新编现代西方哲学复旦大学课程10.pptx

《新编现代西方哲学复旦大学课程10.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《新编现代西方哲学复旦大学课程10.pptx（16页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、会计学1新编现代西方哲学复旦大学课程新编现代西方哲学复旦大学课程10第一节（续第一节（续第一节（续第一节（续1 1）n n 二、语言游戏说二、语言游戏说 它是维特根斯坦后期思想的核心内容。认为语言的语言在于它们在实它是维特根斯坦后期思想的核心内容。认为语言的语言在于它们在实际中的应用，而语言的运用应当像足球运动那样遵守规则。他批判奥古斯丁的语言图像论，后际中的应用，而语言的运用应当像足球运动那样遵守规则。他批判奥古斯丁的语言图像论，后者把语言看做实在的图像，认为语言中的每个词都对应着实在中的相应实体，都是实在对象的者把语言看做实在的图像，认为语言中的每个词都对应着实在中的相应实体，都是实在对象

2、的名称，而句子则是这些名称的组合。名称，而句子则是这些名称的组合。n n 他认为对语言游戏无法定义，只能描述或显示，但不能解释或说明。语言游戏具有如下明他认为对语言游戏无法定义，只能描述或显示，但不能解释或说明。语言游戏具有如下明显特征：显特征：1 1、它具有自主性，不依赖于任何外在对象，而在于使用的对错与否；、它具有自主性，不依赖于任何外在对象，而在于使用的对错与否；2 2、它不需要用、它不需要用其他的目的或标准来说明，也不是推论的结果，而只是我们生活中的一部分，无需对它加以反其他的目的或标准来说明，也不是推论的结果，而只是我们生活中的一部分，无需对它加以反思；思；3 3、它具有多样性和复杂

3、性，不能把它们归结为某种单一的本质；、它具有多样性和复杂性，不能把它们归结为某种单一的本质；4 4、它必须遵守规则，不、它必须遵守规则，不同的规则带来了不同的游戏，也决定了不同语言的用法。事实上，同的规则带来了不同的游戏，也决定了不同语言的用法。事实上，哲学研究哲学研究就是对各种语就是对各种语言游戏的描述和显示的总汇，是对它们所做的言游戏的描述和显示的总汇，是对它们所做的“风景速写集风景速写集”。n n 三、遵守规则的悖论三、遵守规则的悖论 语言游戏的关键就是要遵守规则，但我们在遵守规则时往往会碰语言游戏的关键就是要遵守规则，但我们在遵守规则时往往会碰到这样一个悖论：我们是在不了解规则的情况下

4、从事语言游戏的，而我们又只能是在遵守了规到这样一个悖论：我们是在不了解规则的情况下从事语言游戏的，而我们又只能是在遵守了规则的情况下去从事语言游戏的。维特根斯坦提出这个悖论的目的，是为了指出理论精神在实际则的情况下去从事语言游戏的。维特根斯坦提出这个悖论的目的，是为了指出理论精神在实际的语言活动面前苍白无力，强调实际参与语言游戏的重要性。理论上的悖论忽略了实际活动，的语言活动面前苍白无力，强调实际参与语言游戏的重要性。理论上的悖论忽略了实际活动，而要解决这个悖论，就必须放弃理论的解释和说明，直接投入到语言游戏的实践中。我们总是而要解决这个悖论，就必须放弃理论的解释和说明，直接投入到语言游戏的实

5、践中。我们总是以遵守规则作为先决条件，但不是先学会了规则规则再开始游戏。我们只有在语言游戏中才能以遵守规则作为先决条件，但不是先学会了规则规则再开始游戏。我们只有在语言游戏中才能感受到规则的存在，才能谈得上遵守规则；规则也不是我们预先习得的，而是在游戏中显示出感受到规则的存在，才能谈得上遵守规则；规则也不是我们预先习得的，而是在游戏中显示出来的。来的。n n 他明确地把遵守规则的过程看做是他明确地把遵守规则的过程看做是“盲目的盲目的”，无需引导，是自然而然地不断地重复相同，无需引导，是自然而然地不断地重复相同的东西，是一种训练过程。他还强调遵守规则是一种人们日常生活中不断重复的习惯。强调活的东

6、西，是一种训练过程。他还强调遵守规则是一种人们日常生活中不断重复的习惯。强调活动，注重参与，这是贯穿维特根斯坦整个哲学的重要特征。动，注重参与，这是贯穿维特根斯坦整个哲学的重要特征。第1页/共16页第一节（续第一节（续第一节（续第一节（续2 2）n n 四、私人语言论证四、私人语言论证 既然游戏的规则是公共的，遵守规则就不可能是一个人既然游戏的规则是公共的，遵守规则就不可能是一个人私下的行为，而一定是一种能够得到普遍理解和接受的公共行为。他由此认为语私下的行为，而一定是一种能够得到普遍理解和接受的公共行为。他由此认为语言也不可能是私人的，任何语言游戏都是一种公共可理解的活动。言也不可能是私人的

