中国农村调查报告范文（通用10篇）.docx

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1、 中国农村调查报告范文（通用10篇）中国农村调查报告 篇1 日前，教育公益组织公布中国农村住校生调查报告，这是我国首份全面剖析农村寄宿制学校问题的讨论报告。农村地区实行集中办学后，解决学生上学远的主要方法是进展寄宿学校。然而，农村寄宿学校的快速进展却暴露了一些突出的问题。 报告指出，XX年撤点并校，学校削减了37万所，绝大局部是农村学校;根底教育阶段3276万寄宿制学生，近60%是留守儿童;小学生平均上学距离为5.42公里，初中生平均上学距离为17.46公里;50%的寄宿制学校里存在着两个孩子共睡一张床的现象;47.3%的孩子常有负面心情困扰，63.8%的孩子有孤独感，寄宿制学生心理安康整体堪

2、忧。 一、课余活动时间被压缩 报告指出，学习时间过长，课余生活与休息时间被压缩，是目前农村寄宿制学校时间安排存在的最大问题。 寄宿制学校的学生在校时间大大增加，原来放学后由学生自主把握的时间，也交由学校安排。记者从一份一般寄宿制学校的 作息时间表了解到，住校生全天学习时间超过10节课，远超过国家规定。在调查的近30所学校里，下午放学后到晚自习前这2至3个小时的空余时间，只有6所学校开展兴趣小组。为什么学校很难开展丰富的课外活动呢? “农村学校师资配备原来就缺乏，课后时间心有余而力缺乏，只有让学生自己玩耍。 ” “学校没有经费，体育器材也严峻缺乏，更不要说兴趣小组所需的器材。 ” “我们允许打乒

3、乓球这样的运动，但不允许踢足球、打篮球，一是出于安全考虑，学生简单受伤;学校场地也有限;学校没有专人发放、回收器材。此外学校洗漱条件不好，洗衣服、洗澡都成问题。 ” 华中师范大学教育学专家董世华指出，由于学校没有处理好上课与课余时间的安排，致使许多寄宿生并不喜爱寄宿生活。 二、寄宿生心理安康整体堪忧 “二年级的时候爸妈去外地打工，就让我住校了。刚开头在学校特殊不欢乐，成天想爸爸妈妈是不是不要我了，把我一个人扔在学校不管，我渐渐想通了。再说也没啥方法，过了几个月，就好一些了，我也学会了叠被子、洗衣服。 ”这是一个住校生自己叙述的住校经受。 报告显示，47.3%的寄宿制孩子常有负面心情困扰，63.

4、8%的孩子有孤独感，寄宿制学生心理安康整体堪忧。 调研中，治理者和教师们对是否应特殊关注住校生心理状况的态度分为两类：一类认为没有特殊之处，孩子们开头不适应，几周后就会好;其次类则认为住校生存在孤独、内向等问题，却苦于没有方法解决。 “学生们的心理问题许多都是跟家庭有关，学校一半以上学生为留守儿童，有的孩子甚至几年见不到家长。孩子遇到问题给家长打电话，他们有时都不接。但学校并不能完全代替家庭和父母的作用。 ” 三、宿舍环境“挤、险、臭、难、秃” 宿舍斑驳的墙面除了张贴治理规定、作息时间或学生名单外，光秃的四壁再无装饰，甚至绝大局部宿舍都不挂窗帘。高年级的女生如何在宿舍换衣服成了很大的问题。 报

5、告指出，50%的寄宿制学校宿舍里存在着两个孩子共睡一张床的现象。除了拥挤，宿舍“上铺护栏低非常危急，气味臭、上厕所难、室内光秃没有装饰”等问题也较为普遍。 “国家拨款建宿舍并未包含内部设施，食堂设施设备的添置和修理，床铺和教室、寝室的门窗损耗等修理治理都需要钱，储物柜和窗帘不是必需有的。 ”一位湖南的校长告知记者。 对此，有心理专家表示，小学高年级和初中学生已进入青春期，长期和同学睡在一张床甚至一个被窝中，对他们性心理发育也可能造成负面影响。 四、寄宿生饮食养分搭配不合理 方然是广西某寄宿制小学四年级的学生。中午打完饭，他胡乱吃了几口土豆拌饭，就去玩了。 “怎么只有一个菜? ”方然不好意思地笑

6、笑，“还发了一个鸡蛋，不爱吃，扔了。 ” 报告指出，一周洗一次澡，换一次衣服;两到三天吃一次肉，不喜爱吃蛋奶，爱吃“辣条”等零食，是农村寄宿生的普遍状况。由于养分搭配不合理，寄宿制学生平均身高比同龄孩子少6厘米至10厘米;寄宿制学生平均体重比同龄孩子少3公斤至9公斤。 以国家每天供应的3元膳食补助为例，校长们也困惑怎么花最适宜，“农村孩子普遍不爱吃蛋奶，最终都铺张了”。 不少校长表示，第一没有意识到养分搭配对孩子的重要性，只要学生吃饱就行;其次学校没有懂养分的教师;最终学校要统一配餐，能供应的种类究竟有限，不能满意每个人的需要。 中国农村调查报告 篇2 建立社会主义新农村是党和国家全面建立小康

