1 传统养生思想与现代健康理念.ppt
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1、1传统养生思想与现代健康理念健康是一个国家、一个民族的战略工程。健康是人生第一财富。岐伯回答道:远古时代的人,他们大多懂得养生的道理,效法于自然界寒暑往来的阴阳变化规律,适当运用导气、按摩等各种修身养性法。饮食有节制,作息有常规,不会违背包括劳力、劳心、劳房等方面的常规劳动,所以能够保持形体和精神的健康旺盛,活到他们应该享受的年岁,百岁以后才去世。现在的人就不是这样了。他们嗜酒无度,把不正常的生活方式当作正常情况,酒醉行房,纵情色欲,竭尽精气,耗散真元,不懂得保养精气充满,不善于调养精神,贪图一时的欢快,违反养生原则而取乐,生活无正常的规律和节度,所以到五十岁时便衰老了。世界卫生组织对健康有过
2、这样一个基本的判断:健康长寿15%取决于遗传,10%取决于社会条件,8%取决于医疗条件,7%取决于自然环境,60%取决于生活方式。人可活到100175岁。中国人的平均预期寿命已达到73岁世界卫生组织对人生年龄段的划分(1993年):44岁以下为青年4559岁为中年6074岁为年轻老年人7589岁为老年人90岁以上为长寿老人1概论21.1我国传统养生思想的产生和发展1.2我国传统养生思想1.3传统养生内容1.4现代健康理念1.1我国传统养生思想的产生和发展自古以来,我们的祖先就非常重视养生保健,并在实践中积累了极为丰富的经验,逐渐创立了拥有系统理论、独树一帜的传统养生文化。我国的传统养生文化是祖
3、国医学(中医学)大宝库中瑰宝,传统养生文化的发展是与我国医学的发展一致的。我们的祖先在漫长的岁月里与大自然进行着各种斗争,为了自身的健康和后代的繁衍,在劳动和生活实践中,逐渐认识了生命活动的规律,掌握了自身保健的方法,并通过总结逐渐使其完善。这种保健延年的方法,称之为“养生”,养生的理论和方法就叫做“养生之道”。中医学是我国古代的研究人体生命、健康、疾病的科学,属于自然科学的范畴。它具有:独特的理论体系丰富的临床经验科学的思维方法受到中国古代哲学的深刻影响是以自然科学知识为主体、与人文社会科学知识相交融的科学知识体系。一、发展阶段1、我国传统养生文化起源于原始氏族社会至殷商时代,人们开始对原始
4、养生术进行理论上的总结,形成了各种养生理论,提出了各种养生方法。2、春秋战国时期,出现了“诸子蜂起,百家争鸣”的局面,各种养生理论和养生方法也得到了很大的发展,极大地丰富了传统养生文化的内容。3、从秦汉至隋唐,是我国封建社会的前期发展阶段,也是佛家、道家养生文化的兴盛时期,出现了炼丹术、神仙术、服石法、房中术之类的养生法。统治阶级上层出现了秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗等帝王为了追求长生不死,热衷于寻求“仙丹妙药”的荒唐事情,使我国传统养生文化走了一段曲折的道路。不过,在这个历史阶段传统养生文化仍有较大的发展。4、到了宋代,我国传统养生文化又有新的发展,最明显的是发展了动以养生
5、的思想和方法。5、明清时期,养生家们搜集和整理了大量的养生资料,出版了许多有价值的养生著作。1.2我国传统养生思想我国传统养生理论最显著的特点:强调养生应当树立保健预防思想,做到防病于未然;在养生过程中要树立“天人合一”的整体观念,人与外界环境要保持统一。、整体观学说祖国医学把人体看作是一个以脏腑为核心、经络互相联系的整体。人体的各个系统、器官是有机地联系的,作为特定内环境的脏腑,不是孤立不变的,各个脏腑之间相互依赖,以维持人体内环境的稳定和统一。它们之间联系的通路是经络和脉道;联系的载体是营、血和津液;其具体的功能表现是气和卫,从而构成了人体气、血、营、卫这一机制的整体。以经络和脉道作为脏与
6、脏、脏与腑、腑与腑之间的联系通路,即所谓十四经流注,环而无端。在脏腑与组织之间的各个方面的联系,如:心合小肠,主血脉,开窍于舌;肺合大肠,主皮毛,开窍于鼻;脾合胃、主肌肉及四肢,开窍于口;肝合胆,主筋,开窍于目;肾合膀胱,主骨,开窍于耳。倘若脏腑发生变化,就可以通过经络,互相影响,并反映于体表;反之,体表组织器官的病,也可以通过经络影响体内所属脏腑。经络的循环和流注,脏腑可通过经络作出各种相应的表现,所以,人体是内环境相对稳定的有机统一整体。根据这一理论,我国历代医学家、养生家在疾病的防治和养生保健方面,都十分强调要从整体这一基本观点出发,根据这种联系和影响来指导辨证论治与养生,主张促进机体的
7、平衡,主张治病求本,未病先防,注重于全身性的防衰保健措施。、恒动学说祖国医学很早就认识到宇宙生物界,尤其是人类的生命活动有其“恒动”的特性。元代朱丹溪在格致余论中就说:“天之物,故恒之于动,人之有生,亦恒于动。”自然界的气交变化运动孕育了生物,祖国医学把“气化”运动形式归纳为“升、降、出、入”。这种运动形式,就是生命存在的先决条件,自然界中的万物万事,概莫能外,人体也不例外。祖国医学在各个领域中始终贯穿着恒动的观点,在传统养生学中更是如此。三国志华佗传中说:“摇动则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。”这是说,人体经常保持适量的运动,是增进身体健康,延缓衰老的有效手段。3、精气学说
