新编现代西方哲学复旦大学精品课程05.pptx

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1、会计学1新编现代西方哲学复旦大学精品课程新编现代西方哲学复旦大学精品课程05第一节第一节第一节第一节 马赫主义概况马赫主义概况马赫主义概况马赫主义概况n n 一一、马马赫赫主主义义的的思思想想来来源源和和理理论论特特征征 从从思思想想渊渊源源说说，马马赫赫主主义义是是近近代代经经验验主主义义传传统统的的继继承承者者。马马赫赫承承认认他他在在哲哲学学上上走走的的是是从从康康德德出出发发返返回回到到贝贝克克莱莱和和休休谟谟的的路路线线。马马赫赫主主义义虽虽把把经经验验当当做做哲哲学学的的出出发发点点，但但认认为为经经验验既既不不是是上上帝帝在在人人心心中中所所引引起起的的感感知知和和观观念念，也也

2、不不是是除除此此次次主主观观的的心心理理意意识识，而而是是超超出出了了心心物物对对立立的的中中性性的的东东西西。他他们们试试图图建建立立一一种种超超越越传传统统哲哲学学的的唯唯物物唯唯心心对对立立的的中中立立的的哲哲学学。他他们们主主张张取取消消现现象象范范围围以以外外的的存存在在和和本本质质问问题题，认认为为科科学学和和人人类类认认识识所所及及的的世世界界就就是是经经验验世世界界，物物质质和和精精神神、主主观观和和客客观观的的区区别别只只是是经经验验内内部部的的区区别别。他他们们抛抛弃弃建建立立一一种种将将各各门门具具体体科科学学联联系系起起来来的的、无无所所不不包包的的综综合合的的哲哲学学

3、体体系系的的企企图图，同同新新康康德德主主义义马马堡堡学学派派一一样样，把把哲哲学学归归结结为为科科学学的的认认识识论论。马马赫赫主主义义可可以以说说是是1919世世纪纪末末出出现现的的现现代代物物理理学学革革命命的的产产物物。后后者者是是自自然然科科学学发发展展中中一一场场更更为为时时刻刻的的变变更更，它它极极大大地地促促进进了了哲哲学学思思维维方方式式的的变变更更。由由于于马马赫赫主义对老实证主义有所变更和发展，因此人们把它称为第二代实证主义。主义对老实证主义有所变更和发展，因此人们把它称为第二代实证主义。n n 二、马赫主义产生和流传概况二、马赫主义产生和流传概况 马赫主义是马赫主义是1

4、919世纪末出现的一种通过恢复和更新经验主世纪末出现的一种通过恢复和更新经验主义来超越传统形而上学的国际性思潮的组成部分。当时物理学中发生的革命推翻了以往自然科义来超越传统形而上学的国际性思潮的组成部分。当时物理学中发生的革命推翻了以往自然科学关于世界、物质的概念，也动摇了孔德等人的描绘世界图景的综合哲学体系。马赫主义一方学关于世界、物质的概念，也动摇了孔德等人的描绘世界图景的综合哲学体系。马赫主义一方面继承了实证主义的基本哲学观点，另一方面又企图对当时自然科学的新变化作出解释。面继承了实证主义的基本哲学观点，另一方面又企图对当时自然科学的新变化作出解释。n n 由由于于马马赫赫主主义义以以体

5、体现现自自然然科科学学的的最最新新变变更更为为旗旗号号，主主要要代代表表人人物物多多是是当当时时杰杰出出的的自自然然科科学学家家，因因而而它它很很是是投投合合了了许许多多关关心心科科学学和和进进步步的的西西方方知知识识分分子子的的心心态态，被被他他们们当当成成最最新新科科学学哲哲学学。在在德德奥奥等等国国哲哲学学流流派派中中，马马赫赫主主义义不不仅仅把把老老实实证证主主义义挤挤到到了了后后台台，也也夺夺得得了了新新康康德德主主义义一一度度占占有有的的主主导导地地位位。在在西西方方其其他他国国家家也也兴兴起起了了一一股股马马赫赫主主义义热热。马马赫赫主主义义哲哲学学家家中中多多数数人人政政治治上

