2022《道德经》读书心得10篇.docx

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1、2022道德经读书心得10篇 心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近;体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于阅历总结。下面我给大家带来关于2022道德经读书心得，希望会对大家的工作与学习有所帮助。 2022道德经读书心得1 人之生也，柔、弱;其死也，坚、强。草木之生也，柔、脆;其死也，枯、槁。故坚毅者，死之徒;柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大居下，柔弱居上。 详解： 1、人之生也，柔、弱;其死也，坚、强。 白话：心气柔软，慈善为怀，谦卑处下，圆融处事，懂得变通，如此为人就能拥有无限的朝气与活力，就会强壮

2、成长，日渐强大;心气执拗，意坚志强，处事强势，盛气凌人，如此行事就会到处碰壁，步入穷途、走上末路，直到衰亡。 阐述：生与死，是一对相反的概念。人之生，指的是生存、生活，主动进取，健康向上，强壮成长，日渐强大;人之死，指的是日薄西山、山穷水尽，日益衰弱，直到死亡。柔与坚、弱与强，也是一组相反的概念。不过，老子说的“柔弱”、“坚毅”，指的是一种人生看法和处世方法，并非实指其本身。其中“柔”与“坚”，强调的是心气之柔与心气之坚，“弱”与“强”，强调的是姿态之弱与姿态之强。“柔”，指的是心气柔软，慈善为怀;气血活络，有朝气、有活力;能变通，处事圆融;“坚”，指的是心气坚硬，执意、执拗，不活络，缺乏生气

3、与活力，一根筋，不懂变通，心硬，甚至于心死。比如老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”其中的“至柔”与“至坚”，指的都是人的心气。人之心气，可以是天下至柔之物，也可以是天下至坚之物，但至柔可以溶化至坚，所以有一句话叫做：“精诚所至，金石为开”。“弱”，并非指弱小，而是指姿态低，谦卑处下，懂得“曲则全、枉则直、洼则盈、敝而新、少则得、多则惑”，能够做到“匍匐前进”;“强”，并非指强大，而是指姿态傲岸、强势，盛气凌人，目空一切，宁折不弯。“人之生也，柔、弱;其死也，坚、强。”这是倒装句，换过来是：“柔、弱，人之生也;坚、强，其死也。”意思是说，心态柔软，慈善为怀，谦卑处下，能变通，处

4、事圆融，低调做人，这样，人生于天地之间，就会拥有无限的朝气与活力，就能强壮成长，日渐强大;相反，心思执拗，心坚如石，冥顽不化，为人处事强势、高调，盛气凌人，宁折不弯，就会泄掉元气，流失朝气，丢失活力，就会到处碰壁，日益衰弱，而步入穷途走上末路，直到衰亡。 老子一向认为“柔”是有生气，充溢朝气的表现。比如说小孩子，心思单纯，心气柔软，所以老子说“抟气至柔，能婴儿乎”，小孩子身体也柔呀，到处都是软的，生命力旺盛;人老了，心气就硬，就坚，观念根深蒂固，执念多，不再活泛了，身子也浑身硬邦邦的了，这都是朝气消逝，活力丢失的表现。又好比说春天，万物萌生，那些新发的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，却拥有无限的

5、朝气和活力。所以说，为道进入柔软之境，充溢和和之气，而无一丝戾气，就能包涵万物，就能溶化一切，所以老子会说“天下之至柔驰骋天下之至坚”。老子也喜爱“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其荣守其辱”，老子认为“守弱”才是真正的强者，“柔弱胜刚毅”，意思是说，用“柔”与“弱”这种为人处事之心态、这种行为做事的看法，远胜于“刚毅”，远胜于刚烈、强势、盛气凌人。留意，老子说的“柔弱”不是指弱小，且与之风牛马不相及。有人将道德经读死了，误以为老子的意思是柔弱可以战胜刚毅，这是哪跟哪呀，稀里糊涂。并不是说，以弱胜强的例子没有，但老子说的不是这个。老子讲的“柔弱”，指的是为人处世

