说问的阅读题答案（您值得收藏）.docx

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1、 说问的阅读题答案（，您值得收藏）问说(节选) (清)刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉? 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。书不云乎?“好问则裕。” 孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至

2、于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎? 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能;事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎? 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;

3、愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫! 1.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项 A.非学无以致疑 致：招致，取得 B.忌之而不愿问焉 忌：避开 戒除 C.不如己者，轻之而不屑问焉 轻：轻视 D.理有未安，妄以臆度 度：揣测 2.以下各组句子中，加点词的意义和用法一样的一组是 A.问焉以求一得 问之人以试其能 B.贤于己者，问焉以破其疑 取其有益于身而已 C

4、.不然，则所问非所学焉 积土成山，风雨兴焉 D.好学而不勤问 所谓交相问难，审问而明辨之也 3.以下语句编为四组，全部反映勤问的重要性的一组是 非问无以广识 书不云乎?“好问则裕。” 询天下之异文鄙事以快言论 事之至难解者，问之人以穷其短 智者千虚，必有一失 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶 A. B. C. D. 4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语(7分) (1)其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也。(3分) 译文： (2)事之至难解者，问之人以穷其短。(2分) 译文： (3)孔文子不耻下问，夫子贤之。(2分) 译文： 参考答案： 1.B(忌：嫉妒)(3分) 2.A(连词，表示

5、目的，用来。B项：介词，比/介词，对。C项：句末语气词/兼词。D项：连词，表示转折，却/连词，表示并列，并且)(3分) 3.C(是所要批判的一种问。说的是问的缘由。)(3分) 4.(1)那种用义和理等问题相互询问请教，勤勉地只是以进修为急务(的人),不多见了。(4分。采分点有“以”“咨访”，两个宾语前置句) (2)(用)特别难解答的事情，向别人询问，来穷究别人的短处。(3分。采分点有定语后置句、省略句、“穷”) (3)孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子(或孔夫子、夫子)认为他道德学问高(或赏识他)。(3分，采分点有“耻”、“下问”、“贤”。) 【参考译文】 君子学习肯定宠爱问。问和学是相

6、辅相成地进展的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加学问。宠爱学习却不多问，不是真的宠爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，熟悉了那些大的(原则、纲领)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决呢? (对)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非。(对)不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高学问多向道德低学问少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同讨论，(这就是中庸)所说的相互诘问，具体地考察，明确地辨别。尚书不是说吗?“宠爱问(的

7、人)，(学问学问)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心接受善言善事，不选择事情地问，不选择人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到奉劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上相互请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，何况世俗的人呢? 认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯穿(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道

8、理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜想，像这样，就终生几乎(都)没有什么可问的事情(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)嫉妒他，不情愿向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平一样的人，抱着玩耍的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。 不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题)，(却有意拿它)问别人，来试试那人的才能;(或者)特别难解答的事情问别人，来逼使那人尴尬。唉!学习之所以不能接近古人，不(正)是由于这缘由吗? 而且那些不

9、宠爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心是由于不诚意实意宠爱学习。也不是不用心用功的原因;他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他宠爱的也不是古代儒家宠爱的(东西)，不擅长问是理所固然的。 聪慧的人考虑一千次，(也)肯定会消失一次错误。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗?所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)耻辱的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!