6、上比比较较开开明明，有有的的还还表表现现出出支支持持工工人人运运动动和和社社会会主主义义的的倾倾向向。2020世世纪纪初初，马马赫赫主主义义在在俄俄国国成成了了最最时时髦髦的的哲哲学学流流派派。当当时时，马马克克思思主主义义和和马马赫赫主主义义的的论论争争已已由由哲哲学学上上的的论论争争转转化化成成了了是是否否还还应应进进行行革革命命的的政政治治斗斗争争。列列宁宁的的著著作作唯唯物物主主义义和和经经验验批批判判主主义义对对马马赫赫主主义义的的批批判判在在很很大大程程度度上上具具有有政治批判的意义。政治批判的意义。n n 第1页/共23页第二节第二节第二节第二节 马赫的要素一元论马赫的要素一元论

7、马赫的要素一元论马赫的要素一元论n n 一一、马马赫赫的的生生平平活活动动和和其其哲哲学学的的基基本本倾倾向向 恩恩斯斯特特 马马赫赫（Ernst Ernst Mach,1838-1916Mach,1838-1916）出出生生于于捷捷克克的的一一个个教教师师家家庭庭初初在在其其父父的的指指导导下下学学习习小小学学和和中中学学课课程程，1515岁岁进进中中学学读读六六年年级级，毕毕业业后后进进维维也也纳纳大大学学攻攻读读数数学学和和物物理理，2222岁岁毕毕业业并并取取得得博博士士学学位位。毕毕业业后后作作过过家家庭庭教教师师，在在维维也也纳纳作作过过编编外外讲讲师师。18641864年年成成为

8、格拉茨大学数学教授，为格拉茨大学数学教授，18671867年起任布拉格大学物理学教授并曾两度出任校长。年起任布拉格大学物理学教授并曾两度出任校长。n n 马赫被认为是现代西方最早的科学哲学家之一。他以批判的态度对科学史（主要是物理学史）作了马赫被认为是现代西方最早的科学哲学家之一。他以批判的态度对科学史（主要是物理学史）作了认真的探讨。他认为科学史不只是为了了解历史，更是为了促进对科学现在和未来的了解，从而促进认真的探讨。他认为科学史不只是为了了解历史，更是为了促进对科学现在和未来的了解，从而促进科学的发展。他把自然科学和哲学研究结合起来，企图为自然科学的理论和方法寻找哲学的立脚点。科学的发展

9、。他把自然科学和哲学研究结合起来，企图为自然科学的理论和方法寻找哲学的立脚点。他对当时旧的机械论和对科学和理性进行批判的非理性主义都加以否定和批判。主要著作有他对当时旧的机械论和对科学和理性进行批判的非理性主义都加以否定和批判。主要著作有动觉理动觉理论大纲论大纲（18751875）、）、感觉的分析感觉的分析（18861886）、）、认识和谬误认识和谬误（19051905）。）。第2页/共23页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续1 1）n n 二二、世世界界要要素素论论 马马赫赫企企图图超超越越包包括括唯唯物物主主义义和和唯唯心心主主义义在在内内的的传传统统形形而而上上学学的的哲哲学学框框

10、架架，去去建建立立一一种种将将各各门门自自然然科科学学统统一一起起来来的的认认识识论论和和方方法法论论，为为各各门门不不同同的的科科学学找找到到共共同同的的基基础。他的理论采取了世界要素论（或称要素一元论）的形态。础。他的理论采取了世界要素论（或称要素一元论）的形态。n n 马马赫赫否否定定科科学学研研究究的的对对象象是是人人以以外外的的物物质质世世界界，认认为为无无论论是是心心理理学学或或物物理理学学，都都只只与与人人的的意意识识（表表象象、感感觉觉）相相关关。物物理理学学所所研研究究的的物物体体不不是是存存在在于于人人的的意意识识之之外外的的客客观观对对象象，而而只只是是人人的的感感觉觉之

11、之间间的的联联系系。感感觉觉（或或者者表表象象）不不是是物物或或物物体体的的映映象象，相相反反，物物倒倒是是感感觉觉之之间间的的联联系系的的符符号号，物物是是感感觉觉的的复复合合。这这种种思思想想在在逻逻辑辑上上必必将将得得出出整整个个世世界界都都是是我我的的感感觉觉的的主主观观唯唯心心主主义义和和唯我论。因此后期他提出要素论。唯我论。因此后期他提出要素论。n n 他说他说“现象可以分解为要素，就这些要素被认为与物体（身体）的一定现象可以分解为要素，就这些要素被认为与物体（身体）的一定3 3过程相联系，并为过程相联系，并为这个过程所决定而言，我们称其为感觉这个过程所决定而言，我们称其为感觉”。