7、和现代化，推动工业化，城镇化进程的重大斩落部署，是我国贯彻落实科学进展的重大措施，是实施可持续进展观的必经之路，是时代的召唤，是广阔农夫的迫切愿望和心声。 一、调查背景和目的 我的家乡是曾贫困的一度令村民提及心酸的山区，但是经过多年的新农村建立，如今却是另一翻景象，这次，我利用十一黄金假期返乡的时间，对家乡四周的几个村庄的物质生活和精神生活做了调查，了解到了新农村建立前后村庄的变化，盼望能对当前社会主义新农村建立中的有关方面起到一点参考和借鉴作用。 地点：陕西省宝鸡市陇县固关镇北大山村，殿咀村，姚家店村 方式：在村干部伴随下对个别家庭随机进展提问调查，通过村里同学，亲戚朋友了解 内容：对新农村

8、建立的熟悉，前后变化及新农村建立过程中受益方面和存在大的问题 二、总体经济状况 （一）经济进展：在公元XX年前我们乡村仅靠农业身产和农副产品作为家庭收入的全部来源，但是自从新农村建立开头后农村人的思想观念不再保守，家中的剩余劳动生产力全部输出，到大城市去打工，这样，农村家庭收入就从单一务农转到了打工务农双收入，是家庭收入提高，生活水平大大改善。 （二）能源问题：新农村建立中电热，燃气，太阳能等新型能源的消失渐渐代替了以前的木材，糠，煤。这样，不仅仅提高了燃料利用率，还削减了空气污染源，削减了村民患病率。 （三）物质生活：在90年月的农村里，人们住的是土木构造的房屋，用的是煤油灯，蜡烛照明。走亲

9、访友，上街赶集有80%的人只能靠步行，15%的人借助于自行车，二只有5%的人用的是花销大，噪音大，污染大的摩托车;出门走的是泥泞路，家中电器设备也是少而又少，全村只有5%的人看过黄河牌黑白电视。但是进入21世纪后，特殊是在近几年里，房屋全是钢筋水泥转投房，房中的装饰和城里人不相上下，交通更是不用说，村村通的是水泥路，路上自行车的行驶量多如牛毛，摩托车也成了家中必不行少的交通工具。在农村，几乎95%的人家都有电视机，dvd，电冰箱等电气设备也在农家是常见的，特殊是电话手机等联系设施，家家都有，人人必备。新农村建立不愧突出一个“新”字。 （四）文化思想教育：在社会型农村建立中，文化思想教育又是一个

10、重点，现在的农村，义务教育完成率达80%以上，文化教育与思想道德建立方面，农夫素养不断提高，思想观念更加开放，对生活都有乐观的积极向上预期，宗教迷信活动日益削减。 （五）生活保障：从新世纪以来，农村各家积极参加农村医疗合作保险，农村中也有贫困低保政策，使得农夫生活更加有保障，看病不用担忧付不起医疗费，生活上也不用再愁温饱问题。 三、当前存在的问题 问题一：产业化建立深度不够，农业产业效益不明显。一是产业进展不平衡。从调查的状况来看，殿咀村，姚家店村都没有形成任何有肯定规模的支柱产业，产业构造也很单一。二是产业链条不完整。农业产业化经营格局尚未真正形成，缺乏稳定的农产品精深加工企业，生产资料供给

11、、食品贮存、保鲜、运输、分割、精深加工、批发零售等诸环节链条不够完整，造成初级产品所占的市场份额比例越来越重。如我县柑桔产业已初具规模，但是目前县境还没有一家对柑桔进展深加工的企业，产品全部都是鲜销。三是产业品牌不够响。传统产品多，优质产品少，品牌不多，不响，走出州外的品牌更少，直接影响农夫增收，严峻制约了产业经济的进展。四是农夫的组织化程度不高。 问题二：受多种因素钳制，农夫增收空间不大。一是农资价格增长过快。走访中，农户反映最多的是盼望政府从严打击一些不法商贩经营假冒伪劣农药、化肥、种子等坑农行为；局部农户还说，只要把农资价格降下来，国家给农夫的补贴才算“到手”。据调查，今年农夫购置玉米种

12、、麦种平均价格每公斤为13.41元和18.48元，分别比去年同期上张10.5%和24.6%；磷肥、碳氨、尿素等，与上年同期相比均有肯定幅度的上涨。二是畜牧业生产消失停滞迹象。由于我县大面积实施退耕还林和封山育林，种草养畜可用耕地空间缩减，玉米、红薯等饲料作物播种面积也在削减，加上牲猪饲养方法落后，目前农夫牲猪、山羊、黄牛饲养量难以实现有效增长。北大山村有效耕地1300亩，实施退耕还林3900亩，荒山、荒坡都进展了退耕还林，几乎没有多大的空间进展养殖业。三是自然灾难频繁。 问题三：根底设施建立滞后，农夫生产生活不便利。一是农田水利根底设施建立不够完善。虽然现有水利设施经过近年来的除险加固，蓄水力

