大学历史与文化必读篇目.pdf

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1、大学历史与文化必读篇目1、缰：“知识本身即为目的”,大学的理想2、阿什比：“大学的理想”,科技发达时代的大学教育3、雅斯贝尔斯：“大学的观念”什么是教育4、怀德海：“大学教育及大学的作用”,教育的目的5、杜威：“自然主义与人文主义”（民主主义与教育第 21 章）6、朱熹：“白鹿洞书院揭示”7、蔡元培：“就任北京大学校长之演说”8、梅贻琦：“大学一解”纽曼：大学的理想第五篇知识本身即为目的大学要么指学生而言，要么指学科而言。在谈论学科时，我一直在使用这样的一条原则.即所有的知识是一个整体.单一的科学是整体的组成部分。这条原则在谈论学生时也同样重要。现在我来谈一谈学生，并且还要看一看大学根据上述原

2、则要对学生实施的教育。先生们，这样我就过渡到第二个问题上了，对此.我曾提出要予以讨论。这问题就是，与所传授知识相关的教学活动是否同时具有实用性，并且在何种意义上讲具有实用性。我说过，知识的所有分支是相互联系的.因为知识的题材本身是密切关联的，这正如造物主的行为和所生之物一样。因此，可以说，构成知识的各门科学之间有着千丝万缕的联系。它们内部统一协调.并且允许甚至是需要比较和调整。它们相互补充，相互纠正，相互平衡。如理由充分，这一值得考虑的问题则需予以关注。这不仅是为了获取真理，因为这也是各门科学的共同日的。而且也是为了这些科学对学习它们的人所产生的影响。我已说过，过分突出一门科学，这对其余的科学

3、是不公平的。忽视或取代一些科学，便会使另外一些科学偏离正确的目标。这样做会混淆科学与科学之间的界限，妨碍它们的作用，毁坏把它们连在一起的和谐。这一过程一旦被引人教育殿堂，便会产生相应的后果。一门科学被视为整体的一部分时所产生的意义，与一门孤立的科学在没有其他科学的保障（如果可以称其为保障的话 情况下所产生的意义是不可同日而语的。让我举例来说明这一点。调色时，选择不同的颜料，会调出极为不同的色彩效果。红、绿、白三种颜色，根据其不同的配比会产生截然不同的效果。同样，一个知识分支的主旨和意思，会随传授给学生的与之相配的其他知识的不同而不同。如果学生读书只囿于一门学科,那么这种劳动会助长片面追求某种知

4、识的倾向，这样做会限制学生的心智发展，这一点我在此姑且不谈。如这门学科与其他学科结合在一起，那么这门学科对学生产生的影响便依其他学科而定。因此，在英国，古典文学是提高品味的手段，而在法国，它促进了革命思想和自然神论学说的传播。在形而上学方面，巴特勒的（宗教类推）（AnalogyofReligion）一书与牛津大学师生板依天主教有很大关系.但在皮特及其他接受不同教育的人看来，它只是在无宗教信仰方面起作用。另外，兰道主教华特生，我想是在他的生平叙述中，说他觉得数学使人们不愿接受宗教信仰，而其他人在对数学的考察中却发现与基督教玄义最相类似的地方，因而为基督教玄义作了最好的辩解。同样，亚克西拉斯。不会

5、像亚里士多德那样善用逻辑，亚里士多德也不会像柏拉图那样批评诗人，然而推理与诗歌都受科学规律支配。那么，即便是为学生着想，扩大大学所要传授的学科范畴.这也是很有意义的一件事。虽然学生不可能攻读对他们开放的所有学科，但生活于代表整个知识领域的人中间，耳濡目染，受其熏陶，必将获益匪浅。我认为，这就是这个学习普遍知识的场所具有的优势。把这个场所当做是接受教育的殿堂，一大群学识渊博的人埋头于各自的学科，又互相竞争，通过熟悉的沟通渠道，为了达到理智上的和谐被召集起来，共同调整各自钻研的学科的要求和相互之间的关系。他们学会了互相尊重，互相磋商，互相帮助。这样就造就了一种纯洁明净的思想氛围。学生也呼吸着这样的

6、空气，尽管他本人只攻读众多学科中的少数几门。他得益于一种理智习惯，这种习惯不依赖于特定的教师，且能指导他选择学科并及时替他解释所选的学科。他领会知识的大框架，领会知识所基于的原理，领会知识各部分所涵盖的范围，其闪光之处和不为人注意的地方，以及它的重点和次要部分。要是换作另外的情况，他就无法领会这些。由此，他所接受的教育被称为“自由教育”。一种以自由、公平、冷静、克制和智慧为特征的终生思维习惯得以形成。我在前面一讲中姑且将这称为哲学习惯。相对于其他教学场所和教学方式而言，我认为这是大学教育带来的特殊成果。这也是大学培养学生的主要口的。那么有人会问，这有什么用?在接下来的演讲中，我主要回答这一问题