12、不是自我、而是要素（感觉）是第一性的。颜色、。不是自我、而是要素（感觉）是第一性的。颜色、声音、温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉（要素）以各种各样的方式相互结合起来，声音、温度、压力、空间、时间等等人的各种感觉（要素）以各种各样的方式相互结合起来，在这种结合中，有的部分变化不定，转瞬即逝；有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记在这种结合中，有的部分变化不定，转瞬即逝；有的部分则相对稳定和恒久。后者被铭刻于记忆，被表现于语言，被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体，是各个忆，被表现于语言，被称为物体。所谓物体、物质无非是感性要素相对稳定的复合体，是各个要素（感觉）之间的

13、某种合乎规律性的联系。传统哲学中往往被当做精神实体的要素（感觉）之间的某种合乎规律性的联系。传统哲学中往往被当做精神实体的“自我自我”同样同样是要素的复合体。科学的任务就是探求要素之间的联结方式。是要素的复合体。科学的任务就是探求要素之间的联结方式。n n 要素是一种非心非物，或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实要素是一种非心非物，或者说超乎心物对立的中性的东西。要素本身并不是指精神或物质实体，而只是一种假定，一种函数关系。虽然要素就是感觉，但只有当要素处于一定的心理和物体，而只是一种假定，一种函数关系。虽然要素就是感觉，但只有当要素处于一定的心理和物理的联系之中才是感

14、觉。马赫把要素分成三类：物理要素，如颜色、声音等；生理要素，如神理的联系之中才是感觉。马赫把要素分成三类：物理要素，如颜色、声音等；生理要素，如神经系统，视网膜等；心理要素，如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在，而是相互影经系统，视网膜等；心理要素，如意志、记忆、印象等。三类要素并非独立存在，而是相互影响。同一要素，在一种联系上是物理的东西，在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和响。同一要素，在一种联系上是物理的东西，在另一种联系上则是心理的东西。心理的东西和物理的东西之间的界限是实用的和约定的，它们之间的不同不是性质的不同，而是要素之间的物理的东西之间的界限是实用的和约定的，它们之

15、间的不同不是性质的不同，而是要素之间的结合方式不同。结合方式不同。第3页/共23页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续2 2）n n 三三、思思维维经经济济原原则则 思思维维经经济济原原则则是是马马赫赫主主义义认认识识论论的的根根本本原原则则。在在阿阿芬芬那那留留斯斯那那里里，它它被被称称为为“费费力力最最小小的的原原则则”，即即把把客客观观物物质质世世界界、客客观观必必然然性性、因因果果性性等都从经验中等都从经验中“清洗清洗”掉了，剩下的只是没有被它们掉了，剩下的只是没有被它们“玷污玷污”的所谓纯粹经验。的所谓纯粹经验。n n 马马赫赫认认为为为为了了使使人人适适应应环环境境，有有效效地

16、地进进行行生生存存斗斗争争，就就必必须须使使人人的的思思维维和和科科学学活活动动成成为为最最简简单单、最最便便捷捷的的活活动动，成成为为生生物物学学的的经经济济活活动动。人人类类的的知知识识和和技技能能的的发发展展就就是是思思维维经经济济原原则则应应用用的的发发展展。思思维维经经济济原原则则的的基基本本内内容容简简单单说说来来就就是是用用尽尽可可能能少少的的思思维维取取得得尽尽可可能能多多的的效效果果。这这正正像像精精明明的的商商人人用用尽尽量量少少的的资资本本、付付出出尽尽量量少少的的劳劳务务、花花费费最最少少的的时时间间而而赚赚取取尽尽量量多多的的利利润润一一样样。科科学学和和人人类类认认

17、识识的的作作用用在在于于模模写写和和预预测测经经验验事事实实，以以代代替替经经验验、节节省省经经验验。一一种种科科学学理理论论越越是是能能代代替替更更多多的的经经验验事事实实，越越是是简简便便、越越是是经经济济，就就越越有有利利于于使使人人适适应应环环境境，从从而而就就越越是是符符合合生生物物学学的的经经济济原原则，即思维经济原则。而节约思维、促进人对环境的适应，正是科学的根本目标。则，即思维经济原则。而节约思维、促进人对环境的适应，正是科学的根本目标。n n 马马赫赫否否定定概概念念对对本本质质的的认认识识与与经经验验对对现现象象的的认认识识这这二二者者之之间间的的区区别别。在在马马赫赫看看

