论语《乡党第十》原文及解读.docx

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1、 论语乡党第十原文及解读-作品人物网 公布时间：2023-03-26 16:55责编：暮霭种树最好的时间是十年前,其次现在有偿征稿 【导语】： (共二十七章) 10.1 孔子于乡党，恂恂如(1)也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便(2)言，唯谨尔。 译文 孔子在乡里，谦恭温存，似乎不善言谈的人。他在宗庙、朝廷，说话清晰流畅，只是慎重罢 (共二十七章) 10.1 孔子于乡党，恂恂如(1)也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便(2)言，唯谨尔。 译文 孔子在乡里，谦恭温存，似乎不善言谈的人。他在宗庙、朝廷，说话清晰流畅，只是慎重罢了。 解释 (1)恂恂(xn)如：恭顺的样子。(2)便便(pin)：清晰流

2、畅。 感悟 请参见下章感悟。 10.2 朝，与下大夫言，侃侃如(1)也;与上大夫言，訚訚如(2)也。君在，踧踖如(3)也，与与如(4)也。 译文 孔子上朝时，跟下大夫说话，理直气壮、沉着不迫的样子;跟上大夫说话，和颜悦色而正直地争论的样子。国君临朝时，尊敬担心的样子，步履安详的样子。 解释 (1)侃侃如：说话理直气壮、沉着不迫的样子。说文：“侃，刚直也。”(2)訚訚(yn)如： 和颜悦色而正直地争论的样子。说文：“訚，和悦而诤也。”(3)踧踖(c j)如：尊敬担心的样子。朱熹论语集注：“踧踖，尊敬不宁之貌。”(4)与与如：步履安详的样子。皇侃论语义疏：“与与，犹缓缓也，所以恭而安也。” 感悟

3、综观论语，孔子的言语交际观主要表达在信言观(请参见论语宪问14.27章感悟)、慎言观(请参见论语为政2.13章感悟)、辞达观(请参见论语卫灵公15.41章感悟)、美言观(请参见论语雍也6.18章感悟)和语境观五个方面。 语境观是指人们在言语交际活动中要擅长依据言语环境选择恰当的语言来表达思想。语境是人们在言语交际活动中选择恰当的语言来表达思想的言语环境。它主要包括前言后语语境、情景语境和社会语境等。情景语境主要由五个要素构成，即何时(时间)、何地(地点与场合)、何事(话题)、何故(交际意图)、何人(交际双方，包括双方的身份、职业、兴趣、情感、思想、信念、意志、共性、气质、力量、修养等)，可以简

4、称为“五何”。换言之，言语交际的双方是什么人(何人)，他们在什么时间(何时)、什么地点与场合(何地)，由于什么事情进展交谈(何事)，他们想要到达什么目的(何故)，构成了言语交际中的情景语境。社会语境主要由当前社会的政治、经济、文化状况以及民族文化心理等要素构成。换言之，当前社会的政治、经济、文化状况以及民族文化心理等社会背景构成了言语交际中的社会语境。语境对人们的言语交际活动起着肯定的制约作用，也能够起到肯定的帮助作用。交际的双方只有依据语境选择恰当的语言来表达思想，才能收到比拟好的表达效果。孔子在言语交际活动中擅长依据不同的语境恰当地选择语言来表达思想，从而获得抱负的表达效果。这两章就充分表

5、达出了孔子言语交际的“语境”观，即注意言语交际中的情景语境。 孔子在乡里，谦恭温存，似乎不善言谈的人。这是由于父老乡亲是看着自己长大的，大家乡里乡亲的，所谈也无非是日常生活中的一些琐碎之事，因此不宜在他们面前逞口舌之能，而当谦恭温存。他在宗庙、朝廷，说话清晰流畅，只是慎重罢了。 孔子上朝时，跟下大夫说话，理直气壮、沉着不迫的样子;跟上大夫说话，和颜悦色而正直地争论的样子。这是由于在朝廷所谈皆国事，在宗庙所谈皆关乎礼仪。国事和礼仪，皆事关重大，假如听到不当之言论，观察不当之举动，就应当清晰流畅地说明自己的观点，理直气壮、正直地去争论;然而究竟是同朝为官，容貌表情还得保持和气。当国君临朝时，孔子就

6、显得尊敬担心的样子，步履安详的样子。由于大臣必需敬重国君的威武，言语行为皆应有所收敛，更不宜在国君面前放纵。 由此可见，孔子在社交场合擅长依据时间、地点、场合、话题、交际对象的不同，来确定自己的容貌表情和选择恰当的言辞，或者说孔子在社交场合特别留意容貌表情和言辞的得体。又例如： “子贡问友。子曰：忠告而善道之，不行则止，毋自辱焉。”(论语颜渊12.23)意思是子贡问怎样交友。孔子说：“真诚地劝说并好好地引导他，假如行不通就算了，不要自取其辱。”朱熹论语集注云：“友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以导之。然以义合者也，故不行则止。若以数而见疏，则自辱矣。”孔子此言，确实为交友之道。从言语表达的角