6、的心态、看法和方法，不是我们现在所说的柔弱。老子所讲的“坚毅”，也不是我们现在所说的坚毅，意思相去甚远，指的也是为人处世的心态、看法和方法。我留意到，有相当多的人将“人之生也，柔、弱;其死也，坚、强。”说明为：“人活着的时候，身子比较松软，死了之后，身子变得僵硬。”着实令人惊异!粗看，合理且贴切，细究起来却是漏洞百出。我们都有过这样的体会：生病的时候，浑身无力，身子骨特殊软，你能说这是“人之生也柔弱”?还有，人在喝醉酒的时候，尤其是烂醉如泥，更是绵软得很，你能说这是“人之生也柔弱”?就说人死吧，也是在断气之后，血液停止流淌，随着气息体温消逝，身子才渐渐僵硬。我们也常说，“这人都死好几天了，尸体

7、都僵硬了。”老子是何等之睿智，对这些，岂能不知。 2、草木之生也，柔、脆;其死也，枯、槁。 白话：草木枝叶松软、脆嫩，昭示着草木朝气盎然，充溢勃勃朝气，正是蒸蒸而上;草木枝叶枯萎，树冠光秃，枝条枯竭，说明草木快要枯死了，或已经枯死了。 阐述：老子生怕世人不理解或误会“人之生也，柔、弱;其死也，坚、强。”所以弄了一事一例，即举草木之例加以说明：松软、脆嫩，昭示着草木朝气盎然、勃勃朝气，预示着蒸蒸而上。老子用“柔、脆”来形容草木之生，而不用“柔、弱”，因为“柔”之和气，草木与人皆有，而“弱”，是特指人的谦卑、处下、退让、不争等的为人处事的姿态和方法，或者说是人效法“弱者道之用”。换成柔脆，则恰如其

8、分，妥当了。枯，指古木、百年老树也，引申为生命消逝而枯竭。槁，指树冠光秃，引申为形容憔悴、干瘦。枯槁，也常用来形容人的形体憔悴，心如死灰。“草木之生也，柔、脆;其死也，枯、槁。”也是个倒装句，顺过来是：“柔、脆，草木之生也;枯、槁，其死也。”意思是说，草木松软、脆嫩，象征着草木拥有强大的朝气，正是强壮成长之时、蒸蒸而上之际;而枝叶枯萎，树冠光秃，枝条枯竭，这是一种肃杀之气，说明生命消逝，快要枯死了，或已经枯死了。 3、故坚毅者，死之徒。柔弱者，生之徒。 白话：所以说一身戾气，只知生猛、刚烈、逞强，是自寻死路、自取灭亡之类的人。一身柔软之气，擅长退让，懂得谦卑为下，是逢凶化吉、遇难呈祥之类的人。

9、 阐述：老子以大自然草木之枯荣，深化浅出，来警示、教化世人。一草一木生于天地之间，尚且知道松软与脆嫩是生存之道：风来了，知道迎风而摆，而不心坚意强挺立不动，才不至于伤其躯杆。雨来了，知道用枝叶密密抵抗，而不至于让脚下的泥土被水冲走，以护其根;季节更替，草木知道应时而生，感时而变，春夏长于外，秋冬敛于内。唯有枯了，生命走到终点，惟有槁了，柔脆不再，才渐渐走向死亡。草木尚知柔脆可生，坚毅必死，直至枯槁，油尽灯枯，才肯罢休，何况人乎。从万物万象来看，生死之义理，皆然。凡坚而不柔，强而不弱者，其气易散，其刚而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其气不散，久而不坏，皆是生之徒也。人能悟此，当自致

10、其柔，用其弱，又何致坚逞强而自蹈于死之徒?“故坚毅者，死之徒;柔弱者，生之徒。”所以心志坚硬，到处要强、逞强的，是自取灭亡，自寻死路一类的;心态柔软，谦卑处下，处事圆融的，是长生久视之道，是自聚生气与朝气一类的。 综述： 上一章，老子谈“俭养”，提出了“无以生为，是贤于贵生”的观点。老子直面“民之饥”“民之难治”“民之轻死”这三个烫手问题，用三个“以其上”，毫不掩饰，毫不忌讳，干脆点名，说是上位者“食税之多”，是上位者之“有为”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不讳，一语道破。又干脆利落用三个“是以”，“是以饥”“是以难治”“是以轻死”，进一步确定和强调它们之间的因果关系。最终提出“夫惟无以生