13、量有所增加，但沟渠因无资金整修，形成了水利设施有“有肚无肠”的现状。二是交通设施建立滞后。调查的3个村，虽然都有县、乡道经过，大路通村率达100%，甚至有的村已经修通了通组大路和桔园路，但是路面狭窄，路况差，晴天一身灰，雨天一身泥，雨季冬雪季节，有的村大路根本就不能正常行车。全县大路通村率高和路况差的冲突还没有得到很好的解决，农村运输和农产品交易难，农夫生产本钱高，严峻地影响着农夫生产生活，制约了农村经济快速有效进展。三是安全饮水难保障。从走访的几个村中来看，大多还存在着饮水难的问题。 问题四：社会事业进展不平衡，农夫没有根本保障。一是农村教育负担仍旧很重。一方面，教育布局调整不科学。北大山村

14、一年级有10个学生，因教育布局调整撤了学校，学生只有到镇中心完小读书，家长因孩子太小只好实施“11”工程（即花一个劳动力去陪读）。一位家长给我们说：“国家虽然减免了学杂费，但现在要一个劳动力陪着，负担还是很重”。另一方面，教育本钱过高。有位村民给我们算了一笔帐：送一个学生，每学期按400元计算，读完小学、初中9年需要7200元，读完高中要1万多元，读完大学要56万元，按目前我们人均收入计算，培育一个大学生要花费8年多的纯收入。二是公共卫生事业进展困难。一方面，乡镇医院运转难。由于政策和经济条件的缘由，目前乡镇医院条件差，医务人员待遇低，构造不合理，导致人才引不进、留不住。另一方面，看病难问题仍

15、旧严峻。调查发觉，农村的“看病难”比想象严峻，新型农村合作医疗虽然给农村看病难带来了福音，但据一位农夫反映：“原来看病只要50元的，现在需要100元，国家报销50元，自己还是要出50元，搞去搞来没有少花钱，捆着绑着一个样”。三是社会保障事业刚刚起步。目前，我县农村的生育保险、工伤保险、养老保险刚刚启动，社会救助体系还不，农村低保范围窄、金额少，失地农夫、弱势群体救助机制还没有完全建立。 四、对新农村建立中存在的个人建议 （一）强化组织领导，扎实推行农村建立新理念 1、成立领导小组，完善新农村建立工作机制。 2、明确部门责任，强化新农村建立监视考核。 3、作好建立规划，严格新农村建立操作程序。

16、（二）提高农夫自主创新力量，切实注入农村建立新动力 1、转变思想观念，促进农夫自主创新。 2、加强科技培训，推动农夫自主创新 3、推行典型示范，带动农夫自主创新。 4、落实优待政策，引导农夫自主创新。 （三）加快农业和农村经济进展，不断拓展农夫增收新途径 （四）乡镇干部多下乡体察民情，了解村民之所急需 （五）对城乡要求一视同仁，真正实现城乡一体化，工农和谐化 新农村建立任重而道远，我们在思想熟悉上要有长期准备，在进展规划上要有长远眼光，在制定目标上要把握关键，在工作绽开上要有重点，同时通过全民发动，城乡互动，各部门上下协调，共同促进我县新农村建立又好又快进展。 中国农村调查报告 篇3 家在农村

17、的我，从小学到初中，从初中到高中，再从高中到大学一路走来，身后一辈辈农村的孩子也将这样走着，如今看着家乡的教育状况，不由为全部的家村孩子们捏了一把汗，于是想努力做这份名为关于农村中小学教育的调查报告。 近几年随着国家科教兴国方略的实施，我国的教育状况有了明显的改观。XXXX年年教育振兴行动规划的起动，让人们看到了一道道教育振兴的光明航线。在农村实施九年义务教育免费制，也初步得到落实。但当我看到自己的家乡河北省邯郸市邱县的基层教育现状时，不免对从媒体上得知的一些些关于农村教育的消息产生疑心。也意识到目前“新农村建立”和“大学生支教”的必要与必定。 一、农村学校的变迁 由于种种限制，农村的教育层次

18、只限于对孩子们的九年义务教育，而更高层的教育绝大局部集中到了大小城市。以我所处的邱县为例，全县仅邱县第一中学拥有高中部，作为向高等教育输送人才的窗口。其它均为中小学，且可分为“公办”和“私立”两种性质。所谓“公办”是指直接归属教育局治理的一类学校。“私立”是由教育局批准设立而由民间个人或集体建立并治理的一类学校。 近些年来，随着国家相关部门对教育事业支持力度的加大，尤其是“普九”以来，大局部公办学校的根底设施已相当完善，农村学生所承受的经济负担也大大减小了。但让人难以承受的事实却是，办公学校的教学质量却急剧下降，并不能满意农村孩子的学习要求和局部家长的愿望，以至于农村学生大量涌入由私人治理的私