7、度来看，这表达了孔子言语交际的“语境”观。当朋友有过错时，该怎样帮忙他呢?孔子认为要“忠告而善道之”。这是考虑到交际双方的友好关系来进展言语交际。 俗话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”但是并非人人都懂得这个道理，并非人人都乐于听取逆耳之言。因此当朋友不听忠告和引导时，假如仍旧一味地“忠告而善道之”，或许他会认为你这是看他不顺眼，是在挑他的刺，于是他就可能对你产生反感，甚至敌意，或者反而劝你少管闲事。而你也会认为朋友把你的好心当成驴肝肺，因此觉得憋屈，觉得自讨没趣。若果真如此，则是言语不得体。所以孔子认为，面对这种状况就不必再去“忠告而善道之”，以免自取其辱。这同样表达了孔子言语交际的“

8、语境”观，即依据对方的共性心理、对待批判的态度来打算什么时候该说，什么时候不该说。 “夫子时然后言，人不厌其言。”(论语宪问14.13)“时”是“适时”，意思是孔子该说的时候才说，所以别人不厌烦他的话。与之相反的便是： “孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”(论语季氏16.6)意思是“陪着君子说话简单犯三种过失：没轮到他说话却抢着说叫做急躁;该他说的时候却不说叫做缄默;不看君子的脸色就贸然说叫做瞎眼”。孔子所指出的陪着君子说话简单犯三种过失，实际上又是从反面指出某些人言语表达不得体、不符合情景语境的三种表现形式：说话急躁、该说却不说、不知察言观

9、色而贸然说。 综上所述，这几章内容对于修辞学中的“语境”理论和语用学中的“得体原则”皆具有启发作用。 10.3 君召使摈(1)，色勃如(2)也，足躩(3)如也。揖所与立，左右手(4)，衣前后(5)，襜如(6)也。趋进，翼如(7)也。宾退，必复命曰：“宾不顾(8)矣。” 译文 国君呼唤孔子接引来宾，孔子脸色庄重，脚步加快。孔子向站在一起的人作揖，分别向左边和右边拱手，衣裳前后飘动，但很整齐。他快步向前，似乎鸟儿绽开翅膀的样子。来宾告退后，他肯定回禀国君说：“来宾已经走远了。” 解释 (1)摈：通“傧”，接引来宾。何晏论语集解引郑玄曰：“有来宾使迎之。”(2)勃如：矜持庄重的样子。康有为论语注：“

10、勃，变色，矜庄貌。”(3)躩(ju)：快速。皇侃论语义疏引江熙曰：“躩，速貌。”(4)左右手：分别向左右拱手。(5)衣前后：指衣裳随着作揖时身体的俯仰而前后飘动。(6)襜(chn)如：整齐的样子。朱熹论语集注：“襜，整貌。”(7)翼如：像鸟儿绽开翅膀的样子。(8)不顾：不回头看，意思是走远了。 感悟 请参见论语乡党10.5章感悟。 10.4 入公门(1)，鞠躬如(2)也，如不容。立不中门，行不履阈(3)。过位(4)，色勃如也，足躩如也，其言似缺乏者。摄齐(5)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(6)，逞颜色(7)，怡怡如(8)也。没阶(9)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 译文 孔子进

11、入朝廷之门，尊敬慎重的样子，似乎无处容身。不站在门中间，走不踩门槛。经过国君的座位时，脸色矜持庄重，脚步加快，说话似乎中气缺乏。提起衣裳下摆登堂，尊敬慎重的样子，屏住气似乎不能呼吸。走出朝堂，走下一级台阶时，脸色伸展，怡然得意。下完台阶，快步向前，似乎鸟儿绽开翅膀的样子。回到自己的位置上时，尊敬担心的样子。 解释 (1)公门：朝廷之门。(2)鞠躬如：尊敬慎重的样子。(3)阈(y)：门槛。说文：“阈，门榍也。”说文：“榍，限也。”徐锴说文系传：“阈，门限也。”(4)过位：经过国君的空座位。(5)摄齐(z)：提起衣裳的下摆。摄：提起;撩起。说文：“摄，引持也。”齐：衣裳缝了边的下摆。朱熹论语集注：