18、来来，概概念念只只是是人人的的一一种种反反应应活活动动。科科学学家家在在对对经经验验事事实实进进行行直直观观时时，由由于于连连续续观观察察到到众众多多的的同同类类的的经经验验事事实实，由由于于连连续续性性原原则则的的作作用用，便便形形成成了了一一种种经经济济地地描描述述这这些些事事实实的的反反应应系系统统，概概念念就就是是这这样样形形成成的的。复复杂杂的的概概念念无无非非就就是是复复杂杂的的反反应应活活动动。它它们们都都可可以以还还原原为为对对感感性性要要素素的的观观察察，与与感感性性经经验验并并无无原原则则区区别别。正正是是基基于于这这种种观观点点，他他强强调调物物理理学学等等自自然然科科学

19、学只只能能是是描描述述性性的的，而而否否定定达达到到对对自自然然现现象象的的本本质质的的认认识识的的物物理理学学，认认为为后后者者只只能能是是假假说说性性的的。原原子子同同上上帝帝和和灵灵魂魂一一样样不不是是经经验验中中现现有有的的东东西西，不不能能作作为为经经验验事事实实来来描描述述。他他要要求求将将一一切切不不能能由由经经验验证证实实或或证证伪伪的的本本质质、实实体体、自自在之物等都当做不经济的东西加以抛弃。在之物等都当做不经济的东西加以抛弃。第4页/共23页第二节（续第二节（续第二节（续第二节（续3 3）n n 四四、函函数数关关系系论论 马马赫赫的的世世界界要要素素论论把把科科学学和和

20、人人的的认认识识所所及及的的世世界界归归结结为为要要素素的的复复合合，在在这这样样的的世世界界中中，不不可可能能存存在在不不以以人人的的感感觉觉为为转转移移的的客客观观必必然然性性；事事物物之之间间的的因因果果联联系系也也只只能能是是相相对对的的，没没有有客客观观和和必必然然意意义义。科科学学和和人人的的认认识识的的任任务务不不是是去去发发现现客客观观必必然然性性和和因因果果性性，而而是是按按照照思思维维经经济济原原则则对对感感觉觉经经验验范范围围内内的的事事实实及及它它们们之之间间的的相相互互联联系系加加以以描描述述，也也就就是是把把传传统统哲哲学学和和科科学学所所论论及及的的因因果果联联系

21、系等等自自然然事事物物的的联联系系当当做做感感觉觉（要要素素）的的依依存存关关系系来来描描述述。马马赫赫把把这这种种依依存存关关系系归归结结为为数数学学上上的的函函数数关关系系。他他不不仅仅主主张张用用函函数数关关系系来来取取代代传传统统的的因因果果论论，而而且且主主张把整个世界的存在都看做是函数关系的存在。张把整个世界的存在都看做是函数关系的存在。n n 马马赫赫认认为为在在生生物物学学领领域域，尽尽管管可可以以用用目目的的性性来来解解释释，但但因因果果性性原原则则仍仍被被保保留留下下来来。进进化化论论对对生生物物现现象象的的解解释释就就与与生生物物学学家家和和化化学学家家对对物物理理现现象

22、象的的解解释释非非常常类类似似、马马赫赫通通过过对对许许多多具具体体的的科科学学事事例例的的剖剖析析，指指出出每每种种有有机机体体和和它它的的组组成成成成分分都都服服从从物物理理学学规规律律。他他企企图图用用因因果果性性原原则则来来解解释释包包括括有有机机界界和和无无机机界界在在内内的的自自然然现现象象。无无论论在在广广义义无无机机界界或或有有机机界界，都都应应当当用用事事实实或或现现象象之之间间的的相相互互依依存存关关系系来来解解释释。马马赫赫是是按按照照休休谟谟的的现现象象主主义义来来解解释释因因果果性性的的。他他认认为为因因果果性性是是人人的的心心智智的的产产物物，只只有有逻逻辑辑的的、

23、假假设设的的意意义义。他他企企图图把把因因果果关关系系表表述述为为数数学学的的函函数数关关系系。而而用用函函数数概概念念来来表表达达现现象象（要要素素）之之间间依依存存关关系系之之所所以以精精确确在在于于函函数数是是根根据据精精确确的的计计算算建建立立的的，它它既既可可以以排排除除旧旧的的因因果果概概念念中中存存在在的的主主观观、片片面面的的因因素素（因因为为它它不不把把因因果果关关系系当当做做心心里里联联想想），也也可可排排除除旧旧的的因因果果概概念念可可能能导导致致的的“形形而而上上学学”（因因为为它它只只是是对对要要素素的的依依存存关关系系的的描描述述，而而不不把把超超经验的物自体等当做

