论语选读教案.pdf

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1、论论 语语 选选 读读 教教 案案(总总 9 9 页页)-本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可-内页可以根据需求调整合适字体及大小-论语选读教案论语选读教案论语选读教案论语选读教案一、几点思考1试题取材范围浙江省新课程学科实施指导意见中指定的10 课必学内容（见下）。10 课自读课文：为政以德、克己复礼、知其不可而为之、仁者爱人、君子之风、周而不比、诲人不倦、高山仰止、沂水春风、中庸之道5 课自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。2论语解读的三个层次论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对

2、话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以选读应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。如下表：层次教学内容价值目标文字2语言文字的理解和积累读懂文章、积累知识文章章法技巧的分析和鉴赏学习章法、培养能力文化文化传统的评析和传承传承文化、提升思想着重是在语言文字和文化内涵这两个复习层次下工夫。2论语选读中包含的孔子的主要思想内容为政以德：为政以德思想，均贫富含义；克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；仁者爱人：仁爱的基本含义；君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要求；周而不比：人际交往观；诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价

3、值和现实指导意义。高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；沂水春风：礼乐文化（礼乐治国）；中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。二、考查内容与题型形式31名句默写（填空）可能存在的问题：懒得背；不熟练；错别字；轻视论语名句2文本探究（简答）一模存在的问题：1.审题不清楚，答题不规范；2.不能充分利用题干中的所有信息；3.解题思路混乱；4.理解、把握不全面、不准确；5.以文解文，没有分析；6.文字表达不通顺3结合古文阅读选择题（选择）主要应该是结合虚词的那道选择题，极有可能挑几个论语的虚词，如：人而无信，不知其可也?君子哉若人?千乘之国，摄乎大国之间三、复习策略1教师要督导学生将十课内容烂熟于

4、心，该背的必须背出，文句的理解与翻译也必须掌握个八九不离十；2有必要将 18 个文言虚词用论语中的句子集成整理、训练一下；3加强背诵的笔答检查，消灭错别字；4要帮助并引导学生整理、掌握孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；尤其要认真解读每课后的相关知识链接的那篇短文，把精要之处加以圈画或摘录，弄通弄懂透弄熟。值得关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的4关系、以及各自在现实生活中地位和作用，学生能脱离教材说得清吗？5要模仿样卷，针对性地或选择或原创或整合一些好题，进行一定量的练习与讲解，加强应试技能的训练；6要加强解探究题的格式

5、规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。o?探究题具有拓展性，但须告诫学生拓展要以文本为依据，不可随兴发飙。o?探究题答题具有论辩性，要先总说自己的观点，再分说理由，理由的说明要结合文本内容来阐释。7不要忽视了每篇课文后的那道探究题，很有重新疏理的必要。8根据你的研究，有选择地覃研十课中的重点难点段落，引领学生沿着字词句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能释三能评。论语选读教案：周而不比教学目标1理解孔子关于交友目的、对象和态度等的观点。2对孔子的交友观作出自己的评价。3掌握“与、友、谅、责、斯、数、道”等词在文中的含义。教学过程一、导入5司马迁史记：“诗有之：高山仰止

6、，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。”(ppt)周而不比记录了孔子说的 14 句话，这 14 句话讲了一个共同的话题：交友。希望通过这篇课文的学习，我们可以“见孔子之为人”。二、探究文本(一)交友目的我们每个人都有朋友，请问你最好的朋友是谁你为什么会和他成为至交现在让我们回到课本，来看看孔子交朋友的目的是什么。请用文中的话回答。明确：“以友辅仁”,其中“以”表示“用、凭借”。孔子认为交友的目的是“用朋友来辅助仁德的培养”。那么孔子说的“仁”又是指什么呢?南怀瑾论语别裁：“所谓仁就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术。”(ppt)(二)交友对象古

7、往今来，人们对交友一事都很重视，战国时期苟子就曾说过：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是说朋友是相互信任、拥有的对象，所以选择朋友要慎重。那么交怎样的朋友才能帮助我们提高仁德修养和做人的艺术呢?明确：“益者三友。损者三友。友直。友谅，友多闻，益矣。6友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”其中“友直”“友谅”等中的“友”是意动用法，表示“以一为友”。“直”指“正直”，“谅”指“诚信”。孔子认为交朋友应该有一定标准，那就是与正直的人交友，与诚信的人交友，与博学多闻的人交友。同时孔子又指出了三种“损友”有害的朋友：便辟(谄媚逢迎)者、善柔(假装和善)者、便佞(巧言善辩)者。整句话可理解为：“