12、“齐，音咨，衣下缝也。”(6)降一等：走下一级台阶。(7)逞颜色：脸色伸展。逞：伸展;放松。朱熹论语集注：“逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。”(8)怡怡如：怡然得意的样子。(9)没阶：走完台阶。 感悟 请参见下章感悟。 10.5 执圭(1)，鞠躬如也，如不胜(2)。上如揖，下如授。勃如战色(3)，足蹜蹜(4)如有循。享礼(5)，有容色(6)。私觌(7)，愉愉如也。 译文 孔子出访他国，拿着圭，尊敬慎重的样子，似乎不能承受。向上举似乎作揖，向下放似乎交给别人。脸色战战兢兢，脚步很小似乎循着线路走。呈献礼物时，和颜悦色。以私人身份与他国君臣会见时，轻松开心。 解释 (1)圭：古代进行典礼时，君臣拿在

13、手中的一种玉制礼器。何晏论语集解引孔安国曰：“为君使以聘问邻国，执持君之圭。”说文：“圭，瑞玉也。上圆下方。”(2)胜：能够担当或承受。(3)战色：脸色战战兢兢。邢昺论语注疏：“战栗其颜色。”(4)蹜蹜(s)：脚步细密;步伐小。朱熹论语集注：“蹜蹜，举足促狭也。”(5)享礼：古代出访外国进献礼物之礼。使者初到外国时行聘问礼，然后行享献礼。享：献。(6)有容色：有和悦之色。朱熹论语集注：“有容色，和也。仪礼曰：发气满容。”(7)私觌(d)：私人会见。觌：见;相见。 感悟 10.3章是记孔子为君傧相时之容，10.4章是记孔子在朝时之容，10.5章是记孔子为君聘于邻国时之容。总之，此三章皆是记孔子的

14、行为举止和容貌。作为外交官，无论是接引来宾，还是出访他国，孔子皆依礼而行;作为臣子，无论是上朝还是退朝，孔子亦皆依礼而行。由此我们可以得到两点感悟： 一是孔子身体力行，行无言之教，为弟子及后人遵循礼仪树立了典范。说文：“礼，履也。”礼之重要，在于履行，实施。无论是接引来宾，出访他国，还是上朝和退朝，孔子举手投足之间、敛容展颜之间，到处合于礼仪，从而呈现了一个谦谦君子和外交官的风采。 二是孔子的行为举止和容貌随着交际的对象、地点、场合的不同而相应变化，例如：“入公门，鞠躬如也，如不容。”孔子进入朝廷之门，尊敬慎重的样子，似乎无处容身。“过位，色勃如也，足躩如也。”孔子经过国君的座位时，脸色矜持庄

15、重，脚步加快。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”提起衣裳下摆登堂时，显得尊敬慎重的样子，屏住气似乎不能呼吸。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也。”孔子走出朝堂，走下一级台阶时，脸色伸展，怡然得意。“没阶，趋进，翼如也。”下完台阶，快步向前，似乎鸟儿绽开翅膀的样子。“复其位，踧踖如也。”回到自己的位置上时，显得尊敬担心的样子。由这种变化，我们好像可以了解孔子心理的变化过程。由此可见，当今的“非言语交际学”、“肢体语言学”或“动作语言学”等从西方引进而来的新兴学科，其实孔子早就开其先河，并为我们供应了丰富而典型的实例，只是有待后人去深入开掘而已。 10.6 君子不以绀緅(1)饰，红紫不以为亵服(2

16、)。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣(5)，长一身有半。狐貉之厚以居(6)。去丧，无所不佩。非帷裳(7)，必杀(8)之。羔裘玄冠不以吊。吉月(9)，必朝服而朝。 译文 君子不用天青色和铁红色做衣服的镶边，不用浅红色和紫色做便服。暑天，穿着或粗或细的葛布单衣，但出门时肯定要加上外衣。黑色罩衫配羊裘，白色罩衫配麑裘，黄色罩衫配狐裘。家居穿的皮袍较长，右袖要短一些。肯定要有小被子，长度为身高的一倍半。用狐貉的厚皮做坐垫。服丧期满，可以佩带任何饰品。假如不是做朝服和祭服，肯定要裁剪多余的布料。羔裘和黑色礼帽不能穿戴去吊丧。每月初一，肯定

17、要穿着朝服去朝拜国君。 解释 (1)绀緅(n zu)：天青色和铁红色，都是斋戒时服色。绀：深青透红的颜色，相当于天青色。释名释采帛：“绀，含也，青而含赤色也。”緅：黑中透红的颜色。朱熹论语集注：“緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。”杨伯峻论语译注：“黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。”(2)红紫不以为亵服：杨伯峻论语译注：“古代大红色叫朱，这是很珍贵的颜色。红和紫都属此类，也连带地被重视，不用为寻常家居衣服的颜色。”亵(xi)服：家居时穿的便服。何晏论语集解引王肃曰：“亵服，私居服，非公会之服。”(3)袗絺绤(zhn ch x)：穿着或粗或细的葛布单