7、。持谨慎而又实际的想法的人会问我，这种哲学到底有什么好处，值得我如此费尽口舌，如此寄予厚望？19怕这种哲学能使我们得以运用恰恰要靠各门科学才能获取的信任程度，并对随处遇见的真理作出精确的估价，我们又该如何更好地面对我一直以来所称道的这一重要观点呢?难道这种哲学与劳动分工原则不相违背?通过对它进行培育，是否更有益或更有碍于达到实用目的?它要把我们带向何处?它在什么地方结束?它要做什么?它给我们带来什么好处?它有什么前景?特定的科学分别是产生具体的学问的基础，而这些学问会带来实在的、有益的结果。而且，由此产生出的真理是我们所获得的知识的内容。那么这门有关科学的科学，其学问究竟何在?这一哲学的成果是

8、什么？当我们着手创办大学的时候，我们要实现什么目标?会对天主教社会产生什么影响？有人问我，大学教育的目的是什么?我所设想应该传授的自由知识或哲学知识的目的是什么?我的答案是，我所说的已足以表明，大学教育有非常实际、真实、充分的目的，不过,这一目的不能与知识本身相分离。知识本身即为目的。这就是人类心智的本性。如果真是如此，任何知识便是对知识自身的回报。如果所有的知识都这样，那么作为特殊学科的哲学也应如此。我认为，哲学存在于对真理的各个分支的综合看法之中，存在于对学科与学科之间的关系、它们的相互影响以及各自价值的综合看法之中。与我们所追求的一财富、权力、荣誉或是生活的便利和舒适一相比，这种知识的价

9、值是什么?在此我不作讨论。不过我姑且认为并要表明的是，这种东西就其本质来说，实在是好，好得不容置辩，以至于在领会过程中，它是对许多思想的补充;在获取过程中，它是对许多问题的补救。知识不仅仅是达到知识以外的某种东西的方式，或是自然地发展某些技能的基础，而且是自身足以依赖和探求的目的。我这样说，当然绝不自相矛盾，因为我所说的既是本身可以理解的，也是哲学家们一直以来都这样看待，人们也普遍这样认为的。我所说的是，至少当今的公共舆论应该不会急于否认，因为最近几年，那些妙趣横生、令人好奇、五花八门的反对宗教的知识，让我们太耳熟了。我想说的只是，所有的书籍试图要说明的，也无非是“从不同时代、不同国家的哲学、

10、文学、艺术作品中精选出一些例子，以此来表明，无论环境多么恶劣，都不能扼杀渴求知识的欲望”。我的确远不是要否认，除了知识自身的价值，拥有知识还可以使我们获得更多的优势并有助于他人。但是，没有这些优势，我们在求知中会满足于本性的直接需求.而且我们的本性不同于低等动物的本性，不会马上趋于完美。为了达到一种完美的境地，它必须依靠大量的外部手段和途径。作为这些外部手段和途径的主要成分，知识对我们是有价值的，拥有知识能以习惯的方式为我们所用，尽管从知识身上我们不会得到其他的好处，也不会对任何直接的目的有益。由此，西塞罗在列数各种各样的智力超群的人时提出，为知识本身而追求知识。他是这些人中这样做的第一人。“

11、这几乎是人类的天性”，他说，“因为我们都积极探求知识。在求知的过程中，我们把出色看做了不起，而犯错、栽跟头、无知、欺诈既不好，又有失脸面。”他还认为，知识是除生理需求外，我们应追求的首要目际。至于我们自己、我们的家人和邻居，他告诉我们，继我们的动物存在所具有的需求和义务(姑且这么称)之后的便是“探求真理。一旦我们摆脱了必要的生活累鳌所带来的压力，我们就立即去看、去听、去学、去考虑摸不着的知识，或者把知识看做是获取幸福的绝妙条件，0尽管这番话只是许许多多作家所写的大量相似的论述中的一段，但我完全有理由相信，我们对此是极为熟悉的。而且，先生们，我也希望你们去观察一下，探求知识与由此而引起的深层次的

12、追求是多么不同。我想，也只有那些问我大学或自由教育有何用处的人，才会去思考这一点。这位大演说家决不是想说，知识的培养主要也是直接为了满足物质的舒适与享乐，为了生活和做人，为了键康，为了婚姻和家庭团圆，为了社会联系与公民安全。他的言下之意是，只有当我们物质上和政治上的要求得到满足之后，并且当我们“不再受必要的职责和生活累赞困扰”之时，我们才有条件“渴求看、听、学”。他一点也没有去考虑，一旦获取了知识.知识对我们在求知之前就准备获取的物质资料有何反应或后续作用。相反，他明确否认知识对社会生活的影响力。这一做法令生活在培根哲学兴起之后的人们困惑不解。他还告诫我们要反对这样的知识培育，因为这将妨碍我们

13、对自己的同胞尽贵任。“所有的这些做法，他说，“都致力于探求真理。为了探求真理而不安心本职工作是读职行为。美德是否值得赞扬完全取决于表现。然而经常有言行脱节的现象发生.于是我们转向这样的追求。我这并不是说，即便自己不竭尽全力，有了富有活力、不停运转的头脑，便足以使我们求得知识。”通过“学会科学和知识”来报效社会的思想，与知识和科学培育的动机根本沽不上边。这就是大加图在向国人介绍希腊哲学时提出反对意见的根据，当时卡尼庇斯和他的同伴正作为特使对希腊哲学作出雄辩的阐释，迷倒了无数罗马年轻人。大加图作为讲求实际的人的合适代表，他对一切事物的评判标准都是依据实际产生的结果，而追求知识除了可以获得知识本身以

