高三语文主题读写素材1509英雄的悲剧时代的挽歌.docx

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1、高三语文主题读写素材（第1509期）主题：英雄的悲剧，时代的挽歌【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。对我们来说，阅读经典能够吸取那些容易被忽略的底层逻辑，能够在反复阅读中建构我们的精神世界，还能够让我们具有脱离对以往的依赖破局而出的能力，而这些才是一流的智慧。高中语文课本中就有大量的经典著作。例如：曹禺雷雨 莎士比亚哈姆莱特苏轼定风波 李清照声声慢班固苏武传 帕斯卡尔人是一根能思想的苇草请从下列写作任务中，任选一项，完成一篇不少于800字的文章。请你从上述六篇文章中任选一篇，联系自身实际与社会现实，为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿，谈谈重读这篇文章带给你的思考与体会。请你以

2、“哈姆莱特的悲剧根源在个体而非社会/哈姆莱特的悲剧根源在社会而非个体”为辩题，任选一方，写一篇辩论陈词。请以“经典阅读之美”为题目，写一篇议论文。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。【佳作赏析】英雄的悲剧，时代的挽歌对方辩友、亲爱的同学们：大家好！在这里，我申明我方观点：哈姆莱特的悲剧根源在社会而非个人。哈姆莱特之所以成为莎士比亚四大悲剧之首，不仅仅在于作品最后的悲惨结局，还在于作品带给人们的沉重反思，对哈姆莱特命运的反思，对那个时代的反思。哈姆莱特的悲剧，是整个时代发展的必然趋势，其悲剧根源，不应归咎于个体，而应归因于时代。英雄的悲剧，也是那个时代的挽歌

3、。英雄的悲剧，时代的挽歌，首先体现在哈姆莱特对那个没落时代的斗争上。马克思说：“人是社会性的动物。”哈姆莱特所处的时代是十六世纪末和十七世纪初，那是一个“颠倒混乱的时代”。时代代表洛劳狄斯掌握着国家的权力，拥有朝廷的力量；同学、恋人、母亲私欲泛滥；而哈姆莱特则孤身一人。哈姆莱特“被要求去作不可能的事，这事的本身不是不可能的，对于他却是不可能的。”哈姆莱特是一个新人文主义的英雄，即使充满了复仇的怒火，他也不滥用暴力。虽然最终为父亲报了仇，但还是被奸人所害。正如堂吉诃德，挺起长矛，勇敢地挑战“风车巨人”；又如林黛玉、贾宝玉，无论怎么抗争，也难为那个时代所容。时代悲剧是注定的。但是，英雄就是英雄，虽

4、则失败，却奏响了那个没落时代的挽歌。英雄的悲剧，时代的挽歌，还体现在哈姆莱特所受时代拘束的个性上。庄子云：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”哈姆莱特是出身高贵的丹麦王子，接受了那个时代“良好”的教育。哈姆莱特眼里的一切都是美好的，因此当他的父亲死亡、母亲又马上嫁给叔父，父亲托梦告诉哈姆莱特是克劳狄斯害死了他，他才开始思考“生存还是毁灭“的问题。正如我们不能期望宋江能带领好汉们建立“农民政权” ，也不能期望别里科夫奋勇摆脱沙俄时代的“套子”一样，哈姆莱特也摆脱不了那个时代、阶层套在他身上的“套子”延宕、软弱、犹疑。时代赋予他的个性弱点，最终导致悲剧的发生。悲剧的英雄

5、，也让人开始怀疑那个社会制度，再次奏响了那个时代的挽歌。正方得出“哈姆莱特的悲剧根源在个体而非社会”的结论，是因为只关注文本小语境，而忽略了文化大语境，如果我们去研究作品产生的时代，处于这一时代的作者的思想，作者同时期的其他作品，就不会把哈姆莱特悲剧的根源局限于人物自身。我的发言完毕，谢谢大家！【阅读拓展】（一）口语文化的想象力所有的口语文化中，事实和想象之间的界限其实都很模糊。转述历史本来就是一件很困难的事情。比如希罗多德写的关于埃及金字塔的内容，就不靠谱。但这可不是说希罗多德这个人有问题。对埃及人来说，希罗多德是一个外国人，而且与金字塔的建造时期隔了2000年左右的时间，难免有想象和附会的