18、衣。袗：单衣。絺：细葛布。绤：粗葛布。(4)必表而出之：肯定要加上外衣然后出门。俞樾群经平议：“加上表衣，然后出之。出之二字连文。之，往也。出之者，出往他所也。居家可单衣絺绤，若其出而他往，必加表衣，故曰必表而出之。”(5)寝衣：小被子。古代大被曰衾，小被曰被。说文：“衾，大被。”“被，寝衣，长一身有半。”(6)居：坐。这里指坐垫。(7)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布做成，不加裁剪。朱熹论语集注：“朝祭之服，裳用正幅如帷，要(腰)有襞积(即折叠)，而旁无杀缝。”(8)杀(shi)：削减;裁去。(9)吉月：每月初一。何晏论语集解引孔安国曰：“吉月，月朔也。” 10.7 齐(1)，必有明衣(

19、2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。 译文 斋戒沐浴完，肯定要有浴衣，用布做的。斋戒时肯定要转变平常的饮食，居住肯定要改换卧房。 解释 (1)齐(zhi)：通“斋”，斋戒。(2)明衣：浴衣。皇侃论语义疏：“谓斋浴时所著之衣也。浴竟，身未燥，未堪著好衣，又不行露肉，故用布为衣，如衫而长身也，著之以待身燥。故玉藻云：君衣布，晞身是也。”(3)变食：转变寻常所食，即不饮酒、不吃荤。(4)迁坐：改换卧房，即不与妻子睡在一个房间。古代天子以至于士，卧房分为“燕寝”和“外寝(也叫正寝)”。平常跟妻子住在燕寝，斋戒时就单独住在外寝。 感悟 请参见论语述而7.13章感悟。 10.8 食不厌精，脍(1)不

20、厌细。食饐(2)而 餲(3)，鱼馁而肉败(4)，不食。色恶(5)，不食。臭(6)恶，不食。失饪(7)，不食。不时(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其酱(10)，不食。肉虽多，不使胜食气(11)。唯酒无量(12)，不及乱(13)。沽酒市脯，不食(14)。不撤姜食(15)，不多食。 译文 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。饭食腐臭而变味，鱼和肉腐烂了，不吃。食物颜色变坏了，不吃。气味难闻的，不吃。食物没做熟，不吃。不合时令的蔬菜，不吃。不按肯定方法砍割的肉，不吃。调味品放得不适宜，不吃。肉虽然多，但吃肉不能超过饭量。虽然酒不限量，但不能喝醉。祭祀时买来的酒和干肉，不吃。吃饭时须有姜，但不多吃。

21、 解释 (1)脍：切得很细的鱼或肉。(2)饐(y)：饭腐臭。(3)餲(i)：饭经久而变味。(4)鱼馁而肉败：鱼腐烂叫馁，肉腐烂叫败。(5)色恶()：颜色不好;颜色变坏。(6)臭(xi)：气味。(7)失饪：食物没煮熟。饪：烹饪，把食物做熟。(8)不时：不合时令。礼记礼运：“饮食必时。”(9)割不正：割指宰杀牲口时分解其肢体。割有肯定的方法，方法不当者叫做“割不正”。(10)不得其酱：调味品不适宜。刘宝楠论语正义引张南轩曰：“不得其酱，调味之不以其宜也。”(11)食气：主食;饭食。(12)唯：通“虽”。俞樾古书疑义举例：乡党篇：“肉虽多不使胜食气，唯酒无量不及乱。”按：此“唯”字当读为“虽”，与上

22、“肉虽多”一例。古书一简中上下异字，往往有之。“无量”即仪礼所谓“无算爵”，言虽饮酒至无算爵之时，不及于乱也。论语此两篇正相连，而一“虽”字当读“唯”，一“唯”字当读“虽”，亦可见古书之难读矣。(13)乱：神智昏迷。此指酒醉。(14)沽酒市脯，不食：祭祀时买来的酒和干肉，不吃。(15)不撤姜食：不除去姜，意思是吃饭时有姜。 感悟 孔子一生处于战乱之中，青少年时过着贫贱的生活;晚年则周游列国14年，过着颠沛流离的生活，竟然活了73岁。这在“人生七十古来稀”的时代，不能不说是一个奇迹。孔子是否具有养生之道呢?应当是有的。从饮食的角度来看，孔子特别留意饮食，匀称合理地汲取各种养分元素和能量，从而使得