11、为者”，即不追求“食税之多”“有为”“生生之厚”，一切顺其自然，是最为聪慧的“贵生”之法。意思是养生达到忘我之境，才是天生天养。不纵外物，“无以生为”，抱一守真，笃厚内养，则至尊之天爵，至富之天禄，至贵之天德，无时不厚我之生。是以天地与我同根，万物共我一体，大道养我，我养大道，故能长生久视。此乃俭养之道也。 这一章，老子谈“处下”。首先从人之生死，确定“柔”，提倡“弱”，否定“坚”，批判“强”，并以草木之生死，加以印证，用草木之”柔脆”对应“柔弱”之道，以草木之“枯槁”对应“坚毅”。接着，顺理成章导出“故坚毅者，死之徒;柔弱者，生之徒。”然后从人之生死，谈到用兵之道，“是以兵强则不胜”。可见，

12、老子是特别反对并憎恶大国以兵强天下的做法。又举一例“木强则兵”加以说明。木强则兵，对于当时的人们来说，其道理更是通俗易懂。最终，提出“强大居下，柔弱居上”，其意在劝诫天子、三公以及诸侯人等，要自居下位，谦和为要，礼贤下士，切忌高高在上、刚愎自用、自以为是，要将“柔弱”之道奉为上上之策。本章，老子试图通过揭示天道之奥妙，而对人道加以示意和指引，同时对前面章节的内容作进一步归纳提炼，如在“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的基础上，现在又提出“人之生也，柔、弱;其死也，坚、强”，提出“坚毅者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵强则不胜”，提出“强大居下，柔弱居上”。并通过一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、

13、地法天、天法道、道法自然。”本章再次重申“强大居下，柔弱居上”，以劝诫上位者好自为之。 2022道德经读书心得2 纵观道德经，只五千余字，但章章锦绣，字字珠玑，微言大义，可谓博大精深。数次读罢，仍多有不解之处，然只窥冰山一角，亦觉受用无穷。正如尼采所说：“老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。” 道德经一书，“道”一字贯穿全文，可谓中心，道是什么，老子说道隐无名(第四十一章)，道事实上不行言说，但我们还是希望道有所言说，所以牵强给它一种代号，称之为道，就我理解，类似于西欧哲学中的“逻各斯”(仍有区分)，即世间万物改变的一种微妙尺度和准则。 老子警告我们：“

14、不知常，妄作，凶。”(第十六章)并用道德经向我们传授了很多有关道的感悟，教育我们如何通过了解自然规律，并以此指导个人行动来全生避害。而关于自然规律，老子提倡“无为”，“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领悟老子以及整个道家学说至关重要。有人认为老子的思想比较消极，不如孔子主动，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律的过分作为。 反者道之动(第四十章)，物极必反，所以过分作为必将适得其反，老子举例说道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”，(第三十三章)而老子提倡的正确做法为“袭明”，既“将欲弱之，必先强

15、之”(第三十六章)，“袭明”的通则冯友兰先生说明：“想要得到的东西，须从反面起先，想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。”故而欲强，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”(第七章)，“为无为，则无不治。”(第三章)。如今社会人们的物质财宝越来越殷实，然富而不贵者，比比皆是，何以至此，皆因人们过分追求，正如小窗幽记第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。” 醉，便有欲，欲，则有求，求，必缺静，躁，终将过，过，犹不及。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(第四十六章)，所以，必需清心

16、寡欲。 关于如何清心寡欲，老子说：“绝圣弃智，民利百倍。(第十九章)，不尚贤，不使民争(第五十七章)”，既必需摒弃虚名，而后道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可无为。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才成就了自己。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。(第十二章)”所以我们要“见素抱朴，少私寡欲”(第十九章)正如周国平先生说：“人应当致力于成为优秀的人，名利只是优秀的副产品。”少私寡欲是一种静心的境界，能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可

17、守清耐贫，不受名利困扰，安心工作，不做画蛇添足之事，从而提升人生境界。 静心除了清心寡欲，不妄为，还有谦逊，这样就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。”君子谦逊行事，谨遵天道，因为就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主管感觉和客观环境而存在的，“富贵而骄，自遗其咎”(第九章)，骄就到了前进极限，艾萨克牛顿说他感觉到他对于宇宙的相识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩对于海的相识因此，正因如此，他才取得了相对于人类的巨大成就。 而有了综上所述的德性，无为、清心、谦逊后，人自然会有淡然超脱的心境，宠辱不惊，善