6、成分。这让我想起另外一件事，民国时期的历史学界有一个古史辨派，也就是顾颉刚、钱玄同那批学者，他们系统地提出了一个理论“历史层累说”。也就是说，我们今天看到的古代历史，是在转述的过程中，一层一层被累加上去的。越到后来，转述的历史就越久远，越到后来，中心人物的故事就越丰富。说白了，在那个时代，历史和神话很像，是靠一代代人往上穿凿附会地加东西，才形成我们看到的模样的，不太可信，所以古史辨派又被称为疑古学派。最著名的例子，就是顾颉刚先生提出来的“大禹是条虫”。中国人几千年来都在讲的古代圣王，尧舜禹中的大禹，是不是真实存在，在古史辨派看来，都是存疑的。当然在学术上，关于这个问题有很多争论，我们先不去管它

7、。古史辨派有一篇很有趣的文章，也是顾颉刚写的，写孟姜女哭长城这个故事是怎么来的。孟姜女的故事中国人都很熟悉，它跟白蛇传梁山伯与祝英台天仙配并称为“中国古代四大爱情传奇”。说的是孟姜女的丈夫范喜良被抓去修长城，然后累死了，孟姜女思夫心切，千里迢迢去找，结果得知了丈夫已死的消息，一悲伤就哭了十天十夜，把长城哭塌了，这才找到范喜良的尸体。安顿好丈夫的尸骨之后，孟姜女又将秦始皇骂了一通，然后跳海自尽。据说孟姜女跳海的地方就在山海关，到现在那儿还有一座孟姜女的庙。你看，时间、地点、情节、人物，都是有鼻子有眼的。可顾颉刚先生一考证，发现这个故事刚开始只有一个模糊的影子，然后经一代代人穿凿附会，才被编成了今

8、天这个样子。这个故事最早的版本，是一条不到四百字的历史记载。说的事也很简单，就是在春秋早期跟秦始皇一点关系都没有，早了四五百年当时齐国发动了一场战争，有一个叫杞梁的人战死沙场。不久之后，齐国的国君和杞梁的遗孀偶遇，毕竟是自己间接把杞梁害死的嘛，齐国君主有点愧疚，就要当着杞梁妻子的面吊唁一下杞梁。但是杞梁的妻子回绝了，因为按那个时候的礼节，如果要吊唁应该上家里去，而不是在郊外随随便便地糊弄一下。就是这么一个简单的故事，本来的意思是说杞梁的妻子是一个非常遵循礼制的人，但是从这个模糊的影子开始，后面就一点点地发生层累变化。这事发生在春秋时期，到战国时期，第一个层累出现了。原先杞梁的妻子是不哭的，但是

9、在战国的传说当中，她已经开始痛哭流涕了，甚至当地的一种歌调，都是以她来命名的。到了西汉时期，故事就更加具体了，杞梁的妻子不但哭了，而且把城墙都哭塌了，连后来跳水自杀的情节也都有了，只不过不是在山海关。到了唐朝，情节就更丰富了，杞梁夫妇直接穿越变成了秦朝人，杞梁的妻子也哭塌了城墙，见到了白骨。再往后发展，就跟我们熟知的版本差不多了，只不过杞梁的妻子有了一个正式的名字叫“孟姜”，杞梁也改头换面变成了“范喜良”。总而言之，我们熟悉的那个“孟姜女哭长城”的故事，最早也是在明朝才完成的。古人写东西就是这样，我们今天在乎的著作权，他们是不在乎的。明明是自己写的东西，非要假装是古人写的，比如黄帝内经，明明是

10、西汉人写的，却要硬塞给上古的黄帝。三国志里有个段子也很有意思。话说曹操的儿子曹丕霸占了袁绍的儿媳妇。曹操身边的一个谋士孔融看不下去了就是那个四岁让梨的孔融于是告诉曹操，这事没什么了不起，当年周武王推翻纣王之后，也曾把纣王的媳妇妲己赐给了自己的弟弟周公。孔融的本意是讽刺，结果曹操信以为真，还去查了典故。找了半天没找到，就问孔融此事典出何处，孔融哈哈大笑说：“以今度之，想当然耳！”你让儿子霸占人家媳妇，那想来古人也是这么干的啊。其实这也不是中国文化的特点，在所有的口语文化中，事實和想象之间的界限其实都很模糊。比如早年间我看过一本书。作者当时常在黄河上漂流，有一次在一户藏族人家里喝茶，主人就讲起一件