23、体内的消化系统、心血管系统、呼吸系统、造血系统、内分泌系统和神经系统等系统之间保持和谐;使得心、肺、肝、肾、胆、脾、胃等各脏器之间保持和谐。此章充分表达了孔子的饮食养生观，并且具有较强的科学性。我们可以从中归纳出孔子如下几条饮食养生的阅历。 第一，“食不厌精，脍不厌细”。“脍”是切得很细的鱼或肉。这句话的意思是“粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细”。现代医学讨论说明：精细的食物既有利于食物养分充分释放，也有利于肠胃汲取，还有利于身体快速吸取热量。尤其是在冬季，或者对老年人来说，食不厌精，脍不厌细是值得提倡的。固然这并不是说，孔子只吃精粮和细脍，“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(论

24、语里仁4.9)“恶食”就是粗粮。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(论语述而7.16)“饭疏食”就是“吃粗粮”。 其次，“肉虽多，不使胜食气”。意思是“肉虽然多，但吃肉不能超过饭量”。现代医学讨论说明：肉食吃多了，就简单在脏腑内造成积食积热，简单造成脂肪肝，简单造成肌肉酸痛，会使得钙质轻易排出体外。 第三，“唯酒无量，不及乱”。意思是“虽然酒不限量，但不能喝醉”。现代医学讨论说明：适当饮酒有益于身体安康，但是过度饮酒则将影响身体。 第四，“不撤姜食，不多食”。意思是“吃饭时须有姜，但不多吃”。现代医学讨论说明：生姜具有开胃健脾，散风寒，除恶热，消浮肿，去腹胀等保健成效。 第五，“

25、食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”。意思是“饭食腐臭而变味，鱼和肉腐烂了，不吃。食物颜色变坏了，不吃。气味难闻的，不吃。食物没做熟，不吃。不合时令的蔬菜，不吃。不按肯定方法砍割的肉，不吃。调味品放得不适宜，不吃”。这里所说的七“不食”，概括起来主要是强调三个“不吃”：一是不吃变质的食物，下章所言“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣”，也是这个意思，由于超过三天的祭肉简单腐败变质;二是不吃烹饪不当的食物;三是不吃不合时令的食物。总之是不乱吃食物。现代医学讨论说明：食物变质后则会产生大量的细菌，食用后必将影响身体安

26、康;烹饪不当的食物也将影响身体安康，食用了没做熟的食物，将影响人体汲取与消化，食用了调味品放得不适宜的食物，譬如太咸或太淡，也不利于身体安康;所谓不合时令的食物，譬如某种瓜果尚未成熟，还没到收获的季节就强行采摘食用，其养分价值必定不高。 10.9 祭于公(1)，不宿(2)肉。祭肉(3)不出三日。出三日，不食之矣。 译文 参与国家祭祀，祭肉不过夜。自家的祭肉留存不超过三天。超过三天，就不吃了。 解释 (1)公：国家;朝廷。(2)宿：过夜;隔夜。古代大夫、士有助君祭祀之礼。祭祀当天清早宰杀牲畜，进行祭典。其次天又祭，叫做“绎祭”，然后把祭肉颁赐群臣。此肉已经两天了，假如再隔夜，就是三天了，简单腐败

27、变质。(3)祭肉：指自家进行祭祀的祭肉。 感悟 请参见上章感悟。 10.10 食不语，寝不言。 译文 吃饭时不交谈，睡觉时不说话。 感悟 这也是孔子的养生之道。吃饭时说话，简单影响咀嚼和消化，简单引起噎食。如今人们的生活节奏加快，白天各忙各的工作，往往只有到了吃晚饭的时候才是一家人或者朋友聚在一起的时间，于是一边喝酒吃饭，一边谈天侃地，已经成为饭桌的常态，此时而欲人之不语，难矣!然而孔子所说的“食不语”对于养生确实是有好处的。睡觉时说话，简单引起大脑兴奋而难以入睡。这也是具有科学道理的。除非你躺在床上时还并不想睡，或者失眠，于是就想跟人谈天。 10.11 虽疏食菜羹，必祭(1)，必齐如(2)也

28、。 译文 即使是粗粮菜汤，也肯定要祭祀饮食之神，肯定要像斋戒那样尊敬。 解释 虽疏食菜羹，必祭：古人吃饭时，分出少许饭菜来祭祀先代始为饮食之人，以表示不忘本。杨伯峻论语译注“必祭”作“瓜祭”。杨先生解释道：“瓜祭，有些本子作必祭，瓜唯恐是错字。”(2)齐如：尊敬的样子。齐(zhi)：通“斋”。 感悟 请参见论语雍也6.22章感悟。 10.12 席不正，不坐。 译文 坐席摆得不正，不坐。 感悟 “席不正”，此事虽小，于礼节亦无大碍，但是假如不注意生活中“席不正”这样的小事，就可能慢慢导致大的礼节或行为的不端正，所以孔子认为，坐席摆得不正，意味着不合礼制。礼制无小事，马虎不得，不能就座。“乡人饮酒

