论语《仁者爱人》教学设计.docx

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1、 论语仁者爱人教学设计 1、理解积存：把握病、伐、趋、微、其、经在文中的意思，重点把握立、达、盍、诸的意义和用法。 2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。 3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的详细表现，感受孔子“仁者”的温度。 4、思索领悟：领悟“仁”的详细思想内涵，正确熟悉孔子的仁爱观。 教学重点与难点： 1、 理解领悟“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。 2、 正确熟悉孔子的仁爱观。 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时 一、导入：易中天问于丹：你们美女也喜爱孔子吗?在你们心中，孔子是什么样的?于丹答道：我不主见从性别的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有颜色。 康德曾说过：理

2、论是灰色的，生命之树常青。这话也从一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女群众的，具有普遍性，所以没有颜色。 那么孔子的温度表达在哪里?在今日这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习仁者爱人，来感受孔子身上散发出的人性的温度。(板书“仁者爱人”) 二、说文解字，切入课题。 1、解字：仁字在论语中共消失109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，说文解释为“仁，亲也，从人，从二。”礼记郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。(PPT) 仁字人旁加个二字，为什么不加一呢?一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管

3、好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT) 南怀瑾论语别裁 2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精华的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也!” 智者，是头脑聪慧，擅长了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温顺的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈爱的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人鄙视。 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

4、”亦即自己想有所树立，立刻就会想到让别人有所树立。自己想要实现抱负，立刻也会想到帮忙别人实现抱负。从身边的小事做起，推己及人，就是实现仁义最好的方法。(PPT) 于丹论语心得 3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今日的话说，就是关怀人，爱惜人，爱护人，以人为本。 三、整体感知，理解“仁”的详细表现，感受仁者的温度。 1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子讲学的时候，谈到了人的志向，于是就有了一段闻名的对话。请大家朗读5.26 章。 (在熟读的根底上，背诵5.26章)思索：品读三人的对话，想一想他们分别有怎样的人格特征?尝试以因声求气之法感受不同的人物情态。并思索师生三人各言其志，有什么

5、不同? 明确：师生三人各言其志，志有高低之别。 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此表达出“爱人”之心，表现出对“仁”的追求。 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像孔子所说：“其心三月不违仁。”是心中有仁而不违仁。 孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是抱负的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀博大，境地更高。 所以朱熹引用程颐的话：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点

6、则是均无私吝之心，只是程度高低不同而已。 清刘宝捕论语正义说： 窃谓子路重伦轻利，义者之事也。 颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。 夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。 (PPT) 2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表年龄上的群众，朋友则代表人际关系上的群众，这三者不就是芸芸众生的代表，以仁道来关心信任他们，不正是表达了对人性的敬重，对人的爱护、关爱、和怜悯之心吗!这种情怀在以下哪些章节中同样表达出来?(引导学生自主品读10.17、7.9、15.42、9.10四章) 3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道?(问人) 第六章中的“不问马”的解读：在论语里，马不是一般的动物或

7、牲畜，而是财宝和地位的象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是一般的动物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文献中常常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如论语雍也：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。” “马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。礼记曲礼下：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，车马数量，还是衡量士财宝的一个标准。许倬云周人的生活一书中认为：“车马在西周，除了有用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及

8、其装饰，都按等级而增减。一国一家能发动的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其把握资源的大小。”因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是一般的动物，而是财宝甚至是地位的象征。 再看论语中的车马。公冶长第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十乗，弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十乗车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”抱负也是子路重义轻财、豪爽共性的鲜亮表达。至此，则不难理解程树德论语集释对此的注解：“不问者，世人多重财产，圣人独否。” (有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一

9、个根底，学生认为这个文本中提醒出了孔子的“以人为本”的人文精神，是建立在文本本原的根底上，来源于学生自己真实的熟悉。) 明确：马厩失火，假如马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的状况下，孔子仅仅只关怀人，不理睬珍贵的马。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆马厩里的.马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜亮地表达了孔子轻财、博爱的宏大品行。 一个人的修养如何，表达在遇到突然大事之后不假思考的言行。在士大夫家，负责照管马的肯定是下人，而不是仆人;在当时状况下，一匹马的价值特别高。马棚失火，假如仆人听到之后，首先开口就问马的状况，

10、那是把财物放在第一位;首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。固然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的状况下，理所固然应当先关怀人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的表达。也就是我们今日所说的以人为本。 4、为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”?这表达了他怎样的人文情怀?(礼丧) 明确：丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是怜悯心。 不吃饱饭确定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，由于体会旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。 固然，我们今日没有必要真像圣人那样，去参与

11、人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢? 5、全体女生齐读15.42章，思索：为什么孔子对师冕说的话是不厌其烦，详尽至极?(导盲) 明确：作为一个盲人，初到一个不熟识的环境中，肯定步履困难。由阶到席，一路走来，孔子亲历亲为，逐一介绍，这是一种人文关心，不仅是做善事，而是换位思索，是“己所不欲，勿施于人”根底上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相师之道就是孔子仁爱之心的详细表现。 6、有人评论孔子对待盲人乐师的表达“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”(牛运震论语随笔)。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的

12、。假如这一章换成“孔子对盲人布满怜悯心，走路时提示他留意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同?(PPT) 明确：这一段主要用客观表达、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子敬重、体谅、关怀人、特殊是关爱弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的典范作用呈现在我们面前。这也是含褒贬于客观表达之中的“春秋笔法”。假如改用其他，难以到达如此感人效果。 7、男生齐读9.10章，思索：面对这三类人，孔子为什么要“必作、必趋”?(尊礼) 明确：孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是由于他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所

13、以要如此做。 看到盲人，他会特殊严厉起来，是为了表达自己的关爱之心怜悯之意。 至于看到穿着礼服的人，也是由于别人在进展庄重的祭祀活动中，孔子应当也一样要努力去感受一份庄重的气氛。所以，将心比心也要表达他的严厉庄重的态度。 “无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”真正的强者，都有怜悯关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。释迦牟尼有一个弟子，也是一个盲人，虽然眼睛看不见，还是自己凭感觉缝衣服。有一天他穿不起针线了，就坐在那里恳求别的师兄弟帮助。但其他人都在打坐入定，没人理他。释迦牟尼就自己下来帮他穿针引线，并亲自帮他缝衣服。这个学生一听声音，才知道是佛主。他说：别人都不愿帮我，教师您怎么亲自来帮我?释迦

14、牟尼说：这是我应当做的。一个修行者，假如连自己身边的残疾者、穷苦人都不能出手相助的话，那么他的修行意义何在呢? 8、倾听了佛家的故事，让我们再来感受孔子的仁爱之心。孔子对人是以礼行之，那么对动物又是如何呢?请看7.27章。思索：孔子为什么不用“纲”取鱼?不射栖息中的鸟?(爱物) 明确：这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。 蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。 民谚：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地和善的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对比2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽;想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。 四、学习了论语中的“仁”，请同学们说说现实生活中的“仁”? 国策中的“人本”思想： 全民义务教育、廉租房、最低生活保障、居民养老保险、新型农村合作医疗保险 现实生活中的“仁”：抗击暴风雪、 “5