18、利万物而不争，于品行修养，有“唯之阿之，相去几何?善之恶之，相去若何?”(其次十章)的淡定从容，这种君子会以自身为辐射中心，带动良好的风气，因为“重为轻根，静为躁君”(其次十六章)，不仅抑制了自身的轻浮躁动，也会令四周人心憧憬之。宠辱不惊，“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”(第十三章)。如此不争，则天下莫能与之争。 小子自知浅薄，读罢道德经略抒己见，为免贻笑大方，于此先行告罪。 2022道德经读书心得3 “道可道，特别道，名可名，特别名。”这是我最喜爱的一部经典作品道德经中的一句话。道德经像一束阳光，把万事万物的奇妙和为人处事的规律照得明明白白，让我心中豁然开朗。 道德经

19、告知我，要敬重事物的发展改变，并留意之间的转化，并难得珍贵地告知我们该如何去对待自己的人生，以及用什么样的看法来过好自己的生活。 “甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以许久。”这句话告知我们：过分私爱必定要有重大的耗费，太多保藏必定会有厚重的损失。以前，我从不知道知足，嫌自己的衣服不够名牌，用的笔不够美丽，嫌妈妈不够优雅，嫌爸爸不是老板读了这一章后，我明白了要知道知足。衣服虽比不上一些同学的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿着到农村，农村的孩子们总是围着我看不够。而我用的笔从不阻碍我做作业，考出好成果。爸爸妈妈用他们的劳动所得让我丰衣足食，周末陪我爬山捞鱼，还能依据我的意愿，

20、出钱让我学钢琴、唱歌，打乒乓球可见，我生活是多么华蜜，我早就该知足了，于是，我放下了心里的包袱，起先知道满意了，突然发觉，我原来可以生活得这么欢乐。 “轻则失根，燥则失君”告知我，办事不能轻率浮躁，否则就无法办成事情。就如去年我打算参与钢琴考级，刚刚起先，我还没有一个音符一个音符细致弹清晰，我就急着用考级所要求的速度去弹快速的旋律，快是快了，惋惜一弹快音符就像被揉成团，乱成了一锅粥。当我看到这一章道德经后，发觉我弹琴过于草率，我原来的意图是希望自己能快些达到考级所要求的速度，可是因为轻率，急于求成，把曲子的旋律都搞乱了。我静下心来，重新谨慎地把这些音符渐渐“整理”好，很快，曲子就像样了，渐渐地

21、速度也上去了。最终，我通过了考级。我从心里感谢道德经，它教会了我做事不要急于求成，要根据规律，踏踏实实努力，才能达到目的。 “无为而无不为”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”均是道德经告知我的道理，让我慢慢明白了我该怎样对待我的人生，该怎样对待我身边的事物。 2022道德经读书心得4 (山顶洞人，自幼孤僻、倔强，喜好斗争。曾致力于财色名利的追求，为达目的挖空心思，甚至不择手段，结果碰得头破血流。在无路可走的状况下，他起先接触佛道，却为了追求神通而屡屡被邪师所骗。但正所谓“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是悬崖勒马，弃恶从善，精进修行，同时发愿解出道德经，因为这一念善心，最终获得上天的

22、垂青) 原文： 知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强;知足者富，强行者有志;不失其所者久，死而不亡者寿。 山顶洞人佛道一如道德经 解析： 中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，译文为：能了解、相识别人叫做才智，能相识、了解自己才算聪慧。这样翻译从文字上来说似乎没什么问题，但从内容上来说是完全错误的。 老子最反对的是“智”，这种“智”也就是现代社会大家都具有的世智辩聪，说白了就是小聪慧，我们被自己的小聪慧害惨了。老子高瞻远瞩，早就知道我们要被“智”所害，所以反复提示，缺憾的是我们看不懂!“知人者智，自知者明”的正确翻译应当是：能了解、相识别人

23、叫做聪慧，能相识、了解自己才算大才智。有句话叫做相识一个人难，相识自己更难，还有几分靠谱。 就我们的人体而言，经络、穴位究竟是怎么回事?科学发展到如今，只是承认了有，还是说明不了。我们究竟有没有灵魂?现在的科学不敢完全否认了，甚至有科学家起先偷偷探讨，但依旧模棱两可。为什么同样是人，性格、命运会相差那么悬殊?我们人类对自身的了解还特别少。 然而，佛陀、老子早已经把这些问题洞穿了，惋惜我们学不懂!我们对法界有多无知，对自己就有多无知，反过来，假如能够完全彻底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大才智!“自知者明”的“明”就是破除“无明”之后的“明”，就是开悟!不开悟的人哪怕拥有世界上最