29、，杖者出，斯出矣。”(论语乡党10.13)意思是进行乡人饮酒礼，酒宴完毕时，等老人出去之后，孔子才出去。这好像看起来也是件小事，然而它表达出孔子对长者的敬重，也表达出孔子的修养。“问人于他邦，再拜而送之。”(论语乡党10.15)意思是“孔子托人向在他国的朋友问候送礼，对受托人拜两次才送行”。托人办事，有劳人家了，理当依礼相谢。 以上三章，皆表达出孔子的修身养性往往是从小事做起。平常留意在小事上不逾矩，才能在大事上也不逾矩;平常留意敬重长者，才能时刻保持一颗尊敬之心。平常留意与人交际的礼节，才能做到敬重他人，从而到达人际关系的和谐。 10.13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 译文 进行乡人饮酒礼，

30、等老人出去之后，孔子才出去。 感悟 请参见上章感悟。 10.14 乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。 译文 乡人进行迎神驱除疫鬼的仪式，孔子穿着朝服站在东面的台阶上。 解释 (1)傩(nu)：古代一种迎神以驱逐疫鬼的风俗。何晏论语集解引孔安国曰：“傩，驱除疫鬼，恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”(2)阼(zu)阶：大堂前东面的台阶，是仆人迎接来宾所立的台阶。说文：“阼，主阶也。”朱熹论语集注：“阼阶，东阶也。” 10.15 问(1)人于他邦，再拜而送之。 译文 孔子托人向在他国的朋友问候送礼，对受托人拜两次才送行。 解释 (1)问：问候并馈赠。邢昺论语注疏：“问，犹遗也。”刘宝楠论语正义：“

31、说文：问，讯也。己或有事问人，或闻彼有事，使人问之。凡问人，有物以表意，故问亦训遗。”按，“遗”读wi，送;赠送。 感悟 请参见论语乡党10.12章感悟。 10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达(1)，不敢尝。” 译文 季康子送药来，孔子拜谢并收下。说：“我不了解药性，不敢吃。” 解释 (1)达：了解;通晓。 感悟 “子之所慎：齐、战、疾。”(论语述而7.13)意思是“孔子所慎重对待的事情是：斋戒、战斗、疾病”。关于孔子对于斋戒和祭祀的慎重，对于战斗的慎重，请参见论语述而7.13章感悟。这里只谈孔子对于疾病的慎重。 人最珍贵的是生命，珍惜生命是人类生存的根本法则，而疾病关系到个体生命的问

32、题，它将直接危害人的生命，岂能不慎?孔子生病时，鲁国执政大夫季康子亲自送药来，就礼节而言，不能不收，何况这也是人家对自己的一份关爱，于是孔子拜谢并收下。然而，此药是否对症?是否有疗效?是否有副作用?孔子心里没底，于是等季康子走了之后，孔子就对别人说：“我不了解药性，不敢吃。”这无疑是对待疾病所实行的一种慎重态度。有病固然得吃药，但不能有病乱投医、乱吃药，否则不但治不好病，反而加重病情甚至危及生命。此类现象，生活中时有发生，媒体上亦不乏此类新闻。 10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。 译文 孔子家的马棚失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗?”没有问到马。 感悟 孔子家的马棚失火。孔子

33、退朝回来，当他得知此事时，脱口而出的就是询问：“伤人了吗?”马厩失火，首先伤到的确定是马，但也不排解伤及人的可能性。人乃天地中最可珍贵的动物，更何况孔子的学说为“仁学”，仁者爱人，孔子所关怀的固然是人。因此他最急迫知道的是伤了人没有，至于马，即使伤了，那也只是财产损失而已，因此没有问到马。孔子的人文情怀，由此可见。这种人文情怀在社会生活中被很好地继承下来了。譬如：当电视里、报纸上报道某处发生自然灾难时，紧接着就是“所幸没有造成人员伤亡”之类话(假如真的没有发生人员伤亡的话)，人们紧急的心情也就随之松弛下来。只要有人在，财产损失了还可以补救，家园还可以重建。 10.18 君赐食，必正席(1)先尝

34、之。君赐腥(2)，必熟而荐(3)之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭(4)。 译文 国君赐给熟食，孔子肯定摆正坐席先品尝。国君赐给生肉，肯定煮熟用来进献祖先。国君赐给活牲口，肯定喂养着。陪国君进食，国君祭祀，孔子先吃饭。 解释 (1)正席：摆正坐席。(2)腥：生肉。(3)荐：进献。特指向鬼神进献。(4)先饭：先吃饭，意即为国君品尝。朱熹论语集注：“周礼：王日一举，膳夫授祭，品尝之，王乃食。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭，若为君尝食然。” 感悟 请参见论语乡党10.20章感悟。 10.19 疾，君视之。东首，加朝服，拖绅(1)。 译文 孔子生病时，国君来探望他。孔子就头朝东卧着，披上朝服，拖

