道德经的感悟和心得5篇.doc

《道德经的感悟和心得5篇.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经的感悟和心得5篇.doc（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 道德经的感悟和心得第十七章5篇 我国的经典名著浩如烟海，而道德经是我们了解古代唯物主义哲学的精品。快来写一篇道德经的感悟和心得第十七章吧，它会对你产生积极地影响。你是否在找正预备撰写“道德经的感悟和心得第十七章”，下面收集了相关的素材，供大家写文参考！ 道德经的感悟和心得第十七章1 “无，名天地之始” 生命从何而来?父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特别*，两相结合，也只能形成一个有特别*的东西。比方泥与火结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，照旧是无生命体。那从*和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来? 生命又是什么?假如生命是安康*的组合，

2、那假如有安康的各个器官，由科学家将之天衣无缝地组合起来，这样的“人”会有生命吗?假如有，那我们争论“精神”，“灵魂”还有什么意义?假如没有，那*枯灭后，灵魂也会消亡吗?若灵魂永存，那它们会去哪里? “名可名，特别名” 语言和名相不行执着，我认为有其肯定的科学*。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不管是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是由于周末年人心不古，道德有悖，而红楼梦中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面战斗，直面生存逆境，在活下去都如此困难的战斗时代，要一般百姓都知礼谈乐是

3、天方夜谭。而在现世，经济科技网络进展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追赶美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。 世间凡种.种，都盛极必衰，人的物欲若不加以克制，必定会在肯定程度上妨害思想或精神。所以现代说要复兴国学，由于国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然连续了千万年的法则，人也应当遵守。所以“知道”后，人应当实行一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。 “故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼” 就如我第一个问题，世上还有很多的问题不行答者，现实中好像没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有

4、道，那其生亦有道，正所谓“此两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。 道德经的感悟和心得第十七章2 在这微信、连接你我的时代，每个人的朋友圈可能都会消失网名叫做“上善若水”的好友，亦或是个*签名写着“圣人之道为而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，这样的盛况足以说明老子思想对中华民族的影响之大。两千多年前诸子百家各自提出自己的治国理念、工作总结范文安民方针，时至今日，这些思想仍是我们民族的珍宝。 老子说“上善若水，水善利万物而不争”，核心点是利终生、福万民而又淡名利、轻权势。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争”，不违反规律，就

5、是“无为”。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，缺乏以取天下”，治理者治理企业，不行以违反规律、妄为滋事，假如治理者常常胆大妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子说“为无为，则无不治”，治理者应当顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的道路，才能“无不治”。 “上士闻道勤而行之”。老子还强调，把握了规律则可用以指导实践，而不是仅停留于空谈。 对于企业来说，产品质量是翻开市场的关键因素之一。举例来说，马钢通过不懈努力攻克了汽车板个*化需求多、汽车板更新周期短、汽车板外表要求极高，生产难度大、汽车生产的流水线自动化，对钢板质量稳定*要求极高、汽车生产流程长，技术难点多，读书笔记集成度

6、高等五大核心难点，现作为国内主流汽车板供给商，已逐步翻开市场，拥有更多的用户群，赢得更好的口碑。而在在公司产线、冷轧产品升级过程中，我们建立较为完备的设备体系，以推动设备精益治理为重点，通过加强根底治理和强化专业培训，实现设备由修向控、由修向管的转化，确保设备稳定运行、精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品质量稳定供应顽强保证。 昼无为、寝难寐!工作中如若不能奉献自己的力气，是空虚而苦痛的。我们遵循规律、实事求是、攻坚克难、创新创效。有职就?*穑*鹁鸵薄！拔尬笔侵傅嘉颐枪鞯姆椒拔薏晃笔潜薏呶颐桥迪帜勘辍?/p 道德经的感悟和心得第十七章3 最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，

7、由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以临时无法完全参透，但我仍感到其微妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的*格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”叙述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。 我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比方，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，由于它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。 接

8、下来，老子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的拘束而做喜爱做的事。 “上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他

9、。有一个成语叫“无孔不入”，更是表达了水的威力。水往低处流，正是由于往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。 老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，心得体会范文即为“无”，如果是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，如果是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所

10、用。另外，国画中假如说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。 道德经是一部宏大巨著，以一部

11、空前绝后的经典，它是自我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。 人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，认真咀嚼品尝，是不无裨益的。 道德经的感悟和心得第十七章4 致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，心得体会静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 此章历代的释意很多，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进展阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下： 此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽开，不理

12、解“致虚极，守静笃”，后面的文字解释也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境地来引申对世间常道的解释。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心开头，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。 而“静”的过程从守开头，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定

13、、笃定的境地。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。 于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”;静是回归，回到此刻，是“复”，静到笃定属回归本原为“归根”。从养*功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵! 由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰

14、致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不就应依据时代思维做论证也。 道德经的感悟和心得第十七章5 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进展探究的序幕。辩证的去对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气势，向世人阐述了怎样为人处事，思想汇报范文怎样进展科学治理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告知我们无论做任何事情必需遵循大道(即

15、事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天敬重规律可以清亮，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清亮就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就

16、会被生活所累;假如沉静无为，包涵一切，将会满意和欢乐，否则就会招来祸害。 老子的道德经，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主见。道德经的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。 第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界根源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。范文大全“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;出名，万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐消失时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的微妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异

17、名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切微妙的门径。 开篇，老子以详细而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要熟悉玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主见的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿道德经的主要思想。 老子认为人的本*是和善的纯真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造*扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保存人*善美而契合自然之道的东西，摒弃全部引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今日看来，好像是难以理解。他抱负

18、社会中的人民，四肢兴旺，头脑简洁，没有浪费的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或学问困扰的苦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然兴旺，但布满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度明显更符合于人类的本*。 他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，明显要比用法令、规章、制度、道德、学问来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的根底涵义。而老子的这种社会抱负，又是同他的“道”论亲密相关的。 出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会

19、生活以及道德准则都应当遵循的最高准则。详细表达在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。详细地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然得意的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而到达了“不言之教”的教化作用。 治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。 老子道德经中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。 现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与担心。假如能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的心情就会舒服起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮忙处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。 道德经感悟