7、，任何语言游戏都是一种公共可理解的活动。n n 维特根斯坦在维特根斯坦在哲学研究哲学研究中提出了著名的中提出了著名的“私人语言论证私人语言论证”。私人语言的。私人语言的“个体词指的是只有说话者知道的东西，是指他当下的私人感觉。因此别人不能理个体词指的是只有说话者知道的东西，是指他当下的私人感觉。因此别人不能理解这种语言解这种语言”。他认为既然这种语言无法用于交流，就不是真正的语言，实际上。他认为既然这种语言无法用于交流，就不是真正的语言，实际上可以说不是语言。首先，我们只能根据他人的外在行为判断他人的话语，而无法可以说不是语言。首先，我们只能根据他人的外在行为判断他人的话语，而无法判断这些话语

8、所涉及的心理内容。因此这种心理内容在通过语言的相互理解中实判断这些话语所涉及的心理内容。因此这种心理内容在通过语言的相互理解中实际上是可以作为不相干的东西而无需被考虑。其次，私人语言的产生是由于我们际上是可以作为不相干的东西而无需被考虑。其次，私人语言的产生是由于我们误用了表达感觉的动词。例如我们把使用第一人称的句子与其他句子等量齐观，误用了表达感觉的动词。例如我们把使用第一人称的句子与其他句子等量齐观，这就混淆了它们之间的区别，导致了以为存在可以表达私人感觉的语言这种错误这就混淆了它们之间的区别，导致了以为存在可以表达私人感觉的语言这种错误看法。再次，肯定私人语言存在以肯定私人对象的存在为前

9、提，而任何人都无法看法。再次，肯定私人语言存在以肯定私人对象的存在为前提，而任何人都无法知道他人的私人对象是什么。最后，作为语言的必要条件，它们不仅能够交流和知道他人的私人对象是什么。最后，作为语言的必要条件，它们不仅能够交流和理解，而且应当有概括某些情形的功能，但私人语言显然不具有这种功能。理解，而且应当有概括某些情形的功能，但私人语言显然不具有这种功能。n n 他反对私人语言的论证是对传统哲学观念的一种重要批判。后者的重要特征他反对私人语言的论证是对传统哲学观念的一种重要批判。后者的重要特征就是认为只有每个人自己的思维或语言才是最直接、自明和五可怀疑的。笛卡尔就是认为只有每个人自己的思维或

10、语言才是最直接、自明和五可怀疑的。笛卡尔的的“我思故我在我思故我在”就是把个人的意识状态看做是最确定无疑的存在；在康德那里，就是把个人的意识状态看做是最确定无疑的存在；在康德那里，主观的知觉判断（即私人语言）如何成为客观的判断（即公共语言）是他哲学的主观的知觉判断（即私人语言）如何成为客观的判断（即公共语言）是他哲学的中心问题之一；在现代经验论那里，物质被解释为中心问题之一；在现代经验论那里，物质被解释为“感觉材料的构造感觉材料的构造”，即用私，即用私人语言来建构公共语言。总之，承认私人语言的存在是近代哲学的前提之一，维人语言来建构公共语言。总之，承认私人语言的存在是近代哲学的前提之一，维特根

11、斯坦对私人语言的攻击正是否定了近代哲学的前提，它对当代心灵哲学产生特根斯坦对私人语言的攻击正是否定了近代哲学的前提，它对当代心灵哲学产生了直接影响。了直接影响。第2页/共16页第二节第二节第二节第二节 日常语言哲学日常语言哲学日常语言哲学日常语言哲学 n n 一、日常语言哲学的形成与基本特征一、日常语言哲学的形成与基本特征 日常语言哲学日常语言哲学2020世纪世纪30304040年代形年代形成于英国。其思想来源主要受到摩尔和后期维特根斯坦思想的影响。它通常分为剑成于英国。其思想来源主要受到摩尔和后期维特根斯坦思想的影响。它通常分为剑桥学派和牛津学派。前者的代表人物是约翰桥学派和牛津学派。前者的

12、代表人物是约翰 威斯顿，他的思想主要受到后期维特根威斯顿，他的思想主要受到后期维特根斯坦的影响。后者在斯坦的影响。后者在40405050年代达到鼎盛，主要代表人物是奥斯丁、赖尔、斯特劳森。年代达到鼎盛，主要代表人物是奥斯丁、赖尔、斯特劳森。n n 日常语言哲学家认为，日常语言本身是完善的，概念混乱的根源是由于人们违日常语言哲学家认为，日常语言本身是完善的，概念混乱的根源是由于人们违背了日常语言的正确用法，为了消除概念混乱，只需要恢复日常语言的正确用法，背了日常语言的正确用法，为了消除概念混乱，只需要恢复日常语言的正确用法，没有必要另外构造一种人工语言。他们承认形而上学有其积极作用。他们对古典学