35、着大腰带。 解释 (1)绅：士大夫腰间束的大带子。 感悟 请参见下章感悟。 10.20 君命召，不俟(1)驾行矣。 译文 国君下令召见，孔子不等待驾好马车就先步行了。 解释 (1)俟：等待。何晏论语集解引郑玄曰：“急趋君命，行出而车驾随之。” 感悟 孔子主见以礼治国，并且他自己在循礼方面也是身体力行的，此三章所记载的就是孔子侍奉君主时所遵循的臣礼。 国君赐给熟食，孔子肯定摆正坐席先品尝。国君赐给生肉，肯定煮熟用来进献祖先。这些都说明孔子是以非常尊敬而慎重的态度来对待国君所赐的食物。国君赐给活牲口，肯定喂养着。这说明孔子对国君所赐生物的珍惜，不无故杀之，也能睹物生情而感念君恩。古时食前必祭，若臣

36、子陪国君进食，则君祭而己不祭。朱熹论语集注云：“周礼：王日一举，膳夫授祭，品尝之，王乃食。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭，若为君尝食然。”因此陪国君进食，国君祭祀时，孔子就先吃饭，表示代替国君品尝食物。这说明孔子对国君的敬意。 孔子生病，国君探望他。孔子就头朝东卧着，披上朝服，拖着大腰带与国君相见。这说明孔子对国君的敬重，在病中仍不忘尽为臣之礼。 国君下令召见，孔子不等待驾好马车就先步行了。等马车赶到时他再上车。这说明孔子对君命的重视而不敢有丝毫的怠慢。荀子大概云：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：颠之倒之，自公召之。”可见这样做，也是循礼而行。 孔子认为，为礼强调一个“敬”字

37、。“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉?”(论语八佾3.26)意思是 “居于上位而不宽宏大量，行礼时不严厉尊敬，参与丧礼时不悲伤。这种状况我怎么看得下去呢?”荀子大概亦云：“夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”意思是“所谓德行，就是施行礼义。所谓礼，就是对尊者要尊敬，对老者要孝顺，对年长者要敬重，对幼者要慈祥，对卑贱者要施恩”。国君是贵者，此三章所记载的孔子侍奉君主时所遵循的臣礼，就是对国君始终保持尊敬的态度。 10.21 入太庙，每事问(1)。 译文 孔子进入太庙，每件事都要问。 解释 (1)此章与论语八佾3.15章 “子入太庙，每

38、事问”相重复。 10.22 朋友死，无所归(1)。曰：“于我殡(2)。” 译文 朋友死了，没有亲人来安葬他。孔子说：“由我来负责丧葬。” 解释 (1)无所归：何晏论语集解引孔安国曰：“无亲昵也。”归：归属。这里指安葬。(2)殡：死者停放在灵柩里待葬。这里指丧葬事务。 感悟 请参见下章感悟。 10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 译文 朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，孔子不行拜谢礼。 感悟 此两章所记载的是孔子的交友之道。朋友死了，假如没有亲人来安葬他，孔子就会挺身而出，说：“由我来负责丧葬。”这既反映出孔子的重情重义，也表达了孔子的仁爱之心。对于朋友的馈赠，即使是车马这样珍贵的礼

39、物，孔子也不行拜谢礼，这一是如朱熹论语集注所云：“朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。”二是朋友之间相互馈赠，或许本无需行拜礼。因此孔子要循礼而行，不能由于朋友馈赠了珍贵的礼物就违礼而破例行拜礼。总之，朋友之道以义相合，而非以金钱相合;朋友之间是相互公平的，即使朋友馈赠我珍贵财物，亦是出于义，而非赏赐。然而，当朋友送来祭肉时，孔子会行拜谢礼。朱熹论语集注解释说：“祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。”意思是祭肉是祭祀祖先的，朋友送祭肉来，就相当于其祖先所赐之食，这时所行拜谢之礼，是拜谢其祖先，而不是拜谢朋友。 10.24 寝不尸(1)，居(2)不客(3)。 译文 孔子睡觉时不像死尸那样挺直地躺着，