11、刚刚发生的事，说一支黄河考察队的船刚刚在鄂陵湖上沉没，这船在湖上飞速行驶，湖底的山尖把那条船像鱼一样从中间剖开，船像箭一样沉了下去。他的讲述充满细节，绘声绘色。但是没过几个小时，作者就遇到了那支考察队，他们的船原来只是被一个桥墩撞翻了，有惊无险，没有任何伤亡。作者就感慨，这么近的距离，这么短的时间，一个消息就能变形到这种程度，可见口语文化的想象力。那个藏族人肯定不是有意说谎，而是一件事在每个人嘴里过一遍的时候都难免叠加自己的想象。我今天说这个，并不是想重复古史辨派的结论，说古代历史的记载都是不可信的。恰恰相反，这可能正是人类文明进步的一个重要原因，历史记载上的造假和层累，换一个角度看就是文化基

12、因的变异和创造。有一次，我问浪潮之巅的作者吴军老师：“你觉得人工智能在创造力上会彻底替代人类吗？”吴军老师说：“暂时看，不可能。”为什么呢？他的答案很有意思，他说因为机器不会犯错。你想，根据进化论的原理，物种的演化就是一代代地抄袭上一代的基因。但是总会有抄错的地方，那些有利于适应环境的错误就被保留下来，这就是物种演化的根本机制。其实不仅是物种，人类所有的创造性进步都是这么来的。不断犯错，不断产生变异，在变异中再进行选择，然后才有那么一点点进步。因为机器暂时还不会犯错，所以机器没有根本上的创造性。而人类和机器相比，不靠谱，会犯错，能想象，能层累地堆积各种想当然的东西，这恰恰是人类创造力的源泉。（

13、二）子贡如何花钱孔门弟子中，子贡算是一个事功型人才，所以孔子说他是“器”。要知道，孔子可是说过“君子不器”的，所以，当面说子贡是“器”，是一种明白的贬低，不过，孔子大概自己也觉得这样的贬低太过分，就又安慰子贡：你是瑚琏一类的器。瑚琏是什么东西呢？是在祭祀天地祖先的时候盛放祭品的贵重礼器，算是给子贡一点安慰吧。子贡确实是国之重器，他是一个杰出的外交家。齐国要攻打鲁国，孔子深知，弱小的鲁国只能坚持“用外交手段”保护自己，他对门下弟子说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”说是“二三子”，其实這话是说给一个人听的。所以，子路请行，孔子止之；子张、子石请行，孔子弗许。孔子在等那一个

14、人。子贡当然明白老师的意思，于是站出来：老师，我去。孔子点点头。接下来，子贡展开穿梭外交，接连访问齐、吴、越、晋诸国，纵横捭阖，折冲樽俎，结果是：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”但是，孔子还是要批评他：我只让你阻止齐国攻打鲁国，别的都是不该干的！巧舌如簧，伤害信义，以后要管住自己的嘴巴！子贡还是一位杰出的商人，他的经商才能让孔子很惊奇也很不解，论语先进记有孔子的话：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思是说，子贡不够听话，跑去买进卖出，不知为什么，他预测市场行情非常准确，弄得富可敌国。司马迁史记里有中国历史上第一篇商人传记货殖列传，货殖列传

15、里面他写的第二个商人就是子贡。但是，子贡最了不起的地方，还不是他神奇的赚钱能力，而是他独特的花钱方式。他的钱，很多都用在老师身上了，司马迁说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”这样花钱，花得其所。所以，我以为，子贡一定是中国历史上最会花钱的人。毕竟多少人能像他那样有福，把钱花在圣人身上呢？子贡名列“孔门十哲”，这比他的外交生涯，比他的商人名头，更让人心向往之。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。跟着炊烟回家马国福父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家。他说这话的时候一脸的恬静安详，似乎炊烟成了一个乡间的导师，让那些懵懂的心灵找到情感的慰藉，人生的方向。记忆里的村庄，炊烟和着日

