论语心得君子之道.docx

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1、 论语心得-君子之道 论语心得：君子之道 儒家文化是具有鲜亮的以“人”为中心的伦理型文化。论语把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。 如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。 “君子”是孔夫子心中抱负的人格标准，使很多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光芒。 称之为“君子”的标准是要做一个和善的人。所谓和善是攻于身，行于义。真正和善之人是渺

2、小的，是悄悄无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。和善之人是不求回报的，这种善是发于内心的。假如你挖掘它将不断涌出来。和善的心灵是园，和善的思想是根，和善的语言是茎，和善的行为是果，和善之人会使灵魂变得高尚，会对生活布满士气，会对将来布满自信。 君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语述而）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、哀痛的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁哀痛。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护

3、，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“假如我本人有罪请不要牵连天下万方；假如天下万方有罪，那罪就由我一人担当。 君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品德。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正由于如此，君子厌恶传播别人害处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶英勇却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。 “矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。 “躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培育仁德。在言行

4、方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事）。正由于君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。 君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。 因此，君子很注意名声。君子是具有综合素养的人君子处世待人方面有三个问题应当重视：常留意自己的容貌真诚谦和，就可以避开别人的粗暴和慢待；常留意脸色庄重严厉，就可以使自己日益接近诚信；常留意说话的言辞和语气，就可以避开鄙陋粗野的错误。 其次篇：论语心得君子之道 论语学习心得君子之道 孔子是东周春秋末期闻名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。

5、论语是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生才智的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。 君子，是论语中常常消失的一个词，我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准，那么究竟什么是君子呢？ 其实，君子是孔子心目中的抱负的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发觉学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的答复是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自我反省，无所内疚，你又有什么可忧惧的呢

6、？”君子的这一要求看似简洁，实则不易做到。在当下，人们活得经常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。 孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。 何谓不惑？在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个富强的社会，正是一个富强的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真刚要追求的，增加内心的选择力量，才能做到“不惑”。 何谓不惧？这是要求你的内心足够英勇，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力气的时候，你自然就不再可怕了

7、。 一个人只有做到仁、智、勇，才能削减忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。 固然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。 于丹教师说得好；“道不远人，论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。”愿我们都能沐浴在圣人的光芒之下，活得更加幸福。 第三篇：君子之道 君子之道 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以后德载物。这句话是对我心中的君子的诠释。 我觉得君子的品质应当具备如下品质。 一、必需要有责任心，要敢担当，做事顶天立地，要做到这些，那必需要自强不息。 二、必需要有宰相肚里能撑船的胸怀，能包涵那

8、些反对你，鄙视你，诽谤你的一切。 三、以德服人是做人的根本，只有一切以德动身才可以让自己能立足于社会。也是君子必不行少走的。 四、以诚信为根本，不说自己做不到的话，永久以行动兑现承诺。努力以信誉驻天下。 作为一名马上踏入社会的大学生来说，无论别人的品德怎样，都应当以君子之道的原则来要求自己，让自己无愧于自己，为愧于天地。 第四篇：于丹论语心得君子之道读后感 君子之道。这章主要讲如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。下面是写写帮文库带来的于丹论语心得君子之道读后感，欢送大家阅读。 篇一：于丹论语心得君子之道读后感 大家读论语会发觉，这里面常常消失一个词：君子。我们直到今日还经常将其作为做人

9、的一个标准，说某某人特别君子。但是毕竟什么是君子呢? “君子”是孔夫子心目中抱负的人格标准，一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就消失了一百屡次。我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉，也许做一个君子要有几个层次上的要求。 做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种沉着不迫的风度。 司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?孔子答：“君子不忧不惧。”司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?” 他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省，无所内疚，固然没有什么可忧可惧的。”我们把孔夫子的

10、意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。 一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不内疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们争论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 孔子一上来很虚心，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。什么叫“仁者不忧”? 就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视许多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有

11、这样的人，才能真正做到内心宁静、坦然。什么叫“知(智)者不惑”? 在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻根本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。这是一个富强时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择力量更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。 什么叫“勇者不惧”?用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够英勇，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再可怕了。 一个真君子做到了内

12、心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”您说的不就是您自己嘛!大家看，孔子告知我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不埋怨老天爷不给我时机，也不埋怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就削减了对外界的埋怨和指责，也就增加了把握幸福的力量。而增加把握幸福的力量，正是学习的终极目的