8、精气学说,是研究精气的来源及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物生成、发展、变化的一种古代哲学理论。管子则认为,万事万物均由“精气”构成,他们“凡物之精,比(化)则为生,下生五谷,上为列星,流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故此气,杲(gao3明亮)乎如登于天,杳乎如入于渊,淖(nao4烂泥)乎如在于海,卒乎如在于己(当作“山”)。”(管子内业)。在管子的学说中,精气不但是构成客观世界,包括人在内的物质本源,而且作为人体生命活动三要素的精、气、神还具有互相化生的特性。后世的养生学家正是在此基础上,逐渐赋予了作为生命活动的三要素的精、气、神以独特的理论见解。中医学精气学说(中国养生文化
9、)是研究人体内精、气、神的内涵、来源、分布、功能、相互关系及其与脏腑经络联系的理论。精气学说的主要内容(1)精气的概念精气在古代哲学中,是指存在于宇宙之中的不断运动、活力很强、无形可见的极细微物质,是构成世界万物的本原。(2)气(精气)是构成世界的本原中国古代哲学家认为,世界上的一切都是由气构成的。精气分阴阳,其轻清部分(阳)散而为天,重浊部分(阴)凝而为地。天之阳气下降、地之阴气上升,阴气与阳气感应交合于天地之间而化生万物。气(精气)有二种状态:无形弥散而运动的状态-细小,分散,不断运动,肉眼不可见(如:水蒸汽)有形凝聚而形成实体的状态-视而可见,触之可得(如:水)所谓“气”,“形”都是气的
10、不同状态,故有“有形生于无形”之说。(3)气运动不息,变化不止气构成整个世界,气的运动引起了世界的各种运动和变化。(4)气是天、地、万物之间的中介气的中介作用一般体现于以下两个方面:气作为自然界万物之间的中介,维系着天、地、万物之间的相互联系,使它们成为一个整体。气作为自然界万物之间的中介,使万物得以相互感应(5)天地之精气化生为人(社会人)人是由天地之精气相合而产生的,天地之精气是构成人体的基本物质。人为宇宙万物之一,宇宙万物皆由精气构成,那么人也由天地阴阳精气交感聚合而化生。人类与宇宙中的它物不同,不仅有生命,还有精神活动,故由“精气”即气中的精粹部分所化生。人生由天地阴阳精气凝聚而成,人
11、死后又散为气,人的生死过程,也就是气的聚散过程。精气学说在中医学中的应用(1)精气是人体生命的动力人体的五脏、六腑、形体、官窍、血和津液等,皆属有形而静,必须在无形之气的激发推动作用下方能活动。例如:心气推动血液运行肺气推动呼吸(2)精气充足则生命力强精气充足生理活动正常,生命力旺盛精气虚衰生理活动异常,生命力虚弱(3)气的运动必须协调而通畅气的升降出入运动必须协调有序而通畅,才能发挥生命动力的功能,才能维持人体的健康状态。(4)精、气、神的关系在祖国养生理论中,“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天精”和“后天精”。“先天精”,又叫“元精”,它是
12、人体生长发育的基础,主要来源于父母的精、血,被视为人体生命活动的原始微观物质。黄帝内经称:“人始生,先成精。”指的就是这种先天之精;“后天精”又称“脏腑之精”,它主要来源于后天五谷饮食之营养,通过肺的呼吸调节,脾胃的消化吸收,从而将营养物质的精微部分转化到人体的各个腑脏而构成。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别,但二者又是相辅相成,互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充,“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力,而且它们还共同储存于人的两肾之中,形成所谓“肾精”。泛指宇宙中的无形而不断运动之气,即精气。世界上所有气当中的精粹部分。泛指人体内的一切有用的精华物质,包括先天之精、水
13、谷之精、血液、津液等。指肾所藏之精,即肾精。前二义是指哲学的意义,后二者是指中医学的意义。在祖国养生理论中,“气”是一种极微小而且处在活动状态的精微物质,它构成并维持人体生命活动的全过程。一切生命现象均被视为“气”活动的结果。在祖国养生理论中,“神”是对人体生命活动现象的总称这样一种基本概念出现的,它包括了:大脑的精神、意识思维活动,脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础,以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足,作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能,祖国医