19、立学校。截至XX年，邱县共拥有公办中小学207所，私立学校4所，而在XX年，公办学校数量削减至135所，相反私立学校却增加至18所。 在我所处的邱县石佛寺村曾拥有邱县第六中学（公办），我曾在那里邱县第六中学附小读完了我的小学，当时，19xx年，全校在生共有600多人，教职工40多人，占地10余亩，校内绿草如茵，高大的梧桐掩盖着小径，教学楼前的榕树花开满树，那口铁钟的声音涉及全村。而在现在，也就是八年之后，XX年，我再次回到村子的时候，邱县第六中学已被取消，学校名字变为石佛寺联办小学，仍是那个校园，仍是那片土地，可在校生已锐减至50多人，这块10余亩的土地变得特别的空旷和宁静了，就连那校内的数十

20、棵大梧桐也在几年前被村干部卖光了。如今我们全村的孩子不得不另求求学之地，远至十几里，数十里。于此同时，私立学校在县内却如雨后春笋一样悄然崛起。两年前，在与石佛寺东四周的公办大马堡中学东面尚为一片空地，但就在XX年，那块土地上，由个人集资兴建了私立大马堡盼望学校，至今仅一年多时间学校已进展为拥有中小学学生四百多人，教职工20多人的中等规模的学校，并仍处于扩招状态。而邻近的公办大马堡中学则处于明显的劣势和马上被淘汰的危急之中。据了解，私立学校较之公办学校唯一的缺点就是收费较高，有的能高出十倍以上。但尽管如此，农村的孩子还是纷纷涌向了私立学校。在这样的大趋势之下，因生源严峻缺乏，丘县其次至第六中学、

21、谢里庄乡中等10所公办中学和数十所村办小学相继被取消。与此同时，奥博、东方、暑光、向阳、广阔、华夏、育才等十几所私立中小学蓬勃进展。 我经过走访各类学校，了解农村在校学生以及家长的反响，最终得出造成此现象的缘由主要有以下几点： 第一，就公办学校而言，虽然其物质条件良好，但由于治理制度不善，造成教育质量急剧下降。在公办学校内，教师们只管抱紧了自己的铁饭碗，吃国家的固定财政，教学质量的好坏于其自身毫无利害冲突，以至于大局部教师的育人态度产生不良转变。这也反响出农村教育工自身素养的问题，想要成千上万个徐本禹，唯恐不简洁。另外农村学校领导层教育理念落后，得不到及实更新，基层教育人才的缺乏，教育工更新周

22、期过长，都是造成公办学校教育质量下降的缘由。 其次，县教育局对公办学校的教育质量监视力度不够，公办学校在其教学质量上简单疏忽。虽然县教育局有时到各乡镇村的学校进展检查，但往往都是片面的，对于“教学质量”这一项起不到打算性的作用。县教育局虽然依上级指示对各级教师进展过素养培训和再教育，但对其效果和质量的把握上却远远不够，甚至陷入形式主义的旋涡。 第三，就私立学校而言，优越的治理制度保证了其教学质量。私立学校都进展封闭式治理，学生皆寄宿于校内，满意了学生对求学环境的要求。教师工资与自已所教的课时和教学质量直接挂钩，调动了广阔教师的积极性，努力提高教学质量。 第四，私立学校与私立学校之间存在着剧烈的

23、生存竞争，这也就促使了私立学校自身良好进展，最重要的是促使着各私立学校努力提高教学质量以求生存。 由此，可以得出，农村家长往往为了让孩子能够得到高质量的教育，学更多的学问，走出农村，而将孩子们送入学费昂贵私立学校学习，放弃收费较低甚至免费的公办学校。从而得知，国家支持农村的大量教育经费，并未能给广阔农夫减轻负担，反而使他们的负担较往日大大加重了。这就是问题的所在。 二、农村家长的选择 面对两种性质的学校，面对两种相差悬殊的教育质量，面对马上承受教育的下一代，面对自己的收成，农村的家长们无不考虑一再。一般来讲农夫们对于教育孩子存在两种思路：其一，读书只求识字，将来还当农夫，像是一种“放羊娃”式的

24、哲学。其二，读书还求读书，将来走出农村，走出贫困，走进城市。对于在农村生活了几辈子甚至几十辈子的农夫来说，他们饱经了农夫的贫困与苦难，也布满了对那些高层次生活的憧憬，于是在为下一代的道路选择上，他们往往选择后者，渴望儿女成龙成凤，飞出去，以免孩子们因自己而辈辈受累。因此大局部农夫为孩子选择了学费昂贵的私立学校，而对于把自己的孩子都送入私立学校的农村家长来说，他们将承受怎样的经济压力呢？ 我家住在河北省邱县，也就是华北南部平原的农村，这里盛产小麦和棉花。在我们村中，每一个人最多可分到二亩地，为了增加收入人们都种棉花。邻居吴大叔一家现在五口人，当时没能承受规划生育，生了三个孩子一个儿子，两女儿。为