14、外，没有别的什么好处。他哪视那种心智修养或心智扩增，尽管在这方面，他并没有什么经验。凡是能脱离其他东西，并得以生存下来的东西，自身肯定有生命力。尽管迫求并没带来什么，但还能长期坚持不懈;也不管追求还没证明自身的用处，但被认为是令人仰慕的，这样的追求肯定有其自身充分的目标，不管这一目标最终会是什么。考虑一下大家用来指所说的知识的那个字眼所包含的力量，我们就可以得出同样的结论。通常我们说 自由(liberal)知识”、“自由(liberal)学科”以及“自由(liberal)教育”是大学和绅士所具有的特质,可是“自由”(liberal)这个字眼到底是什么意思呢?首先，从语法意义上来看，它与奴性(s

15、ervile)一词相对。按照教义手册的说法，“奴工”一词指的是体力劳动、机械劳作以及诸如此类的工作，很少需要或根本不需要心智活动参与。与这些奴工相应的是诗人所说的。那些艺术(如果它们名实相符的话。这些艺术的起源及方式都归因于偶然，而不是技巧，这正如经验主义者的实践和行动一样。只要说这一对比有助于理解这个字眼的意思，自由教育与自由探究就是心智、理智和反思的操作活动。仅仅对它作些解释是远远不够的，因为体力劳动也是有自由的，而思维活动并不见得一定是自由的。比如古代的从业医生通常是奴隶，而就其本质来说，给人看病是需要动脑的技能.尽管它像现在一样有虚假成分，有欺诈行径，有庸医误人的时候。这些当然为人所不

16、屑，但它的救死扶伤的目的是崇高的。同样，我们也可以将自由教育与商业教育或专业教育作一比较，没人会否认，商业和专业可以使大脑最大限度地充分发挥各方面的能力。这样的话，就有许多五花八门的才智训练，但从专业角度说，这些训练并不能是“自 由 的 另 一方面，有些体力活动则的确被冠以这样的称呼，比如古代的角斗，又如必须结合身体及大脑的力量和灵巧性才能取胜的奥林匹克运动项目。在苏格拉底学生色诺芬的作品中，我们读到过一位年轻的波斯贵族接受边学骑马边说真话的训练。这两者都是绅士所具备的才能。战争也一样，无论多么残酷，它一直被认为是自由的，除非碰上战争超越了战争而变得崇高。不过，这会使我们转人另一话题。现在，如

17、果我们把这些例子放在一起作一番比较，我们就可以发现，我们所分析的这一术语在运用的过程中产生了明显变化。要确定这种变化的原则并不难。适宜男人的运动，或技巧性运动，或军事技能.尽管都是体力活动，却似乎被称为“自由.运动。另一方面，一些纯专业化的工作尽管需要很强的心智活动，而且尽管与贸易、体力劳动比较起来要更自由，但并不能简单地称其为“自由”，商业也就根本谈不上“自由”的特征了。为什么会有这样的区别?因为自由知识本来就是为了引起我们思索，自由知识立足于自己的要求.不受后果支配，不期望补充，不受目的的影响（如人们所说），也不会被任何技艺所同化。最普通的追求具有这种特征.只要这些追求是充分而完整的。而最

18、崇高的追求也会失去这种特征，只要这样的追求是为了获取追求之外的某种东西。就价值与重要性而言，把一篇探讨如何减少骨折的文章与打一场板球或玩一局追狐游戏相提并论，这是荒谬的。但在这两者中，体力活动具有我们称其为“自由 的特征，而智力活动则没有这种特征。所有要求博学多才的职业;仅仅从职业这一角度来看，情况也如此。尽管其中的某一职业对大众最有利，另一职业在政治上最重要，另外还有一种职业是人类一切追求中最基本、最崇高的，但是，这些职业所指向的口标的伟大之处，也即身体的健康。全体公民的健康和灵魂的健康，会减少而不是增加这些职业被说成是“自由”的可能性。而且，如果它们被严格限制在急需的目的上，这种情况则更是

19、如此。打个比方.如果传授神学过程中不需要敛心默祷，而仅局限于在教堂讲坛七宣讲或进行教义问答.那么它所失去的不是神学的实用性，不是神学的神圣特征，不是神学值得赞赏的东西（通过善举往往可以赢得这些赞誉），但它的确失去了我一直在说明的特征。这就好比漂亮的脸蛋会因为流泪和禁食而失去光彩，又好比干粗活的人的手不会娇嫩。被这般运用的神学巳不单单是知识，而是一种技艺，或是一项运用神学的使命。因此，似乎甚至是超自然的东西也未必是自由的，英雄也未必要成为绅士。原因很简单，一种思想不能取代另一种思想。同样，培根的哲学通过把自然科学用来为人服务，从而把自然科学从自由追求转到与之相区别的实用性追求（我并不认为这低人一

