《师说》---统编版高中语文必修上册.pptx
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1、 孔子说:孔子说:“三人行,必有我师焉;择三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之其善者而从之,其不善者而改之”。在。在中国,自古以来就有从师的风尚,但是中国,自古以来就有从师的风尚,但是唐朝时候,人们却以从师为耻。韩愈倡唐朝时候,人们却以从师为耻。韩愈倡言师道,触犯流俗、勇气可贵。今天,言师道,触犯流俗、勇气可贵。今天,我们就来学习这篇著名的文章我们就来学习这篇著名的文章师说师说。韩愈1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识,了解古文特点及的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。2 2、通过翻译课文,掌握、积累文言实虚词以及词、通过翻译课文,掌握、
2、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式语的特殊用法、特殊文言句式。3 3、了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的、了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。论证方法。学习目标:学习目标:(768824768824),字退之,河南河阳(今河南省),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的古文运动的倡导者倡导者。祖籍河北昌黎,也称。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏。晚年任吏部侍郎,又称部侍郎,又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥。死后谥“文文”,故又称,故又称“韩文公韩文公”,作品收录于,作品收录于昌黎先生集
3、昌黎先生集。明明人人将将韩韩愈愈列列为为“唐唐宋宋八八大大家家”之之首首,苏苏轼轼又又称称他他“文起八代之衰文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。,这是对他散文成就的最大肯定。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言言之有物之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪
4、文章;主张语言要新颖内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖经过这次古文运经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的基础。“韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅礴,气势磅礴,如海如潮如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:“韩子之韩子之文,如大江大河,浑浩流转。文,如大江大河,浑浩流转。”(上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书
5、)文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体,属是古代散文中的一种文体,属议论文议论文的的范围范围,可以先叙后议可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像捕蛇者说马像捕蛇者说马说爱莲说说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按都可以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是解说意思是解说关于关于“从师从师”的道理的道理。说“说说”7作者为什么要写下这篇文章?李氏子蟠,年十七,好古文不拘于
6、时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。作者为何要“嘉其能行古道”?李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词,不译介词,被介词,向连词,表目的,来赠送代词概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们定,也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判;的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由:作师说赠李蟠交代写作缘由:作师说赠李蟠 (不拘于时(不拘
7、于时 能行古道)能行古道)阅读分析第四段时代背景时代背景 “由魏、晋以下,人益不事师。由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作侮,收召后学,作师说师说,因抗,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒上的魏晋南北朝时期,
8、随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以在魏晋以后后门阀制度门阀制度仍有沿袭的唐代仍有沿袭的唐代,贵族子弟都可以入弘贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,官可做。因此,社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的的恶劣风气恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。,求师学道往往会招来路人的讥笑。在这在这种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判的观点,批判“耻学于师耻学于师”的陋习。的
9、陋习。写作背景写作背景研读第一段研读第一段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。受通“授”,教授表承接疑问代词,谁表转折跟从指示代词,它们动词,成为求学的人用来的疑惑生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。介词,在介词,比连词,表承接以之为师发语词哪里知道取独因此,所以存在的地方人为什么要从师?人为什么要从师?古之学者必有师。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人
10、非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段作者认为从师的标准是什么?作者认为从师的标准是什么?无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。用原文回答下列问题用原文回答下列问题:总结总结:第一自然段提出了怎样的中心论点?:第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点:提出中心论点:古之学者必有师古之学者必有师从师的重要性从师的重要性老师的作用:传道受业解惑老师的作用:传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱,无长无少,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存道之所存,
11、师之所存从从两两个个角角度度阐阐释释研读第二段研读第二段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?从师的风尚取独超出(一般人)认为耻还,尚且表承接低于的原因揣度语气副词,大约,大概本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论相对比后得出了怎样的结论?“圣益圣,愚益愚。圣人之所圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?于此乎?”爱其子,
12、择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。对于认为耻指示代词,那些代词,指书文辞的休止和停顿指示代词,那些宾前,不知句读通“否”第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?爱其子,择师而教之爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉于其身也,则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工之
13、人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!代词,这些认为耻拜别人为师这类人如此成群恢复不与同列竟反问语气词第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫士大夫之族之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?法带来怎样的结局?巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人:不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族:群聚而笑之,曰:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀位卑则足羞,官盛
14、则近谀结局结局:巫医乐师巫医乐师百工之人,君子百工之人,君子不齿,今其智乃不齿,今其智乃反不能及。反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性,批判当时士大夫耻于从师的风气性,批判当时士大夫耻于从师的风气论证方法:论证方法:对比论证对比论证古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人 今之众人今之众人今之众人今之众人择师教子择师教子择师教子择师教子 自身耻师自身耻师自身耻师自身耻师百工之人百工之人百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过
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