25、了使儿女成才，早在五六年前，就将大儿子送入了县城的向阳私立学校读小学。而今儿子接着考入了县城的私立英才中学，年学费1500元，书费200元。两个女儿也都长大了，并都在居家较近的大马堡私立盼望学校读小学，两人的年学费共800元，书费150元。三个孩子的生活费包括吃穿住行加起来大约每年得1500元。而按人口计算，吴大叔家可分到10亩地，这10亩地都种上棉花，每亩每年大约可产棉花500斤，纯收入按多的算可以到达600元，那么他们全家一年的纯收入为6000元，而对于农村的成人来说，把消费降低到最小，平均每天至少花4元钱，每人每年得花1400元，也就是说吴大叔和吴大婶两个人每年的生活费至少得2800元，

26、这样算来，吴大叔家每年还得承受950元的赤字。吴大叔的院子里再养上五头猪，也入不敷出。对于最大的孩子才十几岁的大人来说，也正是盖房修家的时候，人到中年，还得照看自己的爹娘，一年年过来，家里根本拿不出钱。为了不使家庭过多地透支，吴大叔还在村里的建筑队干活，但吴大叔叔往往是不等现在的建筑活干完，就找工头把自己下一次干活所要挣的钱支走。假如吴大叔将三个孩子都送入公办学校读书的话，家里每年可以省下了三四千元，但是他没有那样做，还坚持让孩子读私立，坚决不能让孩子由于没钱而读不到好学校。接下来，上初中的儿子为了出路，还得上高中读大学，要上好的高中，还得跑到省城去上，那样的话就意味着孩子的消费更高了，家庭的

27、经济负担更大了 而对于孩子上了公办的家长来说，他们往往又承受着一种精神压力。公办学校不能满意孩子们的学习要求，九年下来，国家的义务教育只是为国家培育了识字的农夫而已。由于农村这种公办学校教学质量的问题，即便是从公办学校上到高中，也无法转变辍学的命运，或是得不到好的结果。由于在高中他们将面临从未有过的学习压力和竞争，再加上自己底子薄，只能被淘汰。只能服从自己在就业上的宿命。 于是，在我所处的地区农夫在受教育方面所面临着一种不平衡，那就是，假如读公办学校，家长将无经济负担，但孩子要付出自己的前程；假如读私立学校，孩子可以争取自己的前程，但家长要付出具大的牺牲。这种两难境地，正是农村教育的逆境。据调

28、查，现在重点大学生中农村学生所占的比例正在削减，这也将成为我所谈的问题的佐证。前些时间，陈桂棣、春桃夫妇做了中国农夫调查，轰动一时，但又不知，在农夫那包含劳累与苦痛的眼中，所折射的对下一辈的希冀是多么得让人心寒也是多么的难得和宏大。 中国农村调查报告 篇4 泸溪县是我国古代楚国的故地，修养着深厚的历史文化底蕴，散发着古典的艺术气息，是一处孕育古老文明的风水宝地。通过对文献资料的讲究和参悟，结合实地考察和走访乡镇居民的方法，对泸溪县盘瓠文化有了更深入的了解。充分结合理论和联系实际的方法，对搜集得到的资料进展加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解泸溪县盘瓠文化的地域分布和主要内容。

29、深层次的解读了盘瓠文化的历史渊源和古典韵味，且针对其存在的问题提出了爱护性措施和建议，以便可以利用更好的方式来爱护盘瓠文化，使其永葆历史的印记和饱经沧桑岁月洗礼所遗留下来的文化气息。 一、泸溪县盘瓠文化的地域分布 泸溪县位于湖南省西部，湘西自治州的东南方，东邻沅陵、辰溪两县，西连吉首市，北接古丈县，南邻麻阳县，西南与凤凰县毗邻，是湘西自治州的“南大门”。县境处于武陵山和雪峰山的过渡地带，是东起华东，西接西南的交通要道。地貌自东向西南排成“川”字，由西向东倾斜。沅江沿县境自南向北流入洞庭湖，大局部属于低山地区，地理位置非常优越。泸溪县是盘瓠文化的发源地，神奇而秀丽，它那奇妙的魅力，好像要向世人展

30、现它的内涵，它那婉约的英姿，更加从侧面彰显古老泸溪的独特韵味和其绚烂的文化特色。 二、盘瓠文化的历史沿革 泸溪县历史悠久，文明古老，是古代盘瓠文化的发源地，据多种出土文物的考证，早在旧石器时代，境内先民就在沅水和武水两岸生存繁衍。据说三皇五帝之一的高辛氏，其女与盘瓠结婚，隐居沅水流域，此传奇亦渊源于此，且形成了千古不朽的盘瓠文化，为后世人所传诵。远古的盘瓠神话和盘瓠图腾崇拜在我国南方许多地区广为流传，当地的很多民俗事象构成了一种独特的盘瓠文化。如以盘瓠神犬和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪，以及关于盘瓠和辛女的传奇演化而成的民俗歌舞，绘画，雕刻，服饰等全部的这一切构成了丰富多彩的盘瓠文化。中国盘瓠文化