13、。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(论语宪问)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。 真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的力量。 让自己成为一个有学问、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安家立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。 而“为人之学”又是什么呢?它是把学到的学问当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女(汝)为君子儒，无为小人儒”。就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。 孔子从来不说做君子

14、就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，从今日做起，让自己成为内心完善的人。由于只有你的内心真正有了一种沉着淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 篇二：于丹论语心得君子之道读后感 孔夫子在教育他的弟子时，常以小人和君子之分来明辨是非。那么何为君子，何为小人，君子与小人之间有什么不同呢? “君子”是孔夫子心目中抱负的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就消失了一百屡次。而与之相对应的就是“小人”。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔，但是小人却常常忧愁恐惊。 即便是今日，人们还是盼望自己能做君子而不做小人

15、。那么，怎样才能成为君子而不是小人呢?孔夫子眼中的君子与小人又究竟是怎样的呢? 北京师范大学于丹教授告知我们：用孔夫子的说法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比方我们大家在一起争辩问题，不行能意见都全都，君子会很平和的跟每一个人都能沟通，但是他会坚持自己的主见，他不会苟同别人。小人没主见，别人一说什么似乎都对，但是还常常跟人打起来，叫做同而不和。君子好处事，但你很难取悦于他，但他对人了解是特别精确的，能够量才用人。而小人难处事，你却很简单取悦于他，但他对人却经常是求全责怪。 于丹教授认为，孔夫子描述的这个现象它远吗?这确定不是远古的事，这一切现象其实今日就常常消失在我们的身边，假如你要把

16、这个标准想明白的话你会发觉，孔夫子给了我们一个考察人品的标准。孔夫子还说，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年时为何要“戒色”?中年时又为什么要“戒斗”?老年时“戒得”指得又是什么?于丹教授在这一讲-君子之道中将为我们具体讲解这三戒的内容和它对人生的重要影响.大家读论语会发觉这里面做人最常常消失的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今日也常常说到的一个标准，说某某人特别君子。但是毕竟什么是君子?我们今日就说说论语中的君子之道。 画外音：“君子”是孔夫子心目中抱负的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就消失了一百多字，即便是今日人们还是盼望自己能做君子，我们怎样才能做

17、一名君子呢?北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹心得之君子之道。 于丹：其实我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉也许做一个君子要有几个层次上的要求。 首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种沉着不迫的人。也就是说，君子的力气始自于人格和内心。 大家知道人格和风格永久都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人尊敬的气度，这种风格的力气肯定来自于人格。 学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简洁，就又追问了一句说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”这就能叫君子啦?教师还是淡淡地跟他说：“内省不疚，夫何忧何

18、惧。”(论语颜渊)也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有内疚，这就可以做到不担忧不恐惊。 在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧”，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很虚心，他说“我们今日来说说君子”。说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先虚心了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧

19、。” 也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真刚要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的悲伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。由于你宽和，所以你可以忽视了许多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。 其次点就是要做到“智者不惑”。 其实我们看汉字的构成很有意思。这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧?其实“或者”，数学上叫或然率。什么意思啊?就是可以这样也可以那样，此为“或者”。那么当世界面临众多的选择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。假

20、如你心中有推断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。 对于我们当下的人来讲，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今日选择太多，视野宽阔，这是一个富强时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择力量更强大，这就是让自己成为一个智者。 那么第三点就是“勇者不惧”。 篇三：于丹论语心得君子之道读后感 “君子”是孔夫子心中抱负的人格标准，使很多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与

21、男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光芒。 称之为“君子”的第一标准是要做一个和善的人。所谓和善是攻于身，行于义。真正和善之人是渺小的，是悄悄无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。和善之人是不求回报的，这种善是发于内心的。假如你挖掘它将不断涌出来。和善的心灵是园，和善的思想是根，和善的语言是茎，和善的行为是果，和善之人会使灵魂变得高尚，会对生活布满士气，会对将来布满自信。

22、称之为“君子”的其次个标准是要做一个有恒心的人。所谓“无恒产而有恒心”苟有恒，何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。成大事不再力气的大小，而在于坚持多久。一朝开头便永久能够将事业连续下去的人是幸福的。所谓：“绳锯木断，水滴石穿。”一但打算去做，就要把事情做究竟，那怕是一件不大的事情，每有这种恒心的力气，就不行能仔细的建立工作。有神么比石头更硬?有什么比水更软?然而，只有坚持不懈，软水可以穿透硬石。 称之为“君子”的第三个标准是“矜而不争，群而不党。”所谓：“君子和而不同，小人同而不合。”也就是说君子会人真的听取别人的意见，但也会有自己不同的见解。而小人呢，在别人提出意见时，只会高屋建瓴，