24、聪慧的脑袋，依旧只是小聪慧而已。 不过，有些人的确很“自知”，觉得自己悟性不够，要开悟唯恐很难。再说极乐世界又那么好，于是退而求其次，追求极乐世界去了。又不要读经，又不要打坐，只要凭一句“阿弥陀佛”就可以去极乐世界，何乐而不为呢?这种想法实在是把我们世俗人的小聪慧体现得淋漓尽致。现实中别说做买卖，哪怕交友，我们都考虑投入产出比，而现在竟然将这一招用到出世间来了。我们怎么不想一想，要是这样能去极乐世界，那极乐世界岂不个个都是人精!那既然大家都是人精，各种争斗岂不是更厉害? “胜人者有力，自胜者强”，译文为：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚毅。译文从文字上看很清晰，但想想还是模糊。这句话

25、的真实义就是，要战胜别人并不是难事，要战胜自己就太难了。 俗语说“有钱能使鬼推磨”，我们用钱、用权势、用武力就能够让别人臣服，但是要真正看清自己的真面目，变更自己的命运就太难了。为什么呢?因为我们都被自己的因果业力捆绑着，不管我们表面上多牛，我们的都是业力捆绑下的囚徒!再大的权势、再多的金钱也解脱不了!而要挣断这根绳索，除了行善、修行，别无他法。 有人说，我有钱有势还要变更什么命运?请问，生老病死哪一个我们能用金钱和权势解决得了?所谓家大业大，金钱和权势假如不擅长应用，只是造业的工具而已，还有什么值得称道的?阎王那一关我们是想凭本领闯过去呢?还是凭金钱买通过去呢?或许有人会说这是迷信，随意，到

26、那时不信也得信。 佛祖在法华经里把我们比方成火宅中疯玩的孩子!有些人还沾沾自喜，以为他不在火宅中，他学佛了，是个佛子，殊不知他学的是愚痴佛。若问，佛还有愚智之别吗?有啊!愚痴佛满世界都是，才智佛只有向自己的内心去悟。 这个世界很惊奇，大凡能进监狱的，许多都是有本领的人，甚至是大人物。同样，大凡能下地狱的，许多都是学佛修道的人，甚至是大师! 曲焕章白药-诞生于1902曲焕章白药创始人曲焕章 2022道德经读书心得5 一、同于大道，似无所得 大道的根本是虚无自然的，顺天而动，率性以往 ，能全然地与天地同其造化、与日月一起升恒，无有而无不有，无为而无不为。 当人修持大道还没达到生成、充盈的时候，过程

27、中不无有作有为的痕迹，也可以视察到些形象，让人觉得自己修行有进益，进而感到自满自足，不胜欣然。而待到大成之候，又好象有许多缺陷，大成反倒好象没有什么成就一样;大盈而有余，却好象冲漠无状，大盈反若未盈一样。莫非是越学越差、越优而越不足了吗?其实不是的。 因为，大道是人生原来固有之良，它清空无物、静定无痕。一旦达到形神俱妙、与道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有?假如是有成有盈，那与道还是分而为二的、未能达到神化的极处。所以修道之士，越有、越多，感受就越无、越少，一点看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若冲。(这不是一般的成、一般的盈啊) 因此，当人能修到万象咸空、一真独抱之候，因物为缘，

28、随时自然地回应，天地之间、古往今来，不论何时何地，皆能自如地符合，其用哪里能会破坏、哪里会有穷尽呢?那时： 心空似海、神静如岳，又觉毫无足用者。然而其气浩然常伸，至大至刚，是何等壮大，却反而觉得盘屈得窘况。 他神妙无方，处常也可、处变也可，是何等的奇妙啊?却仍觉得愚拙而无知。 他用浅近的言语、表达的道理却深远，用词简约而道理精微，不因情义不说、不到时候不讲，善辩如此，却看起来总是讷讷的样子，有东西说不出来。 只有象这样的如屈、如拙、如讷，所以他的心能愈来愈虚心、志气越来越谦下，品德也就会越来越广阔，功业会越来越崇高。道返回虚无、学归于自由，他能与天地日月合度、而运转往来，这也许就是他能成其大、