8、与谄媚逢迎的人交友，与态度伪善的人交友。与夸夸其谈的.人交友，是有害的。”为什么和这三种人交友是有害的呢?明确(结合历代名家的注解加深对“损友”的理解)：便辟(pianbi)：巧避人之所忌以求容媚。(马融论语马氏训说)善柔：谓面从而背毁者也。(皇侃论语义疏)便佞(pianning)：辩而巧也。(皇侃论语义疏)(ppt)孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”试想。连自己都很少具备仁德修养，又怎能辅助朋友呢，只能让人“近墨者黑”。所以和这三种人结交有弊无益。(三)交友态度北师大教授于丹曾说过：“交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有

9、一位自己的“偶像”。此人和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人7交”，而且达到了令别人“久而敬之”的程度；甚至连司马迁也说：“如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”在孔子看来，我们怎样做才会成为像晏平仲那样的“善交者”呢?请同学们从课文中找出孔子给我们的建议。1子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”明确：“躬自”指“自我”，“责”可理解为“要求”，“厚”后省略“责”，与“薄责”相对。孔子认为和朋友相交，就应该对自己要求严格；而对待别人的过错，就不要像对自己那么严格，用现在的话讲就是“严于律己，宽以待人”。做到这一点，我们就可以远离朋友的怨

10、恨了。2子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”3子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”明确：以上两句讲的是如何把握朋友相交之度。“数”读shu，可译为“频繁”，指侍奉君主或和朋友相交烦琐无度；“忠告”是指“对朋友忠言相告”。“道”意为“劝导”，“毋”指“不要”。前一句可理解为：“侍奉君主，(如果)频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，(如果)相交烦琐无度，就会遭到疏远。”后一句可理解为：“(如朋友有过失)，对朋友要好言相劝，不听就作罢，不要自讨羞辱。”朱熹论语集注：“事君，谏不行，则当去；导友，善不8纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏

11、也。”(ppt)你能接受孔子这样的观点吗?请谈谈你自己的看法。有一个故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用对方的体温温暖自己。但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了，又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找到了最合适的位置。中国文化中友道的精神。在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，互相“辅仁”，这就是真朋友。但规过劝善也要有一定限度，娓娓道来，这叫“善道之”，而不应该声色俱厉。你好好给朋友提意见，但是“不可则止”，朋友一定坚持己见就停下来，不要自取屈辱，这就是朋友之间的分寸把握。所以，和朋友交往，有时“距离能产生美”；在给朋友提意见时，应注

12、意把握时机和火候。只有掌握一定分寸，才既能适当地提醒朋友，又能和朋友和谐相处。4或日：“以德报怨、何如”子日：“何以报德以直报怨，以德报德。”明确：大小多少、以德报怨是老子哲学中一种调和、化解矛盾的思想。有人问孔子“以德报怨，何如”孔子没有直接反对。只是在逻辑上作了一个论辩。他说：“人家对我好，我又该怎样报答呢”他主张“以直报怨，以德报德”。“直”是什么意思你是怎么理解“以直报怨”的9南怀瑾论语别裁：“儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。”(ppt)

13、所以“直”可理解为“正直的行为”，孔子主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，只有这样，才更能弘扬正气，打击邪恶。三、交流评述你对交友目的、对象的看法和孔子的观点相同吗你怎么看待孔子在交友方面提出的建议明确：这个问题不必有固定、统一的答案。主要是让学生在诵读传统文化经典的基础上进行个性化解读，唤起学生切身的生活感受，引导学生在生活感受中达成评判。进而化经典为经验，突显论语的当代文化意义。四、结束生活中如果我们用孔子的交友态度去结交朋友，就叫“周而不比”。“周”指“朋友相交以道义合”，而“比”指“以利益合”，整句话可理解为“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结”。北师大教授于丹：“论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”(pp)10我想，能够结交到好朋友。能和朋友快乐地相处，通过朋友不断提高自己的修养情操，这也是一种人生真谛。11