20、等）。试再举一个不同的例子。无论何时，只要追求动机在于个人获取，对特定追求的性质便会产生更加独特的影响，这是显而易见的。因此，在希腊，赛马曾是一种自由的锻炼，而一旦用来赌博，便失去了其社会历史地位。我刚才所说的话，可以用伟大的哲学家亚里上多德说过的几句有典型意义的话加以概括。“在你拥有的东西中“，他说，“有用的东西带来收益，自由的东西用以享受。所谓收益，我指的是能获得收人;所谓享受，则指除了使用之外，不会带来任何结果。”五我这样谈论古人，不要认为我是想让时光倒流2000年.并给哲学套上异教理性的枷锁。只要世界永存，亚里士多德关于这些事情的论述也会永存.因为他是自然和真理的代言人。只要我们是人，

21、我们就会在很大程度上不由自主地信奉亚里士多德哲学，因为这位大师分析人类的思想、情感、观点、观念等实在是鞭辟人里。甚至远在我们出生之前，他就已告诉我们，我们所说的话及所表达的思想是什么意思。对很多事情，要正确思考，我们就得像亚里士多德一样去思考。无论愿意与否，我们都是他的门徒.尽管我们可能意识不到这一点。就拿我们面前的这一特例来说，“自由”这个词适用于知识和教育时，表达了特定的愈思，过去是这样，将来也是如此。因为人性是一样的，正如“美丽”、“崇高”、“荒诞”、“卑鄙”等词所表示的含义是特定的一样。这个词现在是这个意思，在当时也是这个意思。在信念教理方面.延续不断的历史传统说明了这个词。从诞生之日

22、起，这个词从未脱离过实际。至于什么追求、什么技艺曾受到这一思想的影响，的确不时会有意见分歧，但这样的分歧只不过是对实际悄况的补充说明罢了。这一思想必定是有实质内容的.在冲突变化中保持不变，同时又一直作为衡量事物的标准，井被一成不变地由一个人传给另一个人，而对于我们天性中本身不具有的观点或思想等.它便会对其大施影响。如果这单纯是概括，它会因所概括的对象的不同而有不同，尽管对象随时代的变化而变化，但它本身不会变。角斗在莱克尔加斯眼里是自由运 动，但对塞尼加。而言却是不自由的。赛马车、比打斗在伊利斯得到认同，而在英格兰则遭到谴责。在一些现代人眼里，音乐也许让人看不起，但在亚里士多德和柏拉图眼里，它却

23、享有至高无上的地位（我们特定地运用“美”、“善”、“美 德，等思想时也是这样，有不同的品味、不同的判断）。这些变化说明了而不是动摇了这一典范思想。这种思想只不过是原先的一个假设或一种情况。通过变化.竞争性的观点之间有了争辩的话题。没有这种变化，便没有什么可以争辩的了。知识本身即为目的，这种知识应被称做自由知识或绅士知识。接受教育是为了获取这种知识，应把它纳人大学范畴。我认为我这么说并不自相矛盾.也无可厚非。而当我说，所要获得的并不是在模糊和普通意义上的知识，而是我特别指称的哲学或更广意义上的科学时，我所招致的指贵就更少了。因为知识无论包含什么，都必须被认为是好的;而当知识不是含糊 地、一般地.

24、而是精确地、超常地被看做是哲学时，知识在更大程度上具备了这些含义。如果不去考虑每一个外部的和最终的目标.当知识带有哲学的特性时，它就是格外自由或尤其自足的。关于这一点，我接着会予以说明。先 生 们，如果我接着要说的乍一看外表很迷人.请多包涵。哲学或科学以这样一种方式与知识相关联:一旦理智作用于知识，影响了知识，或 者，如果可以说得更形象一 点，渗透进知 识，知识就可以被称做科学或哲学。理智是知识内在丰富性的本原。对于那些拥有知识的人来说，知识具有特殊的价值.它可以使他们无需四处寻找可以依托的外在目的。实际上，一旦知识提升到科学形式，它也是一种力量。它不仅仅自身卓越不凡.而且无论这种不凡之处会是

25、什么，它远不止是知识，它具有自身之外的结果。毫无疑问，这需要进一步考虑，但我不想深究。我只想说，在它成为力量之前，它是好东西。它不仅是一种手 段，而且是-种目的。我深知.它会演变成为一种技艺，终而成为一个机械的过程，会有实际的成效，但它又得依靠影响它的理智，从而发展成为哲学。一方 面，它被称做实用知识;另一方面，又被称为自由知识。同一个人可以同时用两种方式培养知识，但这又是题外话了。在此我只想说,有两种使用知识的方式。实际上.以这一种方式运用知识的人不可能以另一种方式来运用它，至少在非常有限的程度内是如此。这样就有了两种教育方法。一种教育的目的是哲学性的，而另一种的目的则是机械性的。一种要达到