24、原因）。经验的物自体等当做原因）。n n 马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷：往往把因果关系简单化，忽视了马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷：往往把因果关系简单化，忽视了事物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是，函数关系所表现的自变量与应变量之间事物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是，函数关系所表现的自变量与应变量之间的对应关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达；有些因果关系尚不能用函数关的对应关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达；有些因果关系尚不能用函数关系表达；而函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是，函数式只能用来表

25、达某些因果关系表达；而函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是，函数式只能用来表达某些因果关系，并不是因果关系本身，它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系。系，并不是因果关系本身，它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系。第5页/共23页第三节第三节第三节第三节 阿芬那留斯阿芬那留斯阿芬那留斯阿芬那留斯n n 一、一、阿芬那留斯的生平活动阿芬那留斯的生平活动 阿芬那留斯（阿芬那留斯（Richard Avenarius,1843-1896Richard Avenarius,1843-1896）出生）出生于巴黎一个书商家庭，曾先后在苏黎世、柏林、莱比锡研究生理学、语文学和哲学，于巴黎一个书商家

26、庭，曾先后在苏黎世、柏林、莱比锡研究生理学、语文学和哲学，获莱比锡大学哲学博士学位，获莱比锡大学哲学博士学位，18771877年起任苏黎世大学哲学教授，直至逝世。他的主要年起任苏黎世大学哲学教授，直至逝世。他的主要著作有著作有哲学哲学按照费力最小的原则对世界的思维按照费力最小的原则对世界的思维（18761876）、）、纯粹经验批判纯粹经验批判（1888188819001900）、）、人的世界概念人的世界概念（18911891）、）、关于心理学对象的概念的考察关于心理学对象的概念的考察（1894189418951895）。他在）。他在18771877年创办了年创办了科学哲学季刊科学哲学季刊。这个

27、杂志对于促进经验批判。这个杂志对于促进经验批判主义的流传起了很大作用。主义的流传起了很大作用。n n 二、对经验的批判二、对经验的批判 他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映象，也反对以外唯心主义把经验看做纯粹的主观内省。他的经验批判要象，也反对以外唯心主义把经验看做纯粹的主观内省。他的经验批判要“清洗清洗”掉掉夹杂在经验概念中的一切与经验无关的内容，使经验成为夹杂在经验概念中的一切与经验无关的内容，使经验成为“纯粹经验纯粹经验”或者或者“完全完全的经验的经验”。夹杂在经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价的，即人们把。夹杂在

28、经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价的，即人们把自己对于对象自己对于对象3 3所作的伦理和美学的评价（对象好坏、美丑等）当做是对象本身的特所作的伦理和美学的评价（对象好坏、美丑等）当做是对象本身的特性；另一类属于拟人化的，即在人类知识发展的最初阶段，人们往往用拟人化的观性；另一类属于拟人化的，即在人类知识发展的最初阶段，人们往往用拟人化的观点来解释自然，把人的特性当做自然对象的特性。点来解释自然，把人的特性当做自然对象的特性。n n 阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中“清洗清洗”掉作为经验的客观基础的外掉作为经验的客观基础的外部世界及其因果性、

29、必然性等客观联系，又要求部世界及其因果性、必然性等客观联系，又要求“清洗清洗”掉评价的研究；拟人化的掉评价的研究；拟人化的等主观的内容，那么在经验概念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西，即等主观的内容，那么在经验概念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西，即既可以成为物理的东西、又可以用为心理的东西的纯粹经验。它是一种申述的、经既可以成为物理的东西、又可以用为心理的东西的纯粹经验。它是一种申述的、经验的分析概念，在这种申述中没有掺入任何非经验的东西，因而这种申述本身不外验的分析概念，在这种申述中没有掺入任何非经验的东西，因而这种申述本身不外就是经验，没有越出经验之外。这种观点正是休谟主

30、义的翻版。在他看来，传统唯就是经验，没有越出经验之外。这种观点正是休谟主义的翻版。在他看来，传统唯物主义的不以人为转移的物质概念是空洞的抽象；以往哲学的实体不过是主体用来物主义的不以人为转移的物质概念是空洞的抽象；以往哲学的实体不过是主体用来将各种变化联系起来的一种将各种变化联系起来的一种“理想的点理想的点”，并不是什么独立存在的东西。存在的本，并不是什么独立存在的东西。存在的本身实体，而是感觉。身实体，而是感觉。第6页/共23页第三节（续第三节（续第三节（续第三节（续1 1）n n 三、三、自然的世界概念和原则同格论自然的世界概念和原则同格论 阿芬那留斯称其经验批判主阿芬那留斯称其经验批判主