31、的内涵极其古老而丰富，特点突出，令人着迷，催人憧憬，发人深省，尽显古老文化的魅力。而在同时，有关哪里是盘瓠文化的发源地，历来众说纷纭，有会稽说、中原说等，就湖南而言就有怀化、沅陵、凤凰、泸溪之说，各执一词，始终以来都没有定论。然而在1990年10月湖南省泸溪县召开的全国盘瓠文化研讨会上，来自全国各地的百余名专家经过多方的论证和考察，确认了泸溪乃是中国盘瓠文化的重要发祥地。 三、泸溪盘瓠文化的主要内容 剪纸 剪纸是我国民间最普及的一种构成的艺术形式，由于其制作工艺简洁，因此深受古代人民的宠爱。从广义上讲，剪纸实际上就是在纸上剪刻，镂空所消失的一种二维艺术形象，具有很高的塑造性，且发扬空间非常广泛

32、充分呈现了古代人民的制造性。在大多数人的概念中，剪纸主要是指用红纸或其他暖色纸做成，在世俗生活和喜庆节目中表达美妙情感，营造喧闹气氛的装饰品。而实际上，剪纸所使用的纸张颜色是多种多样的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制订对象来划分，又可以分为剪纸和刻纸两种类别。其中剪纸以剪为主，以刻为辅，主要用于喜庆节目的窗花和其他装饰把戏。其分布地区较为广泛，例如盛行于我国北方的陕西，山西，山东，河北等地的民间剪纸。刻纸主要以刻为主，以剪为辅，主要用于服饰的把戏和喜笺的剪辑等，两种都寄予了人民对美妙事物的期盼和赞美。其中在湘西剪纸中所表现出来的艺术美感及制作手艺，显示出其具备深厚的剪裁功底和文化底蕴，显示

33、出湘西少数民族民间技艺的日臻成熟。 傩面具 巫傩文化是中华文化和盘瓠文化的重要组成局部，其历史悠久，年月长远，早在商周时期就极其盛行，流行于各地，且各具特色。周礼，论语中对此有明文记载。傩面具就是始于这种“重祭礼，信鬼神”的巫傩文化。经过历代千百年的传承和演化，它已渗透到人们生活的各个方面，渐渐成为人民生活中不行或缺的一局部。其分布地域非常广泛，我就县而言，傩面具种类繁多，已经现世的就有12生肖，36天罡及地狱判官、小鬼、牛头马面等，形式丰富，且造型多样，充分显示出少数民族的地域风格。由于改革开放的深入推动，市场经济的体制变革，利益格局的重新整合，我国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，再者由于科

34、学的普及和人们生活的改善，人民价值观念的转变。近几十年来，巫傩文化患病了前所未有的冲击，很多优秀的文化遗产已经销声匿迹，所以现在从事傩面具雕刻的人也越来越少。目前这种文化现象仅存在我县很少的几个地区。然而就在这仅存的几个地区中，他们没有让这种技艺面临失传的为难境地，他们改良制作工艺，励精图治进展改革，并且融入了新时代的潮流气息和前卫风格，力求在艺术形象上有所突破，使这种传统技艺得以传承下去。他们雕刻的傩面具形象凶恶凶狠，怪异独特，咄咄逼人，无论从哪个角度看都栩栩如生。表现手法上多采纳似人非人，似兽非兽的夸大变形手法，强化傩面具的艺术感染力和视觉冲击力，到达震慑鬼神的目的，给人前所未有的新奇感。

35、另外，其运用丰富的想象力，抓住神灵性格特征，在眼，鼻，嘴等处进展了夸大的变形处理，显示了他们独特的制造力和卓越的见识和非凡的艺术洞察力，在傩面具上到达了很高的艺术成就。 菊花石 菊花石是一种燧石结核为核心的碳钙集合体，花蕊局部是坚韧的硅制燧石，花瓣是由方解石晶体组成，由于这种构造的特别性，所以价值很大，很受人民欢送。它存在于迄今两亿年前的早二迭流栖霞浅海和沉积岩层中。菊花石的晶体呈灰色或黑色，石中显现一朵朵栩栩如生，千姿百态的白色花朵，因酷似菊花而得名。因泸溪县碳酸岩石分布广泛，为其广泛存在供应了载体，故我县有许多菊花石，且种类繁多，形式各样。菊花石在许多地方都曾消失过，并且有许多的风格和种类

36、，它最先是用于家居的装饰，后来渐渐进展到送礼和变卖。 于是这一文化现象就当作习惯而流传了下来，直到上世纪五六十年月，随着拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出来，开头大量消失在市面上，但在当时并没有引起人们的留意，只有局部识货的商人，政客或分或买，将其运往外地，雕刻创新，制作成价值不菲发商品，进展销售和变卖，使其渐渐商品化。在外流的同时，这时人们才熟悉到菊花石的宝贵之处，才通过各种手段选购和收集，可这时菊花石已经所剩无几，可谓是有价无市。另一方面，通过艺人们几十年的雕刻创作，技术的不断完善，创新和突破，石雕工艺由原来的浮雕进展成现今的园雕，镂空雕透雕等。雕刻艺人利用花纹特点找出花团，理清花瓣，添