26、普遍的观念，另一种则致力于特殊的和外在的东西。不要认为我这是要否认对那些属于实用或机械方面技艺的特殊和现实的东西予以关注的必要性，或者说要去低毁这些东西带来的好处。生活离不开它们，我们日常的福利归功于它们。运用它们是众人的职责，并且我们对完成这一职贵的那些人感恩不尽。我只是说，知识按其程度变得越来越特殊时，知识就越不能成其为知识。这是一个是否可以把知识恰当地说成是无理性的创造的问题。如果不妄求用词的过于抽象的精确性，尽管在像这样的场合显得不合时宜.但把对事物的这种被动感知和理解称做知识，这在我看来是不妥当的，因为无理性的人也具备这种能力。我说的知识具有某种理智的品性，是通过感官能领悟到的东西，

27、是表明了对事物的看法的东西。它看到的又远不止是可以感知到的，它能一边观察一边对观察到的东西进行推理，能将观察所得形成观点。知识表达自身不是光靠阐述，而是靠推理。它从一开始就具有科学性质，知识的高贵也正是体现在其中。知识之所以真正高贵，之所以有价值，之所以值得追求，其原因不在于它的结果，而是因为知识内部含有一种科学或哲学的胚芽。这就是知识本身即为目的的理由。这就是知识可以被称为自由知识的原因。不知道事物的相对特性，这只是奴隶和孩童的表现。把天地万物通盘予以考虑，是哲学的骄傲，至少是哲学的雄心壮志。再者，这种知识不仅仅是一种外在的或偶然的优势，今天属于我们而明天又为他人所有。它可以从书本上获得.又

28、很容易被遗忘。我们可以随心所欲地驾驭它或用它进行交流和沟通，可以用来应付不时之需，可以带在身边.进人市场。知识是一种习得的精神启示，是一种习惯，是一笔个人的财富，是一种内在的察赋。这就是为什么我们觉得把大学称为教育场所(place of education)而不是教学场所(place of instruction)要更确切、更符合习惯的原因，尽管就传授知识而言。乍一看来，“教学”这个词用得更为确切些。在诸如干体力活，学实用工艺技术，做生意，处理各种事物时，我们都接受训导，因为这些是方法，对心智本身很少或几乎没有影响，它们包含在靠记忆、传统及使用就可以掌握的规则之中，并有其外在的目的。可是“教育

29、”这个词则更高级。它表明了对我们的智力品格以及性格形成所起的作用。它是个体化、永久性的东西，而且通常与宗教和美德连在一起。当我们说知识的交流是教育时，我们真正所指的是知识是一种心智状态或条件。而且，由于心智的培育无疑值得为其自身而追求，由此我们再一次得出这样的结论，即的确有这样一种知识存在，尽管本身不会带来什么结果，但值得为之追求.因为知识本身是瑰宝，是多年艰辛求索的充分的回报。这是“自由.和“哲学，这两个词早已表明了的。七这就是我对本次讲演开始时提出的问题所作出的回答。在接着谈教会选择哲学的目的以及教会对哲学加以利用之前，我主张哲学本身即为目的。而且，按照我自己的想法，我已经开始证明这一点。

30、我主张，拥有知识是为了知识本身，而不仅仅是为了知识能做些什么。在今天所剩的时间里，我要尽力消除一些人围绕这一问题的某些模糊认识。当我们说求知是出于某一目的或出于知识本身以外的其他目的时.无论是什么目的，我说得让人明白易债。不过，无论人们说过什么，无论这一观点世世代代多么根深蒂固，说探求知识不为别的，就是为了知识本身，这简直没有什么意思，因为探求知识必将引向知识本身以外的东西，这是探求知识的目的之所在，也是知识值得探求的理由。再者，这一目的有双重含义，要么是为今生，要么是为来世;一切知识的培育要么是为了世俗的目标，要么是为了永植的目标。如果是为了世俗的目标，这种知识叫实用知识;如果是为了永恒的目

31、标,它就叫宗教或基督教知识。因此，正如我所承认的.如果这种自由知识无益于身体或财富，它应有益于灵魂;但是，如果事实果真如此，它一不能产生物质的或世俗的好处，二不能带来精神上的好处.那么它根本算不上是什么好东西，不值得我们去付出为了获取它而必须付出的辛劳。对以上这种种说法，我们都可以提出异议。由此使我想到，每个时代宣扬自由知识或哲学知识的人，他们自己会认同对这一问题的解释，并接受最终出现的结果，因为他们试图使人变得品德高尚.或者，如做不到，也至少认为理智修养是一种美德，而他们自己则是人类中品德高尚的那部分人。一方面.他们会公开宣扬这一点;另一方面，他们的这种宣扬完全以失败而告终，这使他们自己变得

32、尽人皆知，并且因为自己之故成了正人君子及浪荡公子的笑柄。这样一来，根本无需他人费力，他们就把自己能对别人施加影响的理由和方式置于不利的地位。总之，从雅典成为世界大学之时起，哲学教给人的，难道不就是只有希望却没有努力.想有所建树却没有收获?哲学的信徒们深邃而崇高的思想难道不就是让我们领略了其雄辩的语言而已?哲学最敢于诊治人类的弊病，可是除了哲学课使我们昏昏欲睡外，我们可能感觉空空荡荡，那么哲学教学对我们又有什么影响呢?正如某种悦耳的旋律，或飘散着的浓郁的芳香，开始的时候，所染之物都留下了它们的甜美，可是，过不了多久，一如它们最初让我们欣喜不已一样.它们又回过头来让我们觉得不管用。在朝三暮四的人不