14、学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体,从大脑到内脏,从五官七窍到经络、气血、精、津液,以至肢体的活动,都无一不是依赖“神”作为维持其正常动转的内在活力。正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位,所以黄帝内经明确地得出了“得神者昌,失神者死”的重要论断。祖国养生文化也正是在此观念影响下,才逐步形成了“形神兼养、养神为先”的鲜明民族特色。精、气、神在祖国传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。其中精、气是生命活动的物质基础,而神则被视为生命活动的外在表现,或称为生命结构的总体功能信息。归纳神的概念:自然界物质运动变化的表现及其内在规律。人体一切生命活动的主宰。
15、人体生命活动的外在表现。人的精神意识思维活动。第一为哲学意义,第二,第三,第四为中医学的意义。精、气、神三者之间的关系:精充气足则神全,神躁不安则伤精耗气;精气不足,神也易浮躁不宁;只有精、气、神充盈,机体的生命活动才可能在健康状态中运行。即:精气互化,精气能生神养神统驭精气。从养生保健的角度来看,正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外,同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。吕氏春秋达郁篇指出:“血脉欲其通也精气欲其行也。若此,则病无所居,而恶无由生矣。”传统的养生方法,如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等,其主要机理也都在于促进精气流通,以使病体康复。精气流通作
16、为传统养生理论指导原则之一,其本质要义不外乎协调阴阳气血,使机体各种功能处在最佳状态,从而有益于养生长寿。4、气元论气元论认为,气是不断地运动着的物质实体,是世界万事万物的本原(或本体),为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。运动是气的根本特性,阴阳是气的固有属性,气是阴阳的矛盾统一体,气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源,气聚而成形,散而为气,形(有形)与气(无形)及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。气分而为阴阳,阴阳合而生五行,而五行之中复有阴阳。就世界的本原而言,作为一种自然观,气一元论是阴阳学说和五行学说的基
17、础。“人以天地之气生,四时之法成”,人是天地自然之气合乎规律的产物。人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。人体的气可分为阴气和阳气两类。阴阳匀平,命日平人。生命过程就是阴阳二气对立统一运动的结果。人体的脏腑形体官窍等各个部分,又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。五行之中复有阴阳和五行。机体就是这样联系密切、错综复杂的巨系统。5、阴阳协调学说人生有形,不离阴阳。祖国医学这一观点说明生命现象是由阴阳构成的。祖国医学认为,阴阳双方是相互依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。在人体阴阳的消长运动中,对立的双方总是保持着动态的相对平衡,使机体处于一种相对的静止状态,以维持着机体
18、内环境的相对恒定以及机体与外界环境的相对协调和统一,从而保证人体生命活动的正常进行。在疾病发展变化的过程中,由阳转阴,由阴转阳的变化,可出现阴阳失去相对的平衡,而表现偏盛偏衰的结果。机体的阴阳任何一方虚损到一定程度,常可导致对方的不足,即所谓“阳损及阳”、“阴损及阴”,从而导致疾病的发生。阴阳协调学说运用于医学领域,是用以说明人体生理活动、病理变化,并指导临床辩证治疗和养生保健,是祖国医学理论体系的一个重要组成部分。6、五行学说五行学说对世界本原的认识也从属于气元论,不仅具有自然观的特征,更具有朴素的普遍系统论性质。五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成,认为木、火、土、金、水是构成世界
19、万物的物质元素,与气元论主要说明世界的物质本原不同。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律,来说明自然界万事万物整体动态平衡性,视五行为宇宙的普遍规律,以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。由气而生成的天地万物,是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体,赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制,维持自然界的整体动态平衡。人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中医学应用五行学说,从系统结构观点分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系,以及人体与外界的统一,论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制,是人体