37、枝加叶，把分散零星的花朵连接成有机的整体，雕刻诞生机勃勃的形态和独一无二的珍惊奇石，符合了群众的审美观念，因此深得人们宠爱，被广泛的传播开来，并逐步显示出其独特的魅力。 踏虎凿花 1、泸溪踏虎凿花的背景 至今仍流传于湘西少数民族地区的，用于各种服饰及装饰品的剪纸叫做凿花，即凿纸把戏。湘西人习惯叫它“扎花”或“锉纸”，又称“锉花”。凿花还有另一种说法，凿花在苗语中还被称为“压本”，“压”指加工的方式，相当于“凿”；“本”就是“花”，“把戏”的意思。值得一提的是，这种剪纸不是用剪刀剪出来的，却是用刻刀凿出来的，并且有的还保存刺绣的针法，以供别人参鉴。而剪刀只是在作为凿花的帮助用具，一般是杂作业完成

38、之后，仅供修边时之用。清代，刺绣也曾被江浙一带的人称作凿花。如清末文学家余怀在夫人鞋袜辩中记载：“吴下妇人，有凿花玲珑，囊似香簏。印香在地者”。说明白旧时“凿花”与绣花有很大的关联。在古代，人们只是消极的适应自然，在制服自然的过程中也只是使用最原始的方式和手段，这在很大程度上束缚了人民的思想，这就使得人们的制造性和创造性得不到解放。当时人们的审美观念仅局限于对传统物质文化的欣赏和对大自然的憧憬，对原始力的赞美，而没有想过通过自己的双手去转变自然和世界。后来，人们在日常生产活动中，渐渐积存了学问和阅历，完善了传统手工技艺，由此便进展了纸上凿花这一传统技艺，并完整的保存了下来。 2、凿花的作用和意

39、义。 苗族一直是个爱美善绣的民族，由于历来的传统风俗习惯，他们非常重视服饰穿着，因此苗族有各种形式的绣花，且颜色丰富，充分表达了这一民族的特征。历史上先是有绣花，后来才有凿花，两者可谓相辅相成，凿花为绣花供应绣摸，绣花又促成凿花把戏的不断创新，使得这两种微时绣花形式得以不断完善。苗家妇女一般是先将构思好的把戏剪辑下来，贴在要绣的布面上，再依样穿针刺绣，遇到好看的把戏，就用纸将它拓剪下来，这局部拓剪工序慢慢成为一个工种，从绣花流程中分别出来，就这样一些特地绣花的人就消失了。与单纯使用剪刀相比，剪纸花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工复制的凿花工艺就应运而生了。湘西凿花多用于绣花底样，庆典和

40、祭祀活动中的装饰品，而且后者颜色上有许多讲究，喜事一般采纳红纸，丧事一般采纳白纸，各表示不同的意思，渲染不同的气氛。 凿花图案纹样题材广泛，有花草、鸟兽、傩面等。凿纸把戏不仅是苗族妇女文化生活的一种生产及装饰形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符号的载体。由于苗族没有自己的语言文字，其民族文化的信息除了口头传达之外就是类似于凿花等图象语言了，可以毫不夸大的说是凿花这种原生态艺术很好的将苗族传统吉利图形代代传承了下来。因此凿花这种“剪在纸上，绣在衣上，穿在身上”的图案形成，就成为苗族文化最形象的历史读本了。 3、踏虎凿花的制作工艺。 凿花的工艺特点形式多样，主要是以通过祖辈手把手教和直接摹写同辈

41、人的作品的形式继承下来。沈从文先生曾经对凿花制作工艺作过如下描述：“这种把戏。先把纸张钉固在一片木版上，再用小锉刀（即刻刀）认真戳镂而成，用细针在纸面上扎很多线路，提示绣法和重点，才算完工”，这就是对凿花这一工艺最形象的描述了。踏虎凿花有干，湿两种刻法，但常用的是湿纸刻法，其工艺流程大致可以分为以下六个步骤： 第一步：创作画稿。用铅笔在白纸上推敲图案，这就是凿花的第一步，同时也是最重要的一步，这是打算艺术品凹凸最重要的一环，最困难的一步，由于其初稿水平直接影响到成品的质量及美感。 其次步：定纸层数。选择同画稿相当的薄纸，视纸质及厚薄确定要凿刻的层数。薄纸一般1016层，稍厚可以定为810层。然

42、后，把它们齐整的放在一起，并且每隔45层要抹一层粉，以便事后可以顺当剥离纸张，由于在刻纸的时候纸张会粘贴在一起。 第三步：定位纸钉。将画稿放在叠放的纸垛上，用针尖在画稿上要刻去空白局部的钉眼，用拉力较大的纸质做成纸钉，穿进针眼内撑紧，然后把两头多余的局部去掉，再用小锤锤实，防止纸钉脱落。此步骤是为了固定不要的局部而便于揭纸把戏。 第四步：润湿纸样。将浸过的毛巾揪干后，把纸垛包进毛巾中浸润30分钟左右，要求纸垛拿在手上感觉潮湿即可。 第五步：刻凿走刀。把纸垛放在特定的蜡版上，刻时先用小锤敲紧，落刀时要用左手食指按住入刀边缘，用右手手腕的力气运刀走刀，刻纸的挨次为先里后外，刻完一个地方后要留意检查