13、没有必要另外构造一种人工语言。他们承认形而上学有其积极作用。他们对古典学和语言学有更深的造诣，侧重对语词在具体使用场合的语言分析和对语词与句子的和语言学有更深的造诣，侧重对语词在具体使用场合的语言分析和对语词与句子的分类研究。分类研究。n n 日常语言哲学学派对分析哲学的主要贡献在于，首先，他们（特别是牛津哲学日常语言哲学学派对分析哲学的主要贡献在于，首先，他们（特别是牛津哲学家）十分注重对日常语言的细致分析，揭示了日常语言的丰富内容。他们认为哲学家）十分注重对日常语言的细致分析，揭示了日常语言的丰富内容。他们认为哲学任务就是阐释语词的逻辑语法，充分地描述语言的涉及作用。其次，他们大多数承任务

14、就是阐释语词的逻辑语法，充分地描述语言的涉及作用。其次，他们大多数承认形而上学具有一定的启发意义，主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结认形而上学具有一定的启发意义，主张通过研究形而上学命题去理解概念系统的结构。最后，在意义和指称问题上，他们开创了言语行为理论研究方向。强调意义与构。最后，在意义和指称问题上，他们开创了言语行为理论研究方向。强调意义与指称的区分。指称的区分。第3页/共16页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续1 1）n n 二、赖尔论心的概念二、赖尔论心的概念 赖尔（赖尔（Gilbert Ryle,1900-1976Gilbert Ryle,1900-1976）被认为是

15、牛津学派的创始）被认为是牛津学派的创始人。他早年曾研究胡塞尔和迈农，后又接受过逻辑实证主义的影响。从人。他早年曾研究胡塞尔和迈农，后又接受过逻辑实证主义的影响。从19321932年发表年发表系统地引人误解的表达方式系统地引人误解的表达方式一文起转向日常语言哲学。一文起转向日常语言哲学。1945194519681968年担任牛津大年担任牛津大学形而上学教授，学形而上学教授，19471947年继摩尔任年继摩尔任心心杂志主编，它对日常语言哲学在英国的传播杂志主编，它对日常语言哲学在英国的传播起了很大作用。赖尔的代表作是起了很大作用。赖尔的代表作是心当代概念心当代概念。n n 赖尔的工作典型地代表了日

16、常语言哲学的分析方法，即一个个地解决具体问题。赖尔的工作典型地代表了日常语言哲学的分析方法，即一个个地解决具体问题。他首次提出，哲学的任务在于从语言形式中发现错误论题和荒谬理论的根源，排除他首次提出，哲学的任务在于从语言形式中发现错误论题和荒谬理论的根源，排除哲学命题中的语言混乱，而哲学分析解释者我们经常能够用一些新的句法形式来陈哲学命题中的语言混乱，而哲学分析解释者我们经常能够用一些新的句法形式来陈述事实，从而表现出其他句法形式不能表现出的内容。述事实，从而表现出其他句法形式不能表现出的内容。n n 根据赖尔的分析，某些语词或表达形式之所以经常引起误解，是因为它们的语根据赖尔的分析，某些语词

17、或表达形式之所以经常引起误解，是因为它们的语法形式不能表现出它们的逻辑形式。他希望用罗素的摹状词理论重新表述这些陈述，法形式不能表现出它们的逻辑形式。他希望用罗素的摹状词理论重新表述这些陈述，就可以消除传统哲学中的混乱和争执。赖尔运用这种分析方法对传统哲学经常使用就可以消除传统哲学中的混乱和争执。赖尔运用这种分析方法对传统哲学经常使用的范畴做出了区分，他利用对句型框架（或称不完全表达式）的填空来揭示范畴的的范畴做出了区分，他利用对句型框架（或称不完全表达式）的填空来揭示范畴的类型。类型。n n 他为自己定的目标是澄清传统哲学在身心问题上的错误观点。他认为笛卡儿的他为自己定的目标是澄清传统哲学在

18、身心问题上的错误观点。他认为笛卡儿的二元论犯了一种二元论犯了一种“范畴错误范畴错误”，即把属于一种范畴的事实用适合描述属于另一种范，即把属于一种范畴的事实用适合描述属于另一种范畴的事实来表达，或者说，把概念放进本来不包括它们的逻辑类型之中。描述心灵畴的事实来表达，或者说，把概念放进本来不包括它们的逻辑类型之中。描述心灵的语词实际上只是描述一种活动、一种作用，而不是在描述实体。表面上关于心灵的语词实际上只是描述一种活动、一种作用，而不是在描述实体。表面上关于心灵描述的表达式，实际上都是在描述他行为的或预测身体行为的描述，真正发生的只描述的表达式，实际上都是在描述他行为的或预测身体行为的描述，真正