33、喜欢西塞罗的情况下，哲学还会支持他呜?哲学让塞内加从不反对帝国暴君吗?布鲁特斯。悲愤地坦言.在他最需要哲学的时候，哲学却离他而去。另外，正如颂扬大加图的人所吹喊的，哲学使大加图违心地藐视上天，这听起来有些奇怪。在这些哲学的宣扬者当中，能像柏勒莫那样，从放荡之徒被感化过来，或者能像亚拿萨哥拉。认为世界为了换取哲学却误人了歧途，这样的人屈指数来又有几人?在 罗塞拉斯（Rasselas）一书中，哲学家在传授完超人的教义之后，便很快接受了人类情感的考验。书中写道：“他充满激情地讲述如何控制情感。他神态可敬，举止得体，发音清晰，措辞优雅。他用强烈的情感力量和各种各样的例子说明，当人类的低级才能左右了高级

34、才能时.人类就被降格了，被贬低了。为了征服情感，他经常把各种训诲奉告大家，并把那些巳在这方面获得成功的人们已获得的幸福展示给大家。人一旦获得这方面的成功，就不再为恐惧所奴役，不再为希望所愚弄，他列举了许多英雄人物的事例.他们不为痛苦或欢乐所动，而对平民百姓称之为善与忍的那些风气或事件，他们不予重视几天后，罗塞拉斯在一间有些昏暗的房间里找到了那位哲学家。他眼睛湿润.脸色苍白。“先生”，哲学家说，“你在一切人类友谊都无济于事的时候来到我面前。我遭受的痛苦不能补救，我失去的东西无法挽回。我的女儿.我惟一的女儿，昨晚发烧死了。她的沮柔体贴让我得到了人生的一切慰藉。”“先生”.罗塞拉斯说道，“明智的人对

35、死亡绝不会感到意外：我们知道，死神随时有可能降临，因此死亡也应该是可以预料的。”“年轻人”.哲学家答道，“你说起来像是从来没有感受过离别的痛苦。”“你难道忘了你竭力要实现的训海了吗?”罗塞拉斯说，“外部事物自然是变化的，真 理 和 理 智 却 亘 古 不 变“真理和理智能给我带来什么安慰呢？”这位痛失女儿的哲学家说，“它们现在有什么用呢?它们只是告诉我，我的女儿不能死而复生罢了。”A你会说，不公开表露自己要比用不真实的情况欺骗他人，或用真实的情况让别人感到愤慨好，甚至要好得多。享乐主义者或老练世故之人，无论怎样都不会光嘴巴上讲得好听，而是追求并获得真实的东西。先生们，你们会说，实用主义哲学至少

36、已起了作用。我认为，它目标定得很低，但不管怎样已实现了目标。如果一个才智极高的人在生活里是功用哲学的代言人，但他违背了自己的公开表露.那他的哲学不一定要他忠实于朋友或忠诚于自己的信念。他并不是把美德作为准则来教导他人;并且，尽管正如诗人说他的那样.他是人类中最“平庸”的人，但他在所谓的个人才能方面确是如此，对归纳理论也不存偏见。他有理由成为这样的人，只要是他的选择，因为书斋或会堂里的偶像要说的话恰恰与之相反。他的使命是增加身体享乐和社会舒适。最神奇、最惊人的是，他完成了他的构思和计划。在他亲手栽种的神奇的知识之树上，几乎每天都会有嫩芽长出.有花苞形成，有鲜花绽放，待成熟后结出果实。除了极度贫穷

37、的人，每个人都至少会把日常的食物、健康及幸福等（即使不把自己的生命算在内）归功于知识之树。对我们所有的人来说，他是上帝安排的来主事世俗利益的圣灵。他是如此伟大，无论是什么迫使我把他当成人，出于纯粹的感激，我都不忍心对他说一些苛刻的话。尽管如我们今天所见，他的哲学有贬低甚至践踏神学的倾向，但在他的作品中，他竭力坚持把哲学当做仁慈的上帝使用的手段，仿佛他对这些倾向有某种预感到的疑惧。当上帝现形于世的时候，他首先要处理的事务就是要减轻人性的创伤。事实上.如传说中的老巫医，“他勤勒恳恳地干着活，脸上带着欢快的神情，嘴里哼着虔诚的曲子”，转 而 又“欢快地对着草地唱歌”。“那些老远看到他的人一定会认为那