43、是否刻究竟了，可以翻过来核实，必要时可以再补上一刀。 第六步：剥揭把戏。认真检查正面，反面，确信刻完了全部部位后，将把戏一张张揭开，凿花工序便全部完成了。凿花所用的特制蜡版一般采纳木制细腻的硬木为宜，厚为3厘米，宽为8厘米，长为24厘米，内挖一深1.5厘米，宽6厘米，长7.5厘米的“堂心”。再把松香，黄蜡，茶油和桐木粉末溶化搅匀，倾于木版“堂心”，压平之后即可使用。凿花时留意拿刀要正，用力要匀，走刀如游丝，刀口始终向内走动，收刀如脱兔，刀痕上下要整齐光滑。花纹之间留意留连缀线，免得剥揭把戏时散架。凿出的剪纸要光滑洁净，由于主要是刻刀在多达十几层的纸版上凿刻，所以刻出的凿花一般应有浮雕般的机理效

44、果。 4、踏虎凿花的艺术特点。 第一：凿工精致。线形讲究在长期的实践过程中，把线条特色归纳为五个字：圆、方、尖、缺、线。要求到达圆如秋月，尖如麦芒，方如石快，缺如锯齿，线如胡须。刻剪技艺超群，工整细腻，刀法稳健精到，刻出的线条畅快，丝丝入扣，表现精确而生动，尽显流畅之美。造型上形象生动，构图工整，布局合理，具有南方剪纸特有的纤细灵秀，玲珑清丽的风格。 其次：繁中求简，简中求繁。纸型粗糙简洁的纹样不耐看，华而不实的东西不纯真，而繁中求简，简中求繁的形式，细腻而不见其假，粗暴而不失其真，并力求构图严谨饱满。在表现手法上是以阴刻为主，运用简洁的原形进展合理的骨、骼布局设置。在表现风格上偏重于写实，但

45、又不呆板入俗，具有很强的敏捷性和装饰性。且运用点、线来传递有共性特征的面，采纳重复、疏密、比照等形式法则，奇妙的使用“通感”手法来营造画面。 第三：源于传统，敢于创新。擅长从生活中发觉素材，使其反映诞生活特色和时代特色，源于生活却又高于生活，在继承传统的根底上不断创新，使其到达传统与时代特色的和谐共存，并突出其自身特点。其艺术特点就像一幅山水画，画质不错而且不失其原汁原味，表达凿花这门技艺的独特艺术特点和制作工艺。 5、结语。 历史上任何艺术形式的诞生都不是偶然的，它是人们在长期的生产生活实践过程中不断积存和拓展而形成的，都会有一个结合人类生产和生活不断演进的流变过程。踏虎凿花也不例外，它也必

46、需依附于湘西特定的生活环境和文化背景，才能形成这独具一格的凿花工艺。凿花开头源于苗族服饰的纹样蓝本，先有绣花后有凿花，凿花丰富了绣花的技艺。凿花的形成与追求批量生产的经济效益有关，也符合当时的小农经济和生产力状况。由于凿花不仅表达了苗族人们对美妙生活的追求，而且更是记载了苗族“女红文化”的活的图象历史。全部的非物质文化遗产有有其存在和挖掘的价值，那都是中华儿女在历史进展的长河中不断进展和传承下来的，是中华文明的重要组成局部，同时也是中国的国粹。我们作为中华民族的后裔，理应对其加以爱护。一种文化事物和一种文化现象都可以作为艺术珍宝绽放刺眼的光荣，福泽后世之人，重现前辈创文明之路之时的辉煌。 四、

47、泸溪盘瓠文化的爱护措施及建议 由于我国正处在经济建立时期，在文化领域赐予的关注不是许多，相关的措施，法律也不是很完善，在非物质文化爱护方面，有没有健全的法律法规，又由于没有准时作好文化宣传，使得人们对于非文化遗产熟悉还不是很深刻。所以，在调查过程中发觉许多破坏非物质文化遗产的行为，造成非物质文化遗产在无形中的流失，针对其存在的问题提出以下意见和建议： 1、申遗。即申请市（州）、省、国家级的遗产爱护，以便得到政府的专项爱护，突出爱护重点，将有力推动其爱护进程。同时加强盘瓠文化的根底设施建立，对破坏了的进展挽救和修理，对未破坏的加以爱护。 2、立法。制订完善的法律法规对其进展爱护，法律是爱护一项事物最行之有效的手段。还要绽开普法宣传，开展非物质文化遗产的普查工作，建立非物质文化遗产根底档案，还要政府、民族、文化、教育、财政等部门积极协作。建立强效工作运行机制。 3、树人。大力进展和培育非物质文化遗产所需的各类人才，加强遗产爱护队伍建立，细心组织，全面绽