19、发生的只有物理事件或物理过程。赖尔对心灵活动的这种分析被认为是一种行为主义。他的有物理事件或物理过程。赖尔对心灵活动的这种分析被认为是一种行为主义。他的观点对后来心灵哲学中的功能主义产生了重要影响。他通过揭示范畴错误对笛卡尔观点对后来心灵哲学中的功能主义产生了重要影响。他通过揭示范畴错误对笛卡尔身心二元论的批判，为分析哲学彻底清除身心问题上的二元论提供了典范。身心二元论的批判，为分析哲学彻底清除身心问题上的二元论提供了典范。第4页/共16页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续2 2）n n 三、奥斯丁的言语行为理论三、奥斯丁的言语行为理论 奥斯汀（奥斯汀（John Austin,1911-

20、1960John Austin,1911-1960）是著名的牛）是著名的牛津哲学家，日常语言哲学的主要代表。他提出的言语行为理论为日常语言哲学提供津哲学家，日常语言哲学的主要代表。他提出的言语行为理论为日常语言哲学提供了直接的理论基础，并对当代语言学的发展产生了重要影响。主要著作有了直接的理论基础，并对当代语言学的发展产生了重要影响。主要著作有哲学论哲学论文集文集（19611961）、）、如何以言行事如何以言行事（19611961）、）、感觉与可感觉感觉与可感觉（19621962）等。）等。n n 与赖尔相比，奥斯丁更强调用语言学的研究方法为哲学研究找到一个新的起点。与赖尔相比，奥斯丁更强调用

21、语言学的研究方法为哲学研究找到一个新的起点。他坚信，传统哲学问题长期得不到解决的根源，是因为哲学家们忽略了日常语言在他坚信，传统哲学问题长期得不到解决的根源，是因为哲学家们忽略了日常语言在意义和用法上的某些细微差别，只要哲学家们专心于弄清那些与哲学有关的基本概意义和用法上的某些细微差别，只要哲学家们专心于弄清那些与哲学有关的基本概念，仔细地研究我们使用语言的规则，就可以澄清哲学上的混乱，并使哲学研究真念，仔细地研究我们使用语言的规则，就可以澄清哲学上的混乱，并使哲学研究真正取得有益成果。正是基于这种思想，他提出了著名的正取得有益成果。正是基于这种思想，他提出了著名的“言语行为理论言语行为理论”

22、。其中论。其中论述了句子通常可以完成的三种言语行为：语意行为、语旨行为和语效行为。他认为述了句子通常可以完成的三种言语行为：语意行为、语旨行为和语效行为。他认为只有语效行为才真正完成了言语行为。只有语效行为才真正完成了言语行为。n n 奥斯丁强调对句子的分类研究，目的在于表明这样一个中心思想奥斯丁强调对句子的分类研究，目的在于表明这样一个中心思想“说话就是做说话就是做事事”，说话就是人们在具体场合下完成的一种类似身体活动的行为，即，说话就是人们在具体场合下完成的一种类似身体活动的行为，即“言语行为言语行为”。言语行为是人类的一种特殊行为方式，我们在从事言语行为时并没有对错或真。言语行为是人类的

23、一种特殊行为方式，我们在从事言语行为时并没有对错或真假之分，只有恰当或得体与否之别。假之分，只有恰当或得体与否之别。n n 奥斯丁直接把言语行为看做人类行为的一部分，这与维特根斯坦把语言游戏看奥斯丁直接把言语行为看做人类行为的一部分，这与维特根斯坦把语言游戏看做是人类生活形式的一部分有异曲同工之处。不同的是，奥斯汀更注重对语言用法做是人类生活形式的一部分有异曲同工之处。不同的是，奥斯汀更注重对语言用法更加细致的、近似语言学的分析。在更加细致的、近似语言学的分析。在60607070年代，奥斯丁的理论被美国分析哲学家塞年代，奥斯丁的理论被美国分析哲学家塞尔等人继承和发展，成为目前语言哲学研究中的一

24、个重要内容，它也引起了近尔等人继承和发展，成为目前语言哲学研究中的一个重要内容，它也引起了近2020年年来英美分析哲学家对语用学的研究来英美分析哲学家对语用学的研究第5页/共16页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续3 3）n n 四、四、斯特劳森论描述的形而上学斯特劳森论描述的形而上学 斯特劳森（斯特劳森（Peter Strawson,1919-Peter Strawson,1919-）是继奥斯丁之后最著名的牛津学派是继奥斯丁之后最著名的牛津学派分析哲学家，是日常语言哲学在分析哲学家，是日常语言哲学在5050年代之后的主要代表。他与罗素在摹状词理论上的争论，被看做是日常语言哲年代之后的主