23、深谋远虑，随声附和，没有自己的主见，也不能提出实质性的问题。 假如具备以上三个标准，那么应当可称一为“君子”，要具备以上三点决非易事。 这章随谈君子之道，好像有些人会认为与生活太远，格格不入，不切实际，其实都是我们生活中要具备的一些品质，是息息相关的。 第五篇：读书笔记之论语中的君子之道 读书笔记之论语中的君子之道 其实在抛开诸如升学需求或者专业需要之类的功利心去看论语的过程中，我倒是得到了许多身心上的愉悦。此前认为论语太蠢，根本上都是教条，没规律没理论，一点都不高深。但说实在的，所谓的高深又是什么，对你活着这件事又能起到什么作用？ 于我而言，论语中承载的精神，最令人佩服的就是他可以避而不谈许

24、多像“天地”“宇宙”“超我”之类玄而又玄的东西，而回归社会行为生活本身，这对于俗世生活中的每个人而言都是相当有用的。而所谓关于君子的诸多“教条”，就是其中的重中之重。 其实广阔人民群众，基于庄子的观点，我认为他们是愚蠢的。他们不喜爱高深，不喜爱你跟他们说理论，他们可以很轻易地解构辩证法和熟悉论，把尼采当蠢货，把马克思当共产主义的神棍。这时候教条就显得尤为重要。知“其然”便可，“所以然”这个层面的东西交由受教育者自己思考，自己大脑想出来的东西自己固然也比拟信服，于是教化的规律好像有所颠倒，但效果仍是客观的。至少从小读君子之道的会活得比拟地道些。 回到论语文本本身。全篇消失“君子”这个词107次，

25、若是加上“士”、“贤者”、“仁者”之类的更广泛的概念，那整本书根本上都是在教你如何成为一个“君子”了。首先谈谈“君子”一词本身。君子初始指的是“大人”，既贵族统治者，如诗经魏风伐檀中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，与其相对的便是“小人”；而后在孔子的论说中，君子身上被尤其突出的便是其道德层面与学问修养的东西，君子在这时变成了社会文化精英。后一种君子身份在两千多年的文化传承中被不断强化，深深地影响着中华文化浸淫下的我们。 孔子看来，抱负的君子应是上述两种身份的结合，贵种好好学习成为祖国栋梁，然后修身齐家治国平天下，因此孔子心中君子身份的完善典范就是周公。这个结论是从厦门大学的姚金伟教师的论文中拿

26、来的，虽然自己在看论语的时候就清楚感觉到孔子对周公深深的爱，但有专业人士的结论傍身还是比拟踏实些。首先周公是贵族，有了血统上的先天优势；其次周礼是他定的。这可太重要，由于我们老说孔子把周的礼制提升到“道”的高度，其实从源头上来看，他之所以那么推崇周礼，很大一局部缘由是由于他对周公肤浅的爱。论语宪问中关于君子的三道如下：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”周公以仁心辅政爱民是为大仁，吐哺之态收天下士人之心是为大智，以武功平“三叔”之乱、封建亲戚以藩屏周是为大勇。周公是稀有的，当时贵族普遍的样子大约就是季氏那样“八佾舞于庭”，变着法子骄奢淫逸，血统观念在他心中份量渐渐减轻，社会

27、文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子观”中的重点。 于是我们退而求其次地来谈一谈论语中孔夫子给我们这些天生的“小人”铺就的“君子之道”。所以何为“君子”？受限于语录体这种很不便利索引的文体，孔子的学生也没有规法规矩地把大纲列好，说“那句话和那段话是讲那个的所以要摆一起”，所以作为一个识过字的粗读过论语的人，我也只能依据自己的感觉阅历很粗略地把君子之道分为四块。所谓的划分依据也并不严谨，既然要论内在的道德修养，这四块必定是免不了要提到的：性情、品德、胸怀、抱负理想。 论语雍也有云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”首先从内在修养而言，一个君子，首要是稳重敦厚，犹如山一

28、般坚韧稳固。其实孔子很强调处变不惊这回事，无论遇上什么状况，第一条就是不能失态，缩小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻视”（论语尧曰），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情统一。同时话也不能乱讲，“敏于事而慎于言”，多做少说。论语述而有云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子性情温厚但自带些许严峻，威仪不显凶狠，庄重且安详。我认为这是作为一个君子的性情修养的其次大点，将孔子学生对他的这些评价稍作概括，我觉得就是所谓的中庸吧。照这样看来，我觉得孔子也并非单纯到只有“温、良、恭、俭、让”这一面，他所提倡的，或者说是他学生们印象中的教师并非是一个好好先生，也绝非是一个严厉刻板的人。他正处于中间，