31、义的世界观为义的世界观为“自然的世界概念自然的世界概念”。他认为环境（包括他人）与我的思想和。他认为环境（包括他人）与我的思想和感觉同在。自我和环境是同时由我的经验（思想和感觉）发现的。离开了我感觉同在。自我和环境是同时由我的经验（思想和感觉）发现的。离开了我的经验既谈不到自我，也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西的经验既谈不到自我，也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西来体验的。来体验的。n n 他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的东西，即自我、环境及其组成部分（包括他人）、经验各部分的

32、依存关系。东西，即自我、环境及其组成部分（包括他人）、经验各部分的依存关系。经验实际上是指自我的经验。假说所指的主要是自我对周围的人的运动（例经验实际上是指自我的经验。假说所指的主要是自我对周围的人的运动（例如说话）所赋予的那种意义。换言之，我们必须假定周围的人也像我一样同如说话）所赋予的那种意义。换言之，我们必须假定周围的人也像我一样同这个环境发生依存关系，同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各这个环境发生依存关系，同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各自的自我及环境的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研究自自的自我及环境的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研

33、究自然的世界概念，既可以从自我出发，也可以从周围的任何人出发。然的世界概念，既可以从自我出发，也可以从周围的任何人出发。n n 原则同格论就是指经过原则同格论就是指经过“清洗清洗”后的后的“完全的经验完全的经验”中或者说自然的世中或者说自然的世界概念中的主体和客体的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的界概念中的主体和客体的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的自我以及作为对象的环境处于不可分割的同格、即相互依存关系之中。自我自我以及作为对象的环境处于不可分割的同格、即相互依存关系之中。自我与环境总是被一起发现的，没有主体就没有环境，没有环境也没有主体。正与环境总是被一起发现的，没

34、有主体就没有环境，没有环境也没有主体。正像自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样，作为原像自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样，作为原则同格的中心项的也不只是个人的自我，还包括他人的自我。则同格的中心项的也不只是个人的自我，还包括他人的自我。n n 阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而上学。他认为二者都把主体和客体（自我和环境）的关系当做从属关系，把上学。他认为二者都把主体和客体（自我和环境）的关系当做从属关系，把由纯粹经验所统一的世界分裂为二。由纯粹经验所统一的世界分

35、裂为二。第7页/共23页第三节续第三节续第三节续第三节续2 2n n 四、生命系列规律说和反嵌入论四、生命系列规律说和反嵌入论 如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿芬那留斯的世界观的话，生命系列规律说和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识芬那留斯的世界观的话，生命系列规律说和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识过程分为独立的生命系列和附属的生命系列两个过程。前者是指中枢神经系统（过程分为独立的生命系列和附属的生命系列两个过程。前者是指中枢神经系统（C C）与环境的）与环境的刺激（刺激（R R）之间的刺激和反应的过程。即包括

36、）之间的刺激和反应的过程。即包括R R作用于作用于C C，使，使C C平衡遭到破坏；恢复平衡的过程；平衡遭到破坏；恢复平衡的过程；平衡得到恢复这三个阶段。平衡得到恢复这三个阶段。C C的平衡状态就是维持生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只的平衡状态就是维持生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只是人的大脑中所发生的生理过程，与人的意识、心理活动无关。后者是指与前者相类似的意识是人的大脑中所发生的生理过程，与人的意识、心理活动无关。后者是指与前者相类似的意识和心理的平衡的破坏与恢复的过程，即从不熟悉的东西引起人的不安，破坏了人的常态，到人和心理的平衡的破坏与恢复的过程，即从不熟悉的东西引起人的不

37、安，破坏了人的常态，到人力图理解和熟悉，最后消除不安，恢复常态的过程。他强调不能人的心理反应是对物理刺激的力图理解和熟悉，最后消除不安，恢复常态的过程。他强调不能人的心理反应是对物理刺激的反应，不能把反应，不能把R R 作为自在之物。在他看来，感觉、知觉等经验内容（作为自在之物。在他看来，感觉、知觉等经验内容（E E）是）是C C系统所引起的，系统所引起的，C C的确受的确受R R的刺激，但的刺激，但E E并不是并不是R R的产物，更不映的产物，更不映R R。在。在R-CR-C与与C CE E之间存在着依存关系，但这种关之间存在着依存关系，但这种关系是函数关系，不是因果关系。系是函数关系，不是