25、要代表。他与罗素在摹状词理论上的争论，被看做是日常语言哲学和理想语言哲学之间的直接交锋，而他提出的描述的形而上学理论，则被看做是分析哲学复兴形而上学的前兆。学和理想语言哲学之间的直接交锋，而他提出的描述的形而上学理论，则被看做是分析哲学复兴形而上学的前兆。他他19681968年继赖尔后担任牛津形而上学教授，直到年继赖尔后担任牛津形而上学教授，直到19791979年退休。主要著作有：年退休。主要著作有：论指称论指称（19501950）、）、逻辑理论导逻辑理论导论论（19521952）、）、个体：论描述的形而上学个体：论描述的形而上学（19591959）、）、感觉的界限感觉的界限（19661966

26、）、）、自由和愤慨自由和愤慨（19741974）、）、怀疑论和自然主义怀疑论和自然主义（19851985）、）、分析与形而上学分析与形而上学（19921992）等。）等。n n 斯特劳森指出，罗素的摹状词理论混淆了指称某个实体和断定某个实体的存在。他认为我们在指称某个实体斯特劳森指出，罗素的摹状词理论混淆了指称某个实体和断定某个实体的存在。他认为我们在指称某个实体时只假定了它的存在，但并没有断定它的存在，我们也不能从关于这个实体的论述中推断出它的存在。他还进一时只假定了它的存在，但并没有断定它的存在，我们也不能从关于这个实体的论述中推断出它的存在。他还进一步指出，罗素的混淆产生于把句子本身与句

27、子的使用混为一谈。为此，他要求严格区分句子本身、句子的使用以步指出，罗素的混淆产生于把句子本身与句子的使用混为一谈。为此，他要求严格区分句子本身、句子的使用以及句子的被说出。句子本身无所谓真假对错，只有当句子被使用于特定的语境时才会变成真的获假的。一个命题及句子的被说出。句子本身无所谓真假对错，只有当句子被使用于特定的语境时才会变成真的获假的。一个命题可能非真非假但却有意义，同样，我们不能根据命题有无意义而严格地断定它的真假。可能非真非假但却有意义，同样，我们不能根据命题有无意义而严格地断定它的真假。n n 值得一提的是，斯特劳森是日常语言哲学家中惟一对数理逻辑倍加推崇并把它用于分析自然语言的

28、牛津哲学值得一提的是，斯特劳森是日常语言哲学家中惟一对数理逻辑倍加推崇并把它用于分析自然语言的牛津哲学家。与其他日常语言哲学家的另一个重要不同，是他在分析哲学中恢复了形而上学的地位，提出了家。与其他日常语言哲学家的另一个重要不同，是他在分析哲学中恢复了形而上学的地位，提出了“描述的形而描述的形而上学上学”理论。在他看来，形而上学有着经久不衰的哲学价值。这表现在，每个时代的哲学家都用自己的哲学术语，理论。在他看来，形而上学有着经久不衰的哲学价值。这表现在，每个时代的哲学家都用自己的哲学术语，而这些术语中却包含着前人的思想和自己时代的思想特征。惟有形而上学用这些非永恒的术语描述出永恒的关系。而这些

29、术语中却包含着前人的思想和自己时代的思想特征。惟有形而上学用这些非永恒的术语描述出永恒的关系。只有描述的形而上学才能够为我们揭示思想结构的这种一般特征。只有描述的形而上学才能够为我们揭示思想结构的这种一般特征。n n 他希望通过对殊相的思考，展现我们概念框架的某些一般的特征。他认为物质客体和人这两类最基本的殊相他希望通过对殊相的思考，展现我们概念框架的某些一般的特征。他认为物质客体和人这两类最基本的殊相是我们认识的基础，也是我们概念框架的基础。在传统哲学中，殊相只能作为主词出现在命题中，而共相在命题是我们认识的基础，也是我们概念框架的基础。在传统哲学中，殊相只能作为主词出现在命题中，而共相在命

30、题中既可以作主词也可以作谓词。他认为，谓词的意义是由它在命题中的逻辑关系确定的。在真正的命题主谓关系中既可以作主词也可以作谓词。他认为，谓词的意义是由它在命题中的逻辑关系确定的。在真正的命题主谓关系中，共相就只能作为谓词而不能作为主词出现在命题中。中，共相就只能作为谓词而不能作为主词出现在命题中。n n 斯特劳森的描述的形而上学理论的意义在于，首先，它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象，斯特劳森的描述的形而上学理论的意义在于，首先，它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象，使分析哲学从狭隘的视角中解脱出来，为分析哲学开辟了系统研究的先河；其次，它重新肯定了形而上学在概念使分

31、析哲学从狭隘的视角中解脱出来，为分析哲学开辟了系统研究的先河；其次，它重新肯定了形而上学在概念分析中的地位，明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。这就是一种形而上学的研究，是分析中的地位，明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。这就是一种形而上学的研究，是对本体论问题的重新肯定。他的这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体论问题态度的根本改变，并并被对本体论问题的重新肯定。他的这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体论问题态度的根本改变，并并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。第6页/共16页第三节第三节第三节

