《兰亭集序》---统编版高中语文选择性必修下册.pptx

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1、王羲之兰亭集序晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即兰亭集序。写作背景 兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫列于卷首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请

2、他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识关于背景关于背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。当时玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很大的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。他人评价金圣叹天下才子必读书卷九：“此文一意反复生死之事甚此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。种也。”李兆洛骈体文钞卷二十一：“雅人深致，玩其抑扬之趣。雅人深致，玩其抑扬之趣。”吴楚材、吴调侯古文观止卷七：

3、“通篇着眼在死生二字。通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。叹之中，自有无穷逸趣。”浦起龙古文眉诠卷四十二：非止序禊事也，序诗意也。修非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 王羲之王羲之(303361)，字逸少，琅邪临沂人(今属

4、山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作兰亭集序被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。作者介绍听录音、正字音课文研读 永和永和九年，九年，岁岁在在癸丑癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于会稽于会稽山阴山阴之之兰兰亭，亭，修禊修禊事也。群事也。群贤贤毕毕至，少至，少长长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映映带带左右。左右。引引以以为为流流觞觞曲水，列坐其曲水

5、，列坐其次次。虽虽无无丝丝竹管弦之盛，一竹管弦之盛，一觞觞一咏，亦足以一咏，亦足以畅畅叙幽情。叙幽情。是是日也，天朗气清，惠日也，天朗气清，惠风风和和畅畅。仰。仰观观宇宙之大，俯察品宇宙之大，俯察品类类之盛，所以游目之盛，所以游目骋骋怀怀，足以，足以极极视视听之听之娱娱，信可信可乐乐也。也。永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮

6、），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。课文译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！课文译文第一二段：第一二段：信可乐也！信可乐也！因何而乐？因何而乐？良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事贤才贤才天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右仰观俯察仰观俯察 ，游目骋怀，游目骋怀流觞曲水，流觞曲水，一觞一咏一觞一咏群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集课文研读

7、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物

8、的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？课文译文第三段：第三段：岂不痛哉！岂不痛哉！因何而痛？因何而痛？“痛”在何处？人生短暂之痛人生短暂之痛人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世/老之将至老之将至向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽“生死”之痛世事无常之痛世事无常之痛生死难测之痛生死难测之痛课文研读 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄

9、作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。课文译文因何而“悲”？悲古人生死悲古人生死“死生亦大矣死生亦大矣”每览昔人兴感之由，

10、若合一契每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚一死生为虚诞，齐彭诞，齐彭殇为妄作殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文千古同悲悲今人一死生齐彭殇的虚妄悲今人一死生齐彭殇的虚妄悲后人叩问今人无情的变迁悲后人叩问今人无情的变迁 “临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐彭殇为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作妄作”，对作者表露的这种思想，应作如何理解，对作者表露的这种思想，应作如何理解？思考题：思考题：作者不认为生就是死，死就是生，二者不作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。不宜空谈玄理之意。王羲之对生死的深刻思考王羲之对生死的深刻思考