38、是个年轻人在为自己的心上人采花，而不会是个老医生在晨露中采草药替人治病。”可惜，在平时或内心深处.人并不是像他们处在兴奋之中或陶醉于自己的才赋之中那样一如此出色、如此高贵、如此沉静。可惜.培根在某种程度上也不过是这些异教哲学家的追随者，他在不利条件下也会为自身的矛盾找些托辞，而且他所说的比他没做的更令我们感到惊讶!可惜，他也像苏格拉底或塞内加一样，必须脱去圣日穿的外套，尽管看上去很漂亮，但与他最庄重的措辞放在一起，也只能是引人嘴笑的笑柄。他尽管多才多艺，但在人性之卑劣上，也只能代表其学派在才智方面的局限性!不过，即便如此，英雄主义毕竟不是他的哲学我不能否认他已充分实现他提出的计划。他的哲学只是

39、一种方法，通过这一方法，即使是最伟大的人也可以有效地摆脱身体的不适和世俗的需求。还没等到他的哲学显露出包罗万象的迹象，天底下的天赋之才早已通过一定的方式，以其不自然的形态和层出不穷的数量及变化出现在我们面前，于是我们便拥有了它们.这是不容置疑的。九我想，实用知识已起了作用.自由知识当然还没起作用心一也就是说，假如正如反对者所猜测的那样，它的直接目的跟宗教知识一样是为了使人变得更好。但对此我不会马上就接受，而且，除非我接受这一点，那些反对者才会说些无关痛痒的话。对他们一直在竭力主张的东西，我表示承认，确切地说，我也支持，因为我认为知识有其自身的目的。可以这么说，对于它所有的朋友或敌人，我坚持认为

40、，让它挑起德行或宗教的重担，实在是个错误，这与让它担负机械技术的重担没什么两样。它的直接责任不是让灵魂坚强起来去抵制诱惑，或是在痛苦忧伤时给予安慰，也不仅仅在于开动织布机或是控制蒸汽机的方向。无论是物质上的进步还是精神上的升华，知识作为方法或条件功不可没，但就其本身来说，它对世俗环境的改售与对心灵的完善一样，作用微乎其微。如果对它歌功烦德的人认为它有这样的能耐,那他们就进人了不属于自己的领域，这正好比是政治经济学家坚持认为.他所学的学科要教他诡辩术或外交手碗。知识是一回事，美德是另一回事。良好的意识并不是良心，文雅不是谦恭，观念的广博和公正也不是。哲学无论多么富有启发性，无论多么深刻，都不能控

41、制感情，不能产生有影响力的动机，也不能产生有生气的原则。自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒.而是绅士 成为绅士是件好事;具声有教养的才智，有灵敏的鉴赏力，有率直、公正、冷静的头脑，待人接物有高贵、谦恭的风度是好事一这些都是广博知识天生具有的本质。它们都是大学的目标。我提倡这些目标.对此我会举例说明并坚决主张要实现这些目标。不过我还是要重申一下.它们不能保证你变得神圣.或者甚至不能保证你变得正直。它们可能会出现在老于世故的人、行为不检的人、残忍无情的人身上一哎，而且，完全可以把这些人装扮得体体面面，引人注目。一旦被它们迷住，它们看上去的确不像自身。隔了一段距离，它们看上去像是美德，但最终

42、会被细心的观察者发现。因此，它们通常被人指贵为做作和虚伪，但我重申，这不是它们本身的错，而是因为它们的宣扬者及崇拜者对它们的错误看法，面且好管闲事，硬是给它们贴上它们不配的赞誉。如果用剃刀来开采花岗岩，用丝线来停泊船只，那么你还能指望用类似于人类知识和人类理智这样锐利而精美的工具去对付那些像人的激情及自满自大这样的巨人吗？当然，我们并不是说，为了证实自由知识的价值及尊严，我们非得要接受这样的理论。知识表现出来的矫饰的真正根据.也当然不会是那么的微妙、深奥，不会那么奇怪或不可思议。可以说，自由教育从它本身来石，仅仅是对理智的培育。由此，它的目标也不外乎是理智的完美，这当然是完全可以理解的，也是我

43、在这里要说的。任何事物都有其自身的完美境地，只是随事物衡I t 尺度不同而程度有高有低。而且，一事的完美不能与另一事的完美混为一谈。凡是事物，无论是有生命的还是无生命的，看得见的还是看不见的，在同类中都是好的.并且都有最好的。最好的就是追求的目标之所在。你为什么要在花园或公园里花这么多心血?你在里面开辟散步的地方，植草皮，种花木，修车路。你这样做并不是要把它建成果园，也不是要建农场或牧场。而是要通过艺术地把树木、溪水、平地及斜坡等汇集在一起，使之有条不紊，从而体现一种独特的美。你们的城市是美的，你们的宫殿、你们的公共建筑、你们土地上的高楼大厦、你们的教堂都是美的。它们的美除了美自身之外不会产生

44、别的什么。美有物质之关和精神之美。人是美的，人的精神是美的，这是一种自然美德。同样，理智也存在美，存在完美。各种事物都有其理想的完美境地，个体的事物都向这种境地靠拢，并且成了其他所有个体参照的标准。希腊的神灵和神人，正如其塑像所塑的那样，身材匀称，前额高凸，五官端正.显示了人体美的完美境地。历史上所传颂的英雄人物，如亚历山大、凯撤、西比奥或萨拉丁，代表了人性中最伟大的宽宏大量或自律。基督教也有其英雄人物，按照超自然的等级，我们称其为圣徒。艺术家展示的是容貌、形状之美，诗人展示的是心灵之美，传教士展示的是仁慈之美。我重申一遍，理智也有它的美。它的英雄是敢于追求理智美的人。开阔心智，让心智得到修正