32、第三节 蒯因的逻辑实证主义蒯因的逻辑实证主义蒯因的逻辑实证主义蒯因的逻辑实证主义n n 一、蒯因与逻辑实用主义的兴起一、蒯因与逻辑实用主义的兴起 蒯因（蒯因（W V Quine,1908-W V Quine,1908-）是当代）是当代著名的美国哲学家、逻辑学家，著名的美国哲学家、逻辑学家，50506060年代美国分析哲学的主要代表，逻辑实用主义年代美国分析哲学的主要代表，逻辑实用主义的创始人。他的创始人。他 早年受教于怀特海、刘易斯等名师门下，后受到罗素、卡尔纳普等哲早年受教于怀特海、刘易斯等名师门下，后受到罗素、卡尔纳普等哲学和逻辑思想的影响。学和逻辑思想的影响。19481948年起一直任哈

33、佛大学教授，直到年起一直任哈佛大学教授，直到19791979年退休。主要著作有：年退休。主要著作有：逻辑方法逻辑方法（19501950）、）、从逻辑的观点看从逻辑的观点看（19531953）、）、词与对象词与对象（19601960）、）、本体论的相对性本体论的相对性（19691969）、）、逻辑哲学逻辑哲学（19701970）、）、指称之根指称之根（19741974）、）、理论和事物理论和事物（19811981）等。）等。n n 蒯因的思想经历了几个发展阶段。蒯因的思想经历了几个发展阶段。30304040年代主要受到实证主义的影响，年代主要受到实证主义的影响，4040年代年代起开始批判后者的基

34、本观点，起开始批判后者的基本观点，5050年代在这种批判的基础上形成自己的逻辑实用主义。年代在这种批判的基础上形成自己的逻辑实用主义。后者的主要特征是把实用主义与逻辑经验主义结合起来，用实用主义的思维方式补后者的主要特征是把实用主义与逻辑经验主义结合起来，用实用主义的思维方式补充逻辑经验主义。具体表现在：充逻辑经验主义。具体表现在：1 1、在对科学客观内容的理解上，认为科学的概念体、在对科学客观内容的理解上，认为科学的概念体系系 实质上是依据过去经验来预测未来经验的工具；实质上是依据过去经验来预测未来经验的工具；2 2、在对科学知识的看法上，认为、在对科学知识的看法上，认为人们对具有经验内容的

35、科学命题的选择没有确定的标准，整个科学都是一种方便的人们对具有经验内容的科学命题的选择没有确定的标准，整个科学都是一种方便的语言形式和方便的概念体系或概念结构；在对本体论的看法上，主张从语言角度研语言形式和方便的概念体系或概念结构；在对本体论的看法上，主张从语言角度研究本体论问题，提出究本体论问题，提出“本体论承诺本体论承诺”的概念，认为本体论与科学体系同样以方便有的概念，认为本体论与科学体系同样以方便有用为标准，两者都可以并存。用为标准，两者都可以并存。n n 逻辑经验主义是逻辑经验主义是5050年代分析哲学在美国发展的主要形式它是在逻辑经验主义的基年代分析哲学在美国发展的主要形式它是在逻辑

36、经验主义的基础上吸取了实用主义的部分观点，从而使注重逻辑分析的逻辑经验主义得以在注重础上吸取了实用主义的部分观点，从而使注重逻辑分析的逻辑经验主义得以在注重经验实践的实用主义家乡美国土地上扎根生长。蒯因对逻辑经验主义在美国的衰落经验实践的实用主义家乡美国土地上扎根生长。蒯因对逻辑经验主义在美国的衰落和分析哲学在和分析哲学在5050年代后的转向起了关键作用，对分析哲学的发展做出了许多重要贡年代后的转向起了关键作用，对分析哲学的发展做出了许多重要贡献，其中以反对经验论的两个教条、本体论的承诺以及翻译的不确定性和整体论思献，其中以反对经验论的两个教条、本体论的承诺以及翻译的不确定性和整体论思想最为著

37、名。想最为著名。n n 第7页/共16页第三节（续第三节（续第三节（续第三节（续1 1）n n 二、反对经验论的两个教条二、反对经验论的两个教条 他通过对逻辑实证主义的批判从根本上动摇了他通过对逻辑实证主义的批判从根本上动摇了逻辑经验主义的基础。逻辑实证主义等现代经验论大都受到两个教条的制约：第一逻辑经验主义的基础。逻辑实证主义等现代经验论大都受到两个教条的制约：第一是相信分析真理与事实真理之间的严格区分；第二是还原论。是相信分析真理与事实真理之间的严格区分；第二是还原论。n n 他认为分析真理与事实真理的区分毫无根据。首先，作为这种区分依据的他认为分析真理与事实真理的区分毫无根据。首先，作为

