论语教案论语十二章教案一等奖(2篇).docx

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1、 论语教案论语十二章教案一等奖(2篇)推举论语教案一 礼，乃中国古代社会生活的重要组成局部。周礼，即周朝时期进展起来的，建立在维护统治者利益的根底上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为标准的总和。 周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律标准，构成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼稳固了统治者的权威，这也许也是周公制礼的真实目的吧：稳固年幼的成王政权。 为什么说周礼是统治者稳固和加强政权的工具呢由于它强调阶级

2、性与等级性的差异并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差异。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。” 周礼要求必需亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。 周礼还要求下级必需遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不行忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不行原谅。此为“尊尊”。 周礼维护父权中心的社会，特别卑视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。” 看罢礼法，再来看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与，对曰：不能。，子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才

3、能祭的山，全部人反对。这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。 撇开礼的等级性和差异性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊进行祭祀，表示听政开头；国君祭祀赐的肉不能过夜 从这些话中，我们不难发觉统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差异性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差异，决不允许任何人僭越，假如违反，轻则受众人责备，重则受刑罚制裁。 周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公正的社会标准。它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系！只惋惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无发觉，并认为能稳定社会秩序，促

4、进社会进展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。” 固然，我们也不能将周礼全盘否认，在当时的社会，周礼还是在必需的程度上缓和了当时的社会冲突，究竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。 推举论语教案二 妈妈给我报了坦坦国学班，就这样，我开头读论语了。论语非常好玩，里边有许多关于孔子说过的名言警句，比方教我们如何学习的“学而时习之，不亦说乎?”、关于治学方法的“学而不厌，诲人不倦。”等，论语让我体验到了教学相长的欢乐。 我最喜爱这句话：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”这里的五美是指：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而

5、不骄，威而不猛。”四恶是指：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”假如你想做君子，那就要尊五美，屏四恶。 有一次，我在公交车上观察了一位老奶奶，她观察了一个大哥哥坐的位置，大声骂：“起来，让开，我要坐。”那位大哥哥看上去身体很弱，很累的样子，那个老奶奶却坚持要他让座，大家都说：“你不能倚老卖老呀!”我想起了孔子的话：“老而不死，为之贼。”不是老人变坏了，而是坏人变老了。道德品德不好的人从小不懂礼仪，长大无所作为，老了还要祸患社会。 论语中，我最喜爱孔子。他很虚心，从不跟人比拟。比方，孔子有一次走在路上，遇到了阳货，阳货对孔子说：“不如我们来比一比看谁

6、家更有钱吧!”孔子心想：“我若跟别人比，这样就违反了天命，就不是一个君子了!”，于是他严厉地说：“我不会跟你比的。”阳货很生气地称赞孔子家穷，孔子却说：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀慧。”说完便走了。 以前，他的弟子很少，后来，他的弟子越来越多，一生共有三千多弟子。我很喜爱聪慧的子贡，他非常的敬重师长。子贡观察孔子，很敬重地向孔子鞠躬并问好，还常常向孔子请教很多关于如何成为正人君子等方面的问题，孔子也特别喜爱子贡，教他各种各样的道理。孔子去世后，子贡就在他的墓地旁住了三年，子贡去世后，还叮嘱后人将自己的墓地和孔子挨在一起。 我也喜爱论语中讲到的第一学霸颜回。颜回家中贫困，但从不放弃学习。每天晚上颜回都坚持读书，勤奋好学，后来成为孔子最喜爱的学生。孔子原来想把他的学问传给颜回，惋惜颜回却早早去世了。 论语还告知我们，做一件事，要多思索：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”假如要做一个正义的君子，那就要懂得九思，学习关于君子的话，千万不能和小人做坏事。 假如你想要成为孔子这样才智的人，那么就来读论语吧!