20、脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的原因。故曰:“造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害”(类经图翼运气),必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成。“气有余,则制己所胜而侮所不胜。其不及,则己所不胜,侮而乘之;己所胜,轻而侮之”(素问五运行大论)。“有胜之气,其必来复也”(素问至真要大论)。“微者复微,甚者复甚,气之常也”(素问五常政大论)。气有阴阳,阴阳合而生五行,五行和阴阳结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律,也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现,是人体脏腑经络的运动规律,是生命运动的普遍规律。7、天人相应
21、学说天人相应学说是祖国医学顺应自然养生方法的理论基础。人与周围自然环境有密切的关系,黄帝内经素问指出:“人以天地之气生,四时之法成”。自然界春夏秋冬四季的变化,寒暑燥湿的气候,直接影响人体的生长发育与健康。自然界是生命的源泉,机体的生理、病理、生长、发育和衰老都与自然的变化休戚相关。自然界的变化,春生夏长,秋收冬藏,人类长期生活在这样的自然环境之中,已经能够适应春夏秋冬四季的变化,形成了自身的生理规律。春夏阳气升发,秋冬阳气潜藏,顺应自然界的变化,调节脏腑机能,养精安神,益气补血,平衡阴阳,机体就健康无病,而能享得天年。反之,自然界的气候变化,如果超过了机体的正常适应能力,就会引起各种疾病,这
22、就是天人相应学说。8、形神相因学说形神相因是祖国医学的又一重要养生理论。形神相因又称为形神合一,即形体与精神的结合,也可以说是形态与机能的统一。形是人体的一切组织器官,神即人的精神意识活动,形与神是紧密相联的,神不能离开人体而存在,它与人有生俱来,亦与死俱灭,范缜在神灭论中指出:“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。”张景岳在类经中也说:“无形则神无以生、无神则形不可活”,“形者神之质,神者形之用”。这些论述都认为形与神是息息相关的,要通过调形养神的方法,使形神合一;养神可以保形,保形就是摄神,只有形体完备,才能有精神现象的产生。1.3传统养生内容根据我国传统养生理论,我国养生家
23、经过长期的实践,总结出以下几条养生的原则。、保养精神的原则我国历代传统养生家都十分重视对精神的保养,认为形神合一是健康长寿的保证。庄周在庄子养生主论中就说:“纯素之道,惟神是守,守而勿失,与神合一。”黄帝内经素问也说:“呼吸精气,独立守神”、“得神者昌,失神者亡”,认为神为一身之主宰,是统帅五脏六腑的。祖国医学把精神因素分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情,认为每个人都有七情的变化。心主神志,七情从心发出,情绪异常又会损伤心神。心神主宰全身,心神一伤,全身各脏器都会受到影响,从而导致各种疾病的发生。因此,祖国医学在谈到调节精神,保养真气,以求健康长寿的养生方法时,要求人们做到:“内无思想之患,以
24、恬愉为务。”保养精神要注意两个方面,其一,要涵养情操,安神益志;其二,要心情愉快,坦荡无忧。医钞类编中指出:“养生在凝神,神凝则气聚,气聚则形全,若日逐攘忧烦,神不守舍,则易于衰老。”告诫人们养生要把调养精神放在首位。、适应四时的原则我国自周秦以来,养生家们就已经认识到自然环境因素与人体健康休戚相关,养生必须要注意适应四时气候的变化,以及昼夜的更替等,为此,提倡要把顺应自然作为保健防病的重要原则。一年四季气候的变化规律是春温、夏热、秋燥、冬寒,气候的这种变化对人体也会产生相应的影响。黄帝内经素问中所说的“法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时”以及“和于阴阳,调于四时”就是适应四时变
25、化的养生之道。昼夜的更替对疾病也有一定的影响。实践表明,许多疾病往往在清晨较轻,午后逐渐加重。黄帝内经灵枢中就指出:“夫百病者,多以旦慧昼安,夕加夜甚。朝则人气始衰,邪气始生,故加;夜半人气入脏,邪气独居于身,故甚也。”这说明在晨、午、黄昏、夜半的过程中,由于人体的阳气存在着长、长、收、藏的规律,因此,病情亦会发生慧、安、加、甚的变化。这与现代时间生物学的理论是基本一致的。、动静结合的原则人体的动、静关系着精、气、神的衰旺存亡。我国自古以来在养生方面就存在静派和动派两种观点。老子在道德经中提出养生要安静自然:归根曰静,是曰复命。认为安静自然,可以加强体内气脉的运行,从而可以祛病延年。庄子也主张
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