38、这种区分依据的“分分析析”概念就值得怀疑；其次，把以意义为根据而不依赖于事实作为分析真理的特征，概念就值得怀疑；其次，把以意义为根据而不依赖于事实作为分析真理的特征，并不能真正解释分析真理的本质，因为中无疑是错误地把意义等同于外延，从而导并不能真正解释分析真理的本质，因为中无疑是错误地把意义等同于外延，从而导致混淆意义与指称的错误；第三，通常认为的分析陈述，经过分析表明都不是分析致混淆意义与指称的错误；第三，通常认为的分析陈述，经过分析表明都不是分析陈述。最后，真理一般依赖于语言和语言之外的事实。分析陈述和综合陈述之间的陈述。最后，真理一般依赖于语言和语言之外的事实。分析陈述和综合陈述之间的分

39、界实际上划不出来。意义的证实论对一个陈述与证实或否证它的经验之间的关系分界实际上划不出来。意义的证实论对一个陈述与证实或否证它的经验之间的关系的解释采用的是还原论，即认为每个有意义的陈述都可翻译为一个关于直接经验的的解释采用的是还原论，即认为每个有意义的陈述都可翻译为一个关于直接经验的真假陈述。这种还原论的前提是假定每个陈述都可以从与它相关的其他陈述中分离真假陈述。这种还原论的前提是假定每个陈述都可以从与它相关的其他陈述中分离出来，独立地在经验上加以证实或否证。而这样假定的前提不仅与当代哲学对意义出来，独立地在经验上加以证实或否证。而这样假定的前提不仅与当代哲学对意义单位的一致认识背道而驰，而

40、且违反了科学进步的事实。他的单位的一致认识背道而驰，而且违反了科学进步的事实。他的“整体论整体论”观点认为观点认为有经验意义的单位是整个科学。蒯因认为经验论的两个教条都建立在分离语言与事有经验意义的单位是整个科学。蒯因认为经验论的两个教条都建立在分离语言与事实的基础之上。实的基础之上。n n 蒯因对经验论两个教条当代批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学蒯因对经验论两个教条当代批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。具体表现在：其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它的颠覆。具体表现在：其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形式科学与

41、事实科学的区分，同时也就承认本体论和形而上学存们就意味着抛弃了形式科学与事实科学的区分，同时也就承认本体论和形而上学存在的合理性。其二，这是来自分析哲学内部的批判，具有旁人无法替代当代毁灭力在的合理性。其二，这是来自分析哲学内部的批判，具有旁人无法替代当代毁灭力量。其三，这种批判采取了实用主义的立场，主张用实用主义弥补逻辑经验主义理量。其三，这种批判采取了实用主义的立场，主张用实用主义弥补逻辑经验主义理论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论，具有更为强论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论，具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。烈的约定论和实用主义色彩

42、。第8页/共16页第三节（续第三节（续第三节（续第三节（续2 2）n n 三、本体论的承诺三、本体论的承诺 逻辑实证主义把传统哲学研究世界和事物的存在的本体论问题归逻辑实证主义把传统哲学研究世界和事物的存在的本体论问题归入形而上学而予以抛弃，蒯因重新提出存在问题，认为研究入形而上学而予以抛弃，蒯因重新提出存在问题，认为研究“何物存在何物存在”的问题应当是哲学的的问题应当是哲学的重要内容。重要内容。n n 蒯因认为，蒯因认为，传统哲学赋予不存在的事物以存在的特性，这种悖论的出现完全是由于哲学家传统哲学赋予不存在的事物以存在的特性，这种悖论的出现完全是由于哲学家们误用了们误用了“存在存在”一词。同

43、时哲学家们还混淆了意义与指称，以为如果一个单称名词在被使用一词。同时哲学家们还混淆了意义与指称，以为如果一个单称名词在被使用时要有意义，就必须是某种东西的名称。但他认为，可以在句子中有意义地使用单个名词而无时要有意义，就必须是某种东西的名称。但他认为，可以在句子中有意义地使用单个名词而无需预设这些名词所指称的对象，可以使用谓词而无需承认它们是抽象东西的名称，可以认为某需预设这些名词所指称的对象，可以使用谓词而无需承认它们是抽象东西的名称，可以认为某些句子是有意义的而无需默认存在一个被称作意义的东西（反对把意义看做一种抽象实体）些句子是有意义的而无需默认存在一个被称作意义的东西（反对把意义看做一

44、种抽象实体）n n 一些表示不定量词的名称即逻辑上所说的一些表示不定量词的名称即逻辑上所说的“约束变项约束变项”或或“量化变项量化变项”。如。如“有个东西有个东西”、“无一东西无一东西”、“一切东西一切东西”，都使我们陷入了一种对本体论的承诺。就是说，只要我们使用，都使我们陷入了一种对本体论的承诺。就是说，只要我们使用了这样的量化变项，我们就已经做出了关于存在这种变项所指称事物的承诺。对这些存在物的了这样的量化变项，我们就已经做出了关于存在这种变项所指称事物的承诺。对这些存在物的承诺也就意味着一种本体论。这就是他的承诺也就意味着一种本体论。这就是他的“本体论的承诺本体论的承诺”观点。观点。在他

