读论语心得体会100字(3篇).docx

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1、 读论语心得体会100字(3篇)读论语心得体会100字篇一 于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说“知道蔡姓的来历吗?古汉语中，蔡是龟的意思.”朋友，你知道我说完后的结果吗?对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事的确是我不对，由于我犯了说话的大忌没有顾及人家的尊严。后来就找时机向这名同事表示了真诚的歉意。 语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随便挥舞，一不当心就会害人害己。 看看上面的现金句“一言可以兴邦，一言可以丧邦!”这是对语言的重视，“敏于事而慎于言”这是对语言的态度。 在古代，有人主见干脆就少说

2、甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不管是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞! 另外还有一事要留意，中国人过去有句话讲，“熟而忘礼”，这真是人的通病，我们对初熟悉的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟识了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交,久而敬之!” 这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧! 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子

3、曰：“是道也，何足以臧?” 易经上说：“天高地卑，天地定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”不错，古人所言不虚，我们的社会并非公平，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗?就是说人也是分三六九等的。 何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的效劳生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。 要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是公平的，每个的生的时候，没有唅着金子诞生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上

4、帝的眼里人并没有贵贱之分 我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义? 所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不成认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生公平，没有贵贱区分。 可是现实世界，究竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他最终不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极躲避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样

5、的境地要更高。 怎样到达这样的境地?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持寻常心，凡事通过正值的努力，能胜利就胜利，不胜利就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。 与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪;观察门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得特别惊异。其实假如成认生命是公平的，这就没什么奇怪怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安家立命、养家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?这一点，我们真应当向人家学习。 所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自

6、己的尊严。生命是公平的，人性是公平的，为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这确实不是件另人快乐的事，但假如既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心欲,不逾矩” 读论语心得体会100字篇二 杨伯峻先生在论语译注中统计“君子”一词在论语中共消失了107次，涉及到为人处世的方方面面，足见得孔子对君子形象的着重渲染和推崇。 君子形象，借余秋雨先生之言概括便是，“君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器和君子知耻

7、”。在重读论语后，我对当中的君子坦荡感受颇深。 论语述而有言曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一言蔽之，就是“诚”：内不欺己外不欺人。 我想首先，应当是对自己不知、缺乏坦荡，简言之，就是虚心。在论语中有多处表达。孔子曾教育子路道：“君子于其所不知，盖阙如也。”“君子于其言，无所苟而已矣。”认为君子应对自己不知之处持待定态度，不行随便定论。子罕中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四绝，意为切忌臆测、武断、固执、主观。再加上为政说道：“知之为知之，不知为不知，是知也。”由此可得出，君子应要虚心内省，对自己的不知处有足够的坦诚。“见贤思齐，见不贤而内自省也”。同样地，还要坦荡于自己的缺陷缺乏。如果不

8、能正视自己的缺乏，就如东施之于自己容貌，井蛙之于自己的眼界，只不过见笑大方之家耳，更不必说修正提升了。 再次，应当对自己所到处境坦荡，简言之，就是豁达。在周游列国，四处碰壁时，穷愁潦倒的孔子仍怀坦荡胸襟，豁达心境。史记孔子世家中记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：外形，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”坦然成认自己落魄“累累若丧家之犬”。又如论语乡党里所记载，孔子对酒“惟酒无量，不及乱。”世人多溺于酒色不行自拔以避世事艰辛，但这寥寥数语便可勾画出孔子不为酒

9、困，让酒听从于和谐的内心。虽然生活有困难，抱负有挫折，但心中没有悲情，没有顾影自怜。借着一点点酒力，笑对自己的境况，也笑对这个颠倒的人间。 里子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”从吾所好四字说明还应坦荡于自己的渴求，简言之，出于本心。承上述之言，君子坦荡，是为了内心安定。我们都会面临“能做的事”与“想做的事”之间的选择。日夜奔波、左右逢源的人或许是充实的，他们打一开头就放弃了自己的推断，追求人人趋之若骛的胜利，用劳碌代替思索，用别人艳羡的目光遮挡自己眼中的失落。然而，子曰“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。用别人的标准来定义自己的幸福，是牺牲最大的妥协。月