38、因果关系。n n 阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于：它否定了人的感觉、思想是对阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于：它否定了人的感觉、思想是对不以人的意志为转移的客观对象的映象，否定了人的正确认识是主观符合客观，而把感觉、思不以人的意志为转移的客观对象的映象，否定了人的正确认识是主观符合客观，而把感觉、思想仅仅当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应，即人的生物有机体应付环境的刺想仅仅当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应，即人的生物有机体应付环境的刺激的手段。某一种思想、观念只要能用来应付环境，或者说恢复有机体的平衡，那不管它们是激的手段。某

39、一种思想、观念只要能用来应付环境，或者说恢复有机体的平衡，那不管它们是否符合实际，都应当加以肯定。例如，小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩否符合实际，都应当加以肯定。例如，小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩的神经系统恢复了平衡，它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值。的神经系统恢复了平衡，它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值。n n 生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点，而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论、生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点，而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论、特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入，指的就是把知觉与其对象相

40、分离而置入人的意识中特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入，指的就是把知觉与其对象相分离而置入人的意识中的现象。唯物主义反映论承认对象（外部世界）不以人的意识为转移而存在，对象的映象存在的现象。唯物主义反映论承认对象（外部世界）不以人的意识为转移而存在，对象的映象存在于人的意识之中，这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因于人的意识之中，这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因为它们都以主客分离为前提，而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归为它们都以主客分离为前提，而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归结为同

41、一的纯粹经验。结为同一的纯粹经验。第8页/共23页第四节第四节第四节第四节 彭加勒的约定论彭加勒的约定论彭加勒的约定论彭加勒的约定论n n 一一彭彭加加勒勒的的生生平平活活动动 彭彭加加勒勒（Jules Jules Henri Henri Poincare,1854-1912Poincare,1854-1912）是是法法国国著著名名数数学学家家、物物理理学学家家和和天天文文学学家家。他他出出生生于于法法国国的的一一个个名名门门望望族族，早早年年对对自自然然史史和和古古典典文文学学感感兴兴趣趣，后后来来学学习习采采矿矿工工程程，但但热热衷衷于于数数学学。18791879年年获获巴巴黎黎大大学学博

42、博士士学学位位，并并到到加加因因大大学学讲讲授授数数学学分分析析。18811881年年转转入入巴巴黎黎大大学学，讲讲授授数数学学、物物理理和和天天文文。他他写写了了大大量量数数学学和和物物理理学学论论著著，对对数数学学中中的的微微分分方方程程、数数论论和和代代数数有有较较大大贡贡献献。18871887年年被被选选入入法法国国科科学学院院，19061906年成为法国科学院院长，年成为法国科学院院长，19081908年被选为法兰西学院院士。年被选为法兰西学院院士。n n 彭彭加加勒勒哲哲学学观观点点的的形形成成与与他他对对自自然然科科学学的的研研究究分分不不开开，特特别别是是受受到到他他的的数数学

43、学研研究究的的影影响响、他他企企图图对对自自然然科科学学的的成成就就作作出出哲哲学学论论证证，主主要要哲哲学学著著作作有有科科学学与与假假设设（19021902）、科科学学的的价价值值（19051905）、科科学学与与方方法法（19081908）、）、最后的思想最后的思想（19131913）。）。第9页/共23页第四节（续第四节（续第四节（续第四节（续1 1）n n 二二、自自然然科科学学的的唯唯物物主主义义和和实实在在论论 彭彭加加勒勒受受科科学学实实在在论论的的影影响响较较大大，他他承承认认科科学学的的对对象象是是不不以以人人及及人人的的认认识识为为转转移移的的自自然然界界，科科学学家家的

44、的目目的的是是尽尽可可能能多多地地发发现现宇宇宙宙的的秩秩序序，科科学学家家应应当当根根据据事事实实并并对对这这些些事事实实作作出出归归纳纳和和概概括括。应应当当把把实实践践（科科学学实实验验）当当做做认认识识的的来来源和真理的标准。源和真理的标准。n n 但但是是，彭彭加加勒勒并并没没有有赞赞成成传传统统意意义义上上的的唯唯物物主主义义，当当他他对对事事实实、客客观观性性、实实在在性性等等的的意意义义作作出出进进一一步步的的解解释释时时，他他的的观观点点毋毋宁宁说说更更接接近近实实证证主主义义，因因为为他他认认为为它它们们都都只只能能存存在在于于人人的的思思想想中中。在在他他看看来来，我我们