45、看来，当一个理论谈论在他看来，当一个理论谈论一个事物，它就是在对这个事物的存在做出本体论的承诺。而当我们接受了一种理论，我们也一个事物，它就是在对这个事物的存在做出本体论的承诺。而当我们接受了一种理论，我们也就有义务接受一种本体论。后者不是传统哲学中的那种对世界本原或事物本性的研究体系，而就有义务接受一种本体论。后者不是传统哲学中的那种对世界本原或事物本性的研究体系，而是一种最简单的、可以把原始经验的零乱材料置于其中并加以整理的概念框架。是一种最简单的、可以把原始经验的零乱材料置于其中并加以整理的概念框架。他还认为，正他还认为，正如采用什么样的科学理论体系属于选择什么样的语言系统一样，采用什么

46、样的本体论同样也是如采用什么样的科学理论体系属于选择什么样的语言系统一样，采用什么样的本体论同样也是属于选择不同的语言。但物理对象的存在不是根据经验上的定义，而仅仅是作为一种不可简化属于选择不同的语言。但物理对象的存在不是根据经验上的定义，而仅仅是作为一种不可简化的假定物、因此它们在概念上只是作为一种方便的中介物而被引入理论。蒯因就此把简单性作的假定物、因此它们在概念上只是作为一种方便的中介物而被引入理论。蒯因就此把简单性作为选择本体论的标准。为选择本体论的标准。n n 蒯因的本体论承诺实质上是一种约定论蒯因的本体论承诺实质上是一种约定论“科学理论以约定为基础，而选用约定的标准是根科学理论以约

47、定为基础，而选用约定的标准是根据它们的实用性。任何理论都是虚构的产物，我们在构造理论时也就约定了这个理论所指事物据它们的实用性。任何理论都是虚构的产物，我们在构造理论时也就约定了这个理论所指事物的存在。蒯因的这种思想对的存在。蒯因的这种思想对5050年代后分析哲学的发展产生了重要影响，使得分析哲学家们不再年代后分析哲学的发展产生了重要影响，使得分析哲学家们不再拒斥本体论和形而上学问题，反而把对存在问题的研究作为自己思考的重要内容。同时，对存拒斥本体论和形而上学问题，反而把对存在问题的研究作为自己思考的重要内容。同时，对存在谓词的讨论也重新成为当代数理逻辑的焦点之一。在谓词的讨论也重新成为当代数

48、理逻辑的焦点之一。第9页/共16页第三节（续第三节（续第三节（续第三节（续3 3）n n 四、翻译的不确定性与科学的整体论四、翻译的不确定性与科学的整体论 蒯因对意义概念作了实用主义的解释，并提出了关于科学蒯因对意义概念作了实用主义的解释，并提出了关于科学理论的整体论思想。理论的整体论思想。n n 蒯因坚决反对把意义看做一种实体。他认为必须把意义理论与指称理论严格区分开来。意义理论的首要任蒯因坚决反对把意义看做一种实体。他认为必须把意义理论与指称理论严格区分开来。意义理论的首要任务只是研究语言形式的同义性和命题的分析性，而意义概念本身是模糊不清的中介物，必须抛弃。一旦抛弃务只是研究语言形式的同

49、义性和命题的分析性，而意义概念本身是模糊不清的中介物，必须抛弃。一旦抛弃了意义概念，语言的使用在不同程度上或形式上总是存在着某种了意义概念，语言的使用在不同程度上或形式上总是存在着某种“不确定性不确定性”或或“相对性相对性”，即，即“彻底翻译彻底翻译的不确定性的不确定性”。“彻底翻译彻底翻译”是指在没有翻译手册的帮助下把某种从未听说过的语言翻译为已知的语言。他是指在没有翻译手册的帮助下把某种从未听说过的语言翻译为已知的语言。他认为，任何两种语言之间的完全对应关系其实并不是确定的，因而不存在两种语言之间的彻底翻译。就是说，认为，任何两种语言之间的完全对应关系其实并不是确定的，因而不存在两种语言之

50、间的彻底翻译。就是说，一种语言表达的意义，不可能在它原来使用的意义上毫无歧义地翻译为另一种语言。这就是一种语言表达的意义，不可能在它原来使用的意义上毫无歧义地翻译为另一种语言。这就是“翻译的不确定翻译的不确定性原理性原理”。它有两个基本内容：第一，翻译手册只是记录了已知的语言，无法帮助我们理解那些我们未知的。它有两个基本内容：第一，翻译手册只是记录了已知的语言，无法帮助我们理解那些我们未知的语言；第二，对任何一个词的任何一种解释都可以找到一种经验材料与之对应，因而无法确定哪种解释是惟语言；第二，对任何一个词的任何一种解释都可以找到一种经验材料与之对应，因而无法确定哪种解释是惟一正确的。因此，我