40、平常坐着不像接待客人那样端坐着。 解释 (1)尸：尸体。这里用作动词，指像尸体一样。何晏论语集解引包咸曰：“偃卧四体，布展手足似死人。”(2)居：蹲踞。说文：“居，蹲也。”这个意义后来写作“踞”。(3)客：客人。这里用作动词，指接待客人。 感悟 古人席地而坐，坐时以两膝着地，臀部贴在脚后跟上。这是正规的坐姿，但比拟累人;蹲时则足底着地，两腿尽量弯曲，像坐的样子。这种坐姿比拟随便，也相对轻松。孔子强调一个人要坐有坐相，站有站相，然而也有变通之时。譬如接待客人时必需以礼相待，席地而坐就是一种礼节，因此须“坐”;假如是平常居家，则可以随便些，放松些，可以蹲，不必老是摆出正襟危坐的样子。“子之燕居，申

41、申如也，夭夭如也。”(论语述而7.4)孔子在家休闲时，与上朝或者待客时相比，显得精神舒服，神情愉悦。 10.25 见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变(3)。见冕(4)者与瞽者(5)，虽亵(6)，必以貌。凶服(7)者式(8)之，式负版(9)者。有盛馔(10)，必变色而作(11)。迅雷风烈(12)必变。 译文 孔子观察穿丧服的人，即使特别亲切，肯定转变神色。观察戴着礼帽的人和盲人，即使常相见，肯定有礼貌。在车上观察穿丧服的人，就俯身把手扶在车前的横木上以致敬。观察背负国家图籍的人，也俯身把手扶在车前的横木上以致敬。有丰富的食物，肯定转变神色而站起来。遇到疾雷大风，肯定转变神色。 解释 (1)齐衰(z

42、cu)：丧服。(2)狎：亲近;亲热。(3)必变：转变神色。“色”字蒙下文“必变色”而省。(4)冕：帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽。说文：“冕，大夫以上冠也。”(5)瞽()者：盲人。(6)亵(xi)：亲近;常相见。何晏论语集解引周生烈曰：“亵，谓数相见。”(7)凶服：丧服;孝服。何晏论语集解引孔安国曰：“凶服，送死之衣物。”(8)式：通“轼”，古代车厢前部用作扶手的横木。这里指俯身扶轼以致敬。(9)版：国家图籍。(10)馔：饭食;食物。(11)作：起;站起来。(12)迅雷风烈：即迅雷烈风，这是错位的修辞方式。 感悟 请参见论语子罕9.10章感悟。 10.26 升车，必正立(1)，执绥(2)。车中，

43、不内顾(3)，不疾言(4)，不亲指(5)。 译文 孔子上车时，肯定站直，拉着扶手绳上车。在车上，不往后看，不大声说话，不乱教导。 解释 (1)正立：端正地站立，即身子站直。(2)绥(su)：上车时扶手用的绳索。皇侃论语义疏：“绥，牵以上车之绳也。若升车时，则正立而执绥以上，所以为安也。”(3)内顾：回视车内，即往后看。皇侃论语义疏：“内，犹后也。”顾：回头看。(4)疾言：大声说话。皇侃论语义疏：“疾，高急也。在车上言易高，故不疾言，为惊于人也。”(5)不亲指：刘宝楠论语正义：“亲字义不行解。曲礼云：车上不妄指。亲疑即妄字之误。” 感悟 这里是讲孔子乘车时所遵循的礼仪。在车上，不往后看，不大声说

44、话，不乱教导。这既是循礼之举，也是安全的保障。现在的汽车、火车与古时马车的安全性已不行同日而语，然而在车上不大声说话，不乱教导，仍旧是一个人文明素养的表达。 10.27 色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉(4)!”子路共(5)之，三嗅(6)而作。 译文 山鸡受惊飞起，回旋一阵后又停在树上。孔子说：“山梁上的山鸡，得其时啊!得其时啊!”子路向山鸡拱手，山鸡看了几次就飞走了。 解释 (1)色斯举矣：鸟受惊飞起。色斯：惊讶的样子。王引之经传释词：“色斯者，状鸟举之疾也。色斯，犹色然，惊飞貌也。”举：起飞;振翼飞去。(2)集：鸟停在树上。说文：“集，群鸟在木上也。”(3)雉：野鸡;山鸡。(4)时哉：得其时。何晏论语集解：“言山梁雌雉得其时，而人不得其时。故叹之。”(5)共(n)：拱手。这个意义后来写作“拱”。(6)嗅(j)：当作“狊”。说文：“犬视貌。”意思是狗注视的样子。这里指鸟惊视的样子。王夫之四书稗疏：“古无嗅字。按此三嗅当作狊。狊从目从犬。犬之瞻视，头伏而左右顾，鸟之惊视也亦然，故郭璞谓张两翅狊狊然，谓左右屡顾而张翅欲飞也。若谓张翅为狊，则鸟之将飞，一张翅而即翀举，奚待三哉?” 手机访问作品人物网 乡党第十原文,谨