45、和净化，使它学会去了解，让它去消化、掌握、驾驭并使用知识，让它有能力驾驭自身的才能，包括应用、灵活性、方法、准确性、敏锐、机智、谈吐、口才等等，这些都像道德培育一样，是可以领会的目标（在此.我所探讨的并不是自由教育的目标有什么价值，也不是教会用它来做什么，而是自由教育本身是什么），但同时，它与道德培育又大相径庭。十这其实只不过是一个暂时的目标，是一种暂时的财富，不过让我们推崇备至和费力追求的其他事物本身也是这样。伦理学家会对我们说，人从其各种表现来看，如果不是有更高尚的原则指引他，造就他，并使他永世留芳，那他只不过是一朵有开也有落的花。神的恩赐把身和心合为一种永恒的生存状态，但首先，身和心在这

46、个日渐衰弱的世界里的确要衰退。如果理智的能力衰退，身体的力量早在这之前就已衰退，而且正如医院或救济院一样，尽管其目的是短暂的，但可以使之变得圣洁以服务于宗教。大学无疑也可以如此，尽管它只不过是我所描述的那样。人不免一死，但只要我们善待这个世界，我们就可以开人天国。我们要使人性变得完美，不是靠消除人性，而是要为人性添加一些超越自身的东西，并指引它瞄准比自身更高的目标。阿什比：科技发达时代的大学教育第一章大学的理想德国的教育传统对于美国、美国、苏联和世界各国的大学，都有深刻的影响。但这些国家各按其不同的社会背景，使德国的传统适应本国的需要。因此，大学就不得不设法保持两者平衡：既不使传统在适应上成为

47、无定见的顺风倒，也不顽周保守而偏执不化。为了取得这种平衡，大学就必须主动进行改革并控制改苹，从而适应社会需要，避免招致外力强制下的变革。大学是继承西方文化的机构。它保存、传播和丰富了人类的文化。它象动物和植物一样地向前进化。所以任何类型的大学都是遗传与环境的产物。让我们对这种与生物学的类比，再进一步加以申述。有机界中与大学中一些新形态的出现，都要经过更新或杂交的过程。十九世纪大学曾有过这样的过程。那主要应归功于洪保德（Wilbdmvon Humboldt）.1967年 6 月 22日正好是他诞生二百周年。不仅德国，全世界学术界都应该怀念他。十八世纪时，德国的大学已经有所振兴，不过对德国高等教育

48、起决定作用的时刻却是18 10年。那时洪保德在柏林创建一所大学，以实现他所提倡的新人文主义。此后的年代里，在教育思想界出现了一些紧张关系，即严格的理性主义取代了洪保德的人文主义和费希特（J.G.Fichte)的理想主义。德国大学的自主权虽因此而一次又一次地受到挫折，但它始终为西方世界所羡慕。曾到柏林大学或哥廷根大学留学的英美学生归国后，都热衷于他们本国高等学校的改革。钻研学术在当时就是从事冒险话动。例如，在吉森大学的李必可实验室里，有来自欧洲各地的学生。每个学生都要独立思考。李 必 可(J.Liebig)和他的弟子从破晓到深夜，从不离开实验室。他们从不出外娱乐消遣。勤杂人员常出怨言，埋怨直到夜

49、晚都无法叫工作人员离开实验室，以便打扫。今天这种情形固已司空见惯，而 在 18 39年却是激动人心的新事物。在 18 39年，英国学生普雷费尔(Lyon Playfair)来到吉森大学。当时李必可很表欢迎，要他作一个未知物质的分析，同李必可的一位助手进行比较。结果，两人的分析在小数点一位数以前完全相同。普雷费尔就被邀作协作人员。恰好就是普雷费尔，他比同时的任何人都更多地把德国的学术生活方式带到了英国。在德国留学的美国学生中，也有很多类似的情形。密西根大学的奠基人泰潘(H.P.Tappan),哈佛大学的艾利奥特(C.W.Eliot),康乃尔大学的怀特(A.D.W hite),约翰霍布金斯人学的吉

50、尔曼(D.C.Gilm an),都曾受过德国学术生活的陶冶。从十九世纪六十年代到1914年，英美有成千上万的青年到德国上大学。光在十九世纪，留德的美国学生估计有9 千人，英国学生人数至少与美国相等。这使我回忆起当我在伦敦求学时，一位教授就曾引以自豪地谈他自己在翁兹堡受业于著名的生物学家萨希(Julian vonSachs)o 我们感到这种学术上的师生传授颇象宗教上的师徒关系。德国传统的尊重师承有似剑桥大学学生尊重自己的学院，也象美国耶鲁大学学生的尊重母校。所以，Festschrift”(纪念文集)一词创始于德国就不足为奇了。十九世纪后半期，有一种新传统流入英国和美国的高等学校。这就是通过科学与