45、们所所称称为为客客观观实实在在的的东东西西，归归根根到到底底是是为为一一些些思思维维着着的的人人所所共共有有的的，也也可可以以为为一一切切人人所所共共有有。而而且且能能够够作作为为这这一一共共同同方方面面的的只只能能是是用用数数学学定定律律所所表表达达的的和和谐谐。这这种种和和谐谐就就是是我我们们有有可可能能达达到到的的惟惟一一的的客客观观存存在在，惟惟一一的的真真理理。实实在在、客客观观存存在在都都是是相相对对于于人人的意识、思想（主体）而存在，离开后者，它们就失去意义。离开了人，自然是纯粹的虚无。的意识、思想（主体）而存在，离开后者，它们就失去意义。离开了人，自然是纯粹的虚无。n n 三三

46、、约约定定论论 它它是是彭彭加加勒勒关关于于科科学学理理论论的的性性质质的的观观点点，其其基基本本思思想想是是：科科学学的的概概念念、理理论论、原原则则等等等等只只是是一一些些经经验验符符号号、记记号号，不不是是客客观观实实在在本本身身的的反反映映。它它们们不不是是起起源源于于具具有有客客观观基基础础的的经经验验，也也不不是是先先天天的的，而而是是科科学学家家们们彼彼此此约约定定的的，是是由由于于大大家家同同意意才才发发生生作作用用的的。非非欧欧几几何何的的出出现现证证明明过过去去被被认认为为必必然然真真实实的的欧欧氏氏几几何何并并不不具具有有必必然然真真实实的的特特性性。几几何何公公理理也也

47、并并非非来来自自经经验验，因因为为几几何何公公理理是是精精确确的的，而而经经验验的的东东西西具具有有偶偶然然性性，往往往往不不精精确确，因因此此几几何何公公理理只只能能是是约约定定的的。他他进进而而认认为为一一切切科科学学结结论论在在某某种种程程度度上上都都是是约约定定的的。因因为为任任何何科科学学原原理理都是假设，而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什么假设，归根到底只能由大家约定。都是假设，而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什么假设，归根到底只能由大家约定。n n 他他一一方方面面认认为为约约定定不不必必依依据据客客观观实实际际而而依依据据人人的的主主观观需需要要，也也就就是是不不问问其

48、其真真实实与与否否，而而只只问问对对人人是是否否有有用用、方方便便。一一种种几几何何学学并并不不能能比比另另一一种种几几何何学学更更真真实实，它它只只能能是是更更为为方方便便。另另一一方方面面他他又又指指出出，人人们们在在作作出出约约定定时时，必必须须避避免免矛矛盾盾，而而且且要要使使约约定定反反映映事事物物之之间间的的关关系系，这种关系就是科学中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引，有时还要进行实验。这种关系就是科学中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引，有时还要进行实验。n n 彭彭加加勒勒的的约约定定论论是是对对马马赫赫主主义义的的重重要要补补充充。这这一一理理论论对对现现代

49、代西西方方哲哲学学、特特别别是是后后来来的的逻逻辑实证主义产生了很大影响，他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之一。辑实证主义产生了很大影响，他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之一。第10页/共23页第五章第五章 生命哲学生命哲学n n 本章概述本章概述n n n n 产产生生于于1919世世纪纪末末2020世世际际上上半半期期的的生生命命哲哲学学思思潮潮，吸吸取取近近代代生生物物科科学学的的成成果果并并受受浪浪漫漫主主义义的的直直接接影影响响，既既具具有有非非理理性性主主义义和和直直觉觉主主义义特特征征又又具具有有一一定定的的现现代代科科学学色色彩彩，它它以以对对内内在在于于并并激激荡荡着着整整个

50、个世世界界的的生生命命即即作作为为主主体体对对自自己己存存在在的的经经历历、体体验验和和领领悟悟的的心心灵灵的的内内在在冲冲动动、活活动动和和过过程程的的探探索索代代替替传传统统哲哲学学对对世世界界的的物物质质或或精精神神本本原原的的探探究究，从从对对生生命命的的意意义义的的揭揭示示出出发发来来探探讨讨精精神神生生活活、文文化化历历史史和和价价值值问问题题，在在2020世世纪纪头头二二十十年年里里在在西西方方世世界界产产生生了了非非常引人注目的影响。本章主要介绍狄尔泰、齐美尔、柏格森的生命哲学思想常引人注目的影响。本章主要介绍狄尔泰、齐美尔、柏格森的生命哲学思想。n n 第11页/共23页第一