29、成其久的缘由。人若能始终能立足于太极之理、顺应阴阳之常，久久薰蒸，铅火充盈，数九寒天堪御;打坐能始终镇静，三伏之暑热而能忘，功夫到这个地步，就是太上所说的躁胜寒、静胜热吧。待到清明在身、虚灵而无一物，一归浑穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、静、热之感呢?学者具备清静之心，便能化寒暑节气的外来影响，而吾身中正气凝定，就是天下正道已立。从今不必担忧旁门迭出之患了。 二、修道，以虚无为宗 这一章：大道原来至虚至无，至平至常。当人们未能达到虚无之境、平常之域时，只看到事物的增益、看不见事物的欠缺;只看到事物的优点，看不到事物的不足。所以，太上说：少则得，多则惑。谚语也说：洪钟无声，满瓶不响。皆非虚言

30、。“大德不德、是以有德;大为无为，是以有为。这些都不是过于虚心的说法。 道原为虚无一气，修士若觉有得，其实是无得;未觉有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越谦下;品德越广阔的人，志越谦卑，这样便是与道相符合的。假如， 每当有所进步，便自夸起来，傲慢盈满，不可一世，便明显是无道无德。太上所以说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。到这个地步才算是得之。 学者切勿把修道炼丹看做百工手艺类的技术，以自觉有益为进境。要知道，修道总归以虚无为宗。见功以至于忘功，这是进步;待到能连有意去忘功也不用了，那就是达到化境。学道之人， 在退让中进步，在守弱中强大，以虚空为盈持，以无为有，以反为正，以减为

31、增。学道人进步与不进步，只要看他的心忘与不忘就可以了。 三、羽谦读后感 上一章讲知足、知止。这一章讲，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越会感到的自己的不足，勉励自己、警醒自己，始终走向与道合真的境界。 见过真正的大，才会觉悟今日的自己真的很小;同时，又能信任将来的自己可以和道一样大，也不小看今日的自己。 配图说明：登上过高山的人，当他站在山顶时，他往往不会自夸自己是多么的神勇，折服了高山或自己;更多的状况，是会惊羡于他眼前壮丽的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己还有什么可傲慢的呢。 2022道德经读书心得6 在图书馆借了一本道德经，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思

32、想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。 道德经这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做道德经。道德经全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲"道"，下篇三十八章至八十一章主要讲"德"。 老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对道德经的理解是无为而治和敬重自然规律。 人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够醒悟，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就须要人生的大才智，而道德经就给了我们这方面的启示。 人

33、在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人简单目空一切，目空一切，傲慢自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提示自己祸根也来临了，自己不要那么不可一世，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能傲慢自大，不要觉得自己很了不得，天下无敌，强中自有强中手，确定有人比你会更厉害，更精彩。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能傲慢，要有虚心之心。 老子说"是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。"老子认为，我们应当用顺其自然的"无为"的看法

34、去处理世间事务，这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。 道德经极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用"博大精深"来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。 而对于我们一般人来说，更多

35、的是学习其中的立身处世，修身养性之道。道德经中可以提炼出来的立身处世，修身养性之道非常之多。而且其中所载的修道之法，多为老子自身的体验，文字不多，但方法完整，从确立目标，到调心、调气，解除干扰，正确把握各种功境，最终完成与道，真理相合，无所不及。一般人顺着老子修身养性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。 2022道德经读书心得7 佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。” 花，本不自生，而是生于植株;也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所

36、遵循的生命的轨迹，即为“道”。 林语堂说：“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。” 道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。 “道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，

37、进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。 然而老子自己却说“道可道，特别道;名可名，特别名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。 “道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象有万物的影象;有物有形形色色的物质实体;有精有产生和发展的缘由;有信人们可以靠着肯定的方法去发觉它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今日，科学技术如此发达，科学家们也证明了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。

38、此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用肯定的方法去相识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在道德经中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。 老子教育人们在大自然面前应当没有选择，只有接受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最主动的结果。相反，那些提倡所 2022道德经读书心得8 老子道德经是一部灰常好的中华珍宝，蕴含了丰富的人生哲理。还记得小时候跟着他们“道可道，特别道;名可名，特别名”，那时候还不知道这是