10、亮与六便士的斯特里克兰为了画画抛弃名利，抛妻弃子，抛弃对他有救命之恩的朋友和朋友之妻，甚至抛弃自己。但他很满意，在病痛和贫困中，他一墙为纸，以内心的挣扎，一生的感悟为墨，在创作中得到圆满，对自己的选择无愧于心。诚然，孔子在现实生活中找不到精神家园，但无论如何，他从未转变自己的道。“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子仅管宿愿未尽，仍可喟然长叹：人生如斯，亦可知足常乐耳。从这段诗意浪漫语言中，我们或许可以找到欢乐的源泉所在。 “从吾所好，坚持本心”对每个人而言，是最自然简洁，也最坎坷困难的选择，在纷乱华美的世界中找到自己的坐标，无论知足常乐还是贵在进取就都有

11、了方向。对自己的渴求坦荡一点，无愧于心，才能找到自己的初心。 固然，不仅要诚恳待己，还要恳切对人。子曰：“巧言令色，鲜矣人。”尽管有人满口花言巧语，满脸讨人喜爱的伪善神色，但这种人失势是不多的。唯有“居处恭，执事敬，与人忠。”与人为善，待人坦荡，推己及人、立己达人者才可值得信任。 李开复在做最好的自己一书中说“有士气来转变可以转变的事情，有胸怀来承受不行转变的事情，有才智来区分两者的不同。”我想，不外乎是“坦”一字。可转变的事情需要坦荡，对自己有足够的熟悉与理解;不行转变的事情需要坦荡，对境况的适应和对自己抱负的坚持。在这个以信用为根底进展的经济体系和社会体系，坦荡为人者，便如“高山仰止，景行

12、行止”，使人心憧憬之。 读论语心得体会100字篇三 这个寒假我过得颇有收获,由于除了和家人一起享受着天伦之乐的日子之外还能有时间读读书,看看电视。其中在cctv10的百家讲坛中收看了于丹教授的庄子，自己也买来了于丹论语心得一书细细品读。 始终以为读论语需要有足够的文学修养和耐性，也觉得自己没有兴趣去读那样“过时”的书。然而在学校开展论语导读之后，教师们开头了读论语的热潮，我也在收看了“百家讲坛”的节目后被专家、学者们的渊博学识和娓娓道来的易懂并且有现实意义的道理所感染。于是我也就开头了读论语，并有了一点点的收获和一点点的心得体会。 论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢

13、乐的生活。它对于我们现代社会，现代人的生活，有着实际的意义。书中涵括了天地人之道，心灵之道，处世之道，君子之道，交友之道，抱负之道，人生之道。读了论语我才知道了它告知大家的东西，永久是最简洁的。论语传递的是一种态度，是一种朴实的、暖和的生活态度。孔子正是以此来影响他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的才智广为传播。我们说孔子是圣贤，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动力量，最有人格魅力的人。 大家读论语会发觉，这里面常常消失一个词：君子。我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准，说某某人特别君子。作为一个教师同时也是一个班主任，我盼

14、望自己能向孔子所说的“君子”靠拢、看齐，同样用我自己的人格魅力去感染我的学生，影响我的学生! 做一个君子要有几个层次上的要求。做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。当他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种沉着不迫的风度。孔子也曾和他的学生争论过何为君子。他虚心地说“不忧”，“不惑”，“不惧”这三点他自己都做不到。“仁者不忧”，就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视和多细节不计较，可以不纠缠与小的得失。只有这样的人才能真正做到内心宁静、坦然。 知者不惑，在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。这是一个富强时代

15、带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择力量更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔子所说的“知者不惑”。 “勇者不惧”，当你的内心足够英勇，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再可怕了。 一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧，自然就削减了对外界的埋怨和指责，也就增加了把握幸福的力量。而增加把握幸福的力量，正是学习的终极目的。 做一个内心完善的和善的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是宏大和高尚的人，他要胸怀天下，奋勉有为。孔子曾经说过，“士而怀居，缺乏以为士矣”。一个人假如成天想的是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。 作为一个教育者，我应当有培育国家所盼望的一代新人的职责。就如冯校所说的“有本领，靠的住”的人。我不仅要教授给我的学生专业学问，还要着重留意培育他们的高尚品行，做一个文明人，现代人! 以上是我读论语后的一点体会，在往后的时间里我更会抽出个人的休息时间再渐渐品读它，领悟、学习里面的精华，不断提高自身的素养，进而去影响我的学生，使之转化成为一种内在的性格、品质。