29、君子就应当像块玉石，温润待人，却永久保持自己的坚硬。既然提到温润，更进一步的讲，那就是乐天了。“君子坦荡荡，小人常戚戚”（论语述而），胸襟开阔，乐观明达，志向远大，才是君子的气度、怀抱，蝇营狗苟，不是君子的作为。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（论语述而），一个一生都在碰壁的达官贵人眼中的失败者，却为着自己的奋斗，不为胜利，仅仅是为奋斗而感到愉悦，这是令我非常兴奋的。所以我觉得孔子的乐天豁达还是有别于常人的，他是真的在享受生命的过程。 论及品德，其实最核心的局部就是取向问题。取向问题包括许多方面，比方如何对待利义取舍，孔子就会说：“君子喻于义，小人喻以利”（论语里仁）君子之义

30、超越了个人的私利，能够利他人、利社会，进而做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也）；比方如何对待贫富，孔子就会说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（论语里仁），处富去贫都要依据道义，贫富其实都不是关键，关键在于有没有由于其破坏底线。这里要说的是孔子的“义为上”原则，君子的根本品德操行。又比方何以报德、何以报怨，孔子讲的清清晰楚：“以直报怨，以德报德”（论语宪问），不偏不倚，高风亮节。在待人接物上，论语也对君子做了要求。孔子不提倡与人相争，论语八佾中有“子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”必有所争时也要保持翩

31、翩风度，一派谦和。这是其次条，谦逊。“先行其言而后从之”，言行全都，信守诺言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行。论语为政有云：“人而无信，不知其可也。大车无棿，小车无杌，其何以行之哉？”无信之小人在社会上无法立足，由于，“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”。可能以上列举的不是很齐全，由于要论如何成为一个君子，在道德上可做要求的太多了，而我列举的“义以为先“、谦逊，守信在我看来是品德的根底，先把根扎实了，再谈其他的。 君子之义是大义，儒生自古以来都想着匡扶社稷，当国之栋梁。孔子的弟子曾子说:“士不行不弘毅，任重而道远。”（论语泰伯）读书是为了兼济天下，这是儒家思想这门典型的

32、入世哲学所提倡的，胸怀中始终要放着苍生，不单为学习而学习。把对象缩小来看，缩小到个人的学问钻研上，照样是要胸怀开阔。论语述而：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其中我们能读到的不应局限于虚心上，由于虚心向别人学习的根底是成认别人比自己强，却又不以自己的缺乏为耻，心中有他人，也有自己，这才是真正的开阔。开阔是一面，坚决又是君子胸怀的另一面。“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”（论语子罕）这句讲的是信念的坚决，更进一层，又有“君子泰而不骄，小人骄而不泰”中所呈现的对人生起落的宠辱不惊，泰然处之的淡定。所以君子在某一程度上是乐天的苦行僧，这是我所做的或许不精确的注脚。 至于抱负理

33、想上的内容，作为学过马哲的现代化青年，子曰：“一日克己复礼，天下归仁矣。”我看到是想骂人的，由于在我看来等级制度的存在是合理的，但是认为划分制度的标准是可以不变的，这是很愚蠢的想法。但是转念一想，其实为百姓安居乐业也没什么错，只不过他始终想得不是太通，这就是为什么说反对盲目崇拜了，周公再厉害周礼也不行能是永久的真理。所以尝试着理解他吧，理解这个在某些方面略显固执的老人，他有着朴实的远大的志向，他给他心中的君子立下了同样朴实而远大的志向，“天下归仁”总归是没错的。 关于论语中的君子之道，他谈的确定不止这么点，我读到的也不止这么点，然而能够系统地阐述的也许就这么多了。其实读论语的初衷只是想真正了解身为马列主义信仰者的父亲始终批判的“孔老二”究竟是个什么样的人，读完之后，深感此人远比我想得好玩且才智。说究竟我也只是个小人，生活中很多层面在外人看来不是很地道，读了论语我也不肯定觉得它对，觉得它对我也不会改，由于我想做的不是俗世里的君子，而是洪荒中的圣人，因此道德体系里多的是“老庄”，现在受儒家教育有点过晚了。痴话说到这里，打住。