39、出自何处，更别说是什么意思了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，虽然还是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。 道德经提倡清心寡欲、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻，我想我们更应当从老子的道德经里面找到自己的人生准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 人们常说：读史而明鉴，读

40、典可明智。老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 道德经可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思

41、，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新实力。实是佩服佩服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题，把作者自己要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔! 2022道德经读书心得9 感悟道德经，修身养性 从初中到现在已经学习过许多老子的文章，但系统完整地阅读老子的道德经，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的道德经。 道德经极其精炼，

42、只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。 体会道德经，主要也就是体会老子的“道”，体会老子。 道，这个颇带东方神奇主义的名词，在道德经一书中频频出现。老子对“道”有种种构想，从老子对“道”的种种构想之中，我们完全可以体会到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他给予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为

43、了他的哲学思想体系的核心。 总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容：修身养性、立身处世、安邦治国。 先说安邦治国。道德经中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心”，是说圣人没有固定的想法，以满意老百姓的想法作为自己的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。”，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，遇到灾难站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。道德经还说：“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。”，以自己的学问治理国家，则国家盗贼四起，不以自己的学问，而是按人民的意志治理国家，则国家就华蜜昌盛。还有，只有“以正治国”，即以正直不阿的看法治

44、理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能受到人民的拥护，这样，执政者的江山才稳固。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。 除开这几点，道德经中还蕴含了很多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学说及其境界始终高山仰止，不行动摇。道德经的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平凡、卑微走向宏大、神圣的科学方法之一;是才智之源，是安家立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地谛视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展志向，

45、将有不行估量的意义。 2022道德经读书心得10 摘抄： 成己为仁，成物为智，合内外一样，时措咸宜 道本平常，无有隐怪 良知发为良能，一路平坦，并无惊奇 遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消退 若认外饰为真，必惑奇途，造成异类 果真三宝团聚，外貌自然有光 1、道本平常，猎奇偏矣 君子之道，发端于夫妇之间的相处之道;圣人之道，不外于阴阳合和之道。如能顺天时依天理而动、率天性而为，使自己有所成就，便是仁，使万物有所成就，便是智，融合自身与万物的准则，使内外合谐一样，这样便能因时而动，行动也总是合宜的、没有不恰当的，这足以令人敬畏。 世人不知，道原来就是平平经常的，并没有什么隐秘而惊奇的。在末世时代，

46、人们却厌烦中庸之道而追求新颖特殊，这样便使人趋向于旁蹊曲径之途而不自知。犹如朝廷的法度纪纲，其实都是用为化民的工具，但当今的人不这样看，将其大幅度删改;而且还喜好新人而厌烦老臣，常常更改国家的政策法度，将先代的经典楷模全部除去，这样做简直犹如伤损人的元气一样严峻。朝廷没有良好政治规则，民间则没了可以效法的榜样楷模，因而农夫懒散自安，田土荒芜，生出草莱也不去治理，财宝的源头也会穷尽;颓废奢侈的花费越来越多，仓库里只有虚耗，颗粒无存，财力的储备也将耗空。这些，不正是象人身之中，精气的消耗磨损而不再有什么积累是一样的吗? 不重视内养、只求华丽的外表，因此服装追求极致的光彩华丽，刀剑追求精致美丽，饮食

47、追求珍惜珍贵的食物，财物追求越多越好，却不去思索自己的根本已变得多么的匮乏，却还在期望着枝叶越来越旺盛，这样做还想能取之不尽、用之不竭、在在施为而无所阻碍，岂不是太难了吗?这都是由于不能随顺自然而然的天道、日常所用所行的道理而导致的。就象盗贼偷东西，藏住了头却露着尾;犹如立起来的竹杆，只看到了影子却看不到竹竿，这都是在提示修道的人被假象蒙蔽，混乱了真相的存在。大道有说什么吗? 2、与其求诸外，不如积三宝而盗天地之气 这一章里说的“介然有知”，是指“突然一下知道”了，不用等待被支配什么，也无需做些什么打造的工程，鸿鸿蒙蒙，天地初开一气、先天元始祖气。也即孟子所说：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之一念。从无所知时，突然有知，即是真良知。这样的良知发动，要知道它并不难，难在合时宜的应用在做事上，并且能持之以恒这样做，就特别不简单了。当良知发动的时候，眼前即是，转瞬则易受智巧的诱惑、物欲