16、升日落的节拍，发出开启新生活的信号。没有风的时候，一束束炊烟像一个个浓墨重彩的感叹号，提醒人们繁忙的一天开始了。黄昏的时候，我们从地里干完活，走在回家的路上，大老远就能看见一束束炊烟，慢慢地穿过林梢。夕阳的余晖洒在林梢间，像涂上了一层层金粉。那时候，我就想，一辈子再也不离开这个村庄了，只为在每天的日升日落中看这炊烟升起又熄灭，熄灭又升起，多好啊！肩膀上扛着铁锹的父亲说：傻孩子，一辈子窝在这个村庄里有啥出息啊！有本事的人都到城里去工作，哪有像你这样没有上进心的人啊！土地就像一根宿命的绳子，把父辈一生都拴在土地上，让他们无法脱离那日复一日年复一年的沉重劳动。多年后，我通过知识解开这根绳子离开村庄，

17、到城里谋生。想到村庄里的乡亲们沿循着日出而作日落而息的亘古传统，从事永无止境的繁重农活，他们的生活依然很不宽裕，我的心就微微作痛。我知道，父亲当初给我说那番话有他的道理。也许，父亲看透了生活的本质，当时父亲之所以给我狭隘的幸福定义自有他的苦衷吧。有时候，在城市中受了伤，我就想回到村庄，对着那见证我年少岁月的炊烟，大哭一场。我知道，我的滂沱泪雨，会被炊烟带走，让我无所牵绊地上路、追求。像一缕空气消失在风中，像一抹炊烟擦干我的眼泪，坐在故乡的山冈上遥望炊烟，我的心会归于平静。城市生活衍生的计较、竞争和苦恼已不再重要，重要的是从炊烟熄灭又升起的自然景观中汲取继续抬头前行的力量。计较会让自己更加痛苦，

18、竞争会让自己更加疲惫。一切计较、竞争和苦恼，比与我的生命水乳交融的炊烟还轻，我为什么不放下呢？村庄里可以没有高楼大厦，家里可以没有美味佳肴，灵魂的仓库里可以没有金银细软，但村庄里不能没有炊烟，人的精神家园里也不能没有炊烟。炊烟是村庄里所有人灵魂的导师，她让我们在人生的坐标里找准自己的标尺，时刻保持对生活的信心。我一直怀念炊烟。远离了村庄的炊烟，我的生命似乎成了一条断流的河，一块荒芜的田地。只有炊烟，以及村庄里那些与炊烟站在一起的风物，才能让我的生命保持长久的美感、幸福和丰盈。心里空虚的时候，我常常打电话给父亲，说我看不到炊烟的落寞。父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家。通完电话，晚上我就

19、会做梦，梦见炊烟舞动的画面，梦中的炊烟就是一场大雨，湿润我干涸的河流，让我的内心汹涌起思乡的碧波，一波一波，顺着河流的方向回家。漂泊的宿命已经不能让我经常回家了，命运把我羁押到远方。一年回一次家，看一次炊烟，对我而言是命运的大赦。我只能在梦里跟着炊烟回家。炊烟是一个村庄全部的重量，是生活在炊烟扎根的土地上所有人们的希望。炊烟对我的意义就是灵魂的意义。一个人的灵魂断炊是一件可怕的事情。我的灵魂里每天舞动着的，那是一束束炊烟。1文章第二段描绘乡村景象，请分析其表现特色。（4分） 2文章第三段父亲为什么要对“我”说那番话？（5分） 3文章的标题是“跟着炊烟回家”，请结合全文探究其深刻意蕴。（6分） 答案与解析1、围绕“炊烟”这一主体，运用比喻、拟人的修辞手法（2分），描绘了乡村的恬静幽美，表达了作者对乡村生活（或炊烟）的喜爱之情（2分）。2、土地是农民的宿命，让他们一生离不开土地（2分）；繁重农活永无止境，而生活却依然很不富裕（2分）；到城里工作或许能过上幸福生活（1分）。3、在疲惫的城市生活中，慰藉思亲怀乡之情；（2分）在城市遭到挫折时，汲取前行的力量，在人生坐标里找到自己的标尺；（2分）；在生命变得荒芜、空虚时，让自己拥有美感、幸福和丰盈的精神家园。（2分）6学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司