浙江高考论语选读复习.pptx

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1、 选读选读复习复习第1页/共55页24论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。利为朋，此自然之理也。”（欧阳修（欧阳修朋党论朋党论 君子喻于义，小人喻于利。论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。2010浙江高考真题第2页/共55页解答此题有两个层面，第一是写出论语中与之相仿的句子，得1分。除上面答案中已经列举的“君子喻于义，小人喻于利”外

2、，答“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子怀德，小人怀土”的，只要是原文皆可。答题给分是：写出原文一分，指出相同1分。分析流畅2分。第3页/共55页2011浙江高考真题阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，

3、故不务德而得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（务法。（韩非子韩非子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能不什数：不能用十来计算，即不到十个。用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子：韩非子：24对这两种为政观进行简要评析。（4分）第4页/共55页阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也

4、，而用也，而用其其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（务法。（韩非子韩非子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能不什数：不能用十来计算，即不到十个。用十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子：韩非子：23为政以德（或为政以德（或“以德、礼治国以德、礼治国”）以法治国以法治国第5页/共55页阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“道之以政，齐之

5、以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（务法。（韩非子韩非子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能不什数：不能用十来计算，即不到十个。用十来计算，即不到十个。24对这两种为政观进行简要评析。（4分）24孔子认

6、为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要所以要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善的人很；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。重，各有偏颇，应互相补充。第6页/共55页2011浙江样卷阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（7分）甲 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足，君孰

7、与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）第7页/共55页哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如年饥，用不足，如之何？之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）（1）实行减轻赋税的政策。（1分）第8页/共55页哀公问

8、于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，年饥，用不足，如之何？如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？与足？”23（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。第9页/共55页2011浙江样卷阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（7分）乙孔子是儒家学派的

9、创始人，他最能代表儒孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。家思想。论语论语是他思想的精华，自然也就是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。去，只有这样才显得仁慈。24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）第10页/共55页孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。思想。论语论语是他

10、思想的精华，自然也就传达是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。才显得仁慈。24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（3分）24不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。第11页/共55页2011浙江样卷阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，弟子，入则孝，

11、出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之从而利之”。（墨子墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）第12页/共55页阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“

12、以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（墨子墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）孔子和墨子都主张以爱待人。第13页/共55页阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。

13、（墨子墨子）24简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。第14页/共55页层次层次 教学内容教学内容 价值目标价值目标文字文字语言文字的理解和积语言文字的理解和积累累读懂文章、积累知识读懂文章、积累知识文章文章章法技巧的分析和鉴章法技巧的分析和鉴赏赏学习章法、培养能力学习章法、培养能力文化文化文化传统的评析和传文化传统的评析和传承承传承文化、提升思想传承文化、提升思想第15页/共55页政治政治一一 为政以德为政以德二二 克己复礼克己复礼三三 待贾而沽待贾而沽四四 知其不可而为之知其不可而为之学

14、习与教育学习与教育十十 学以致其道学以致其道十一十一 诲人不倦诲人不倦十二十二 高山仰止高山仰止十三十三 沂水春风沂水春风修身修身五五 仁者爱人仁者爱人六六 君子之风君子之风七七 求诸己求诸己八八 周而不比周而不比九九 出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍哲学哲学十四十四 中庸之道中庸之道十五十五 敬鬼神而远之敬鬼神而远之第16页/共55页论语论语选读选读中包含的孔子的主要思想内容中包含的孔子的主要思想内容为政以德为政以德：为政以德思想，均贫富含义为政以德思想，均贫富含义；克己复礼克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；礼与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；知其不可而为之

15、的责任感；仁者爱人仁者爱人：仁爱的基本含义；仁爱的基本含义；君子之风君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要义利观，君子自我修养的主要内容和要求；求；周而不比周而不比：人际交往观；人际交往观；诲人不倦诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。方法及思想价值和现实指导意义。高山仰止高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；孔子与弟子之间感人的师生关系；沂水春风沂水春风：师生关系；社会理想师生关系；社会理想中庸之道中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。中庸思想，和而不同的深刻哲理。第17页/共55页为政以德为政以德 -为政以

16、德为政以德(德治）思想，均贫富含义德治）思想，均贫富含义 1 1、子曰：、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”2 2、子适卫，冉有仆。子曰：、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”3 3、子曰：、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”4 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：

17、、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。也。小子鸣鼓而攻之可也。”5 5、哀公问于有若曰：、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎盍彻乎”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的 百姓观百姓观 1、以德、礼导民、以德、礼导民2、富而后教、富而后教3、节用爱人，使民以时、节用爱人，使民以时4、反对横征暴敛反对横征暴敛5、“足民

18、足民”、藏富于民、藏富于民第18页/共55页13.613.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”12.912.9季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”2.20 2.20 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子子曰：曰：“临之以庄临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则敬；孝慈，则忠

19、；举善而教不能，则劝。则劝。”对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：对统治者的具体要求：正身正身正身正身强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果强调正身（善）及其效果德政的手段：德政的手段：德政的手段：德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤正身（庄、孝慈）、教民、举贤 孔子的德治思想：孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。爱民，富民，教民，举贤，正己。第19页/共55页重点问题重点问题1 1 1 1、“去食去食去食去食”和和和和“富之富之富之富之”有没有矛盾？有没有矛盾？有没有矛盾

20、？有没有矛盾？没有矛盾。没有矛盾。没有矛盾。没有矛盾。“去食去食去食去食”是特定语境下对是特定语境下对是特定语境下对是特定语境下对“教民教民教民教民”的强调。的强调。的强调。的强调。2 2 2 2、如何理解、如何理解、如何理解、如何理解“均无贫均无贫均无贫均无贫”的的的的“均均均均”？孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调孔子站在统治者的立场上强调“各得其分各得其分各得其分各得其分”。孔子所谓的孔子所谓的孔子所谓的孔子所谓的“均无贫均无贫均无贫均无贫”指的是不同等级地位的人各指的是不同等级地位的人各指的是不同等级地位的人各指的是不同等级地位的人各自得到应

21、该得到的部分，是站在统治阶级的立场上自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于阐释的，不同于阐释的，不同于阐释的，不同于“平均主义平均主义平均主义平均主义”。3 3 3 3、“政政政政”“”“德德德德”“”“刑刑刑刑”“”“礼礼礼礼”的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？“政政政政”和和和和“刑刑刑刑”重在制裁惩罚；重在制裁惩罚；重在制裁惩罚；重在制裁惩罚；“德德德德”和和和和“礼礼礼礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治重在鼓励和熏陶。前者是法治思

22、想，后者是德治重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。思想。思想。思想。第20页/共55页 14.514.5南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹得其死然。禹,稷躬稼而有天下。稷躬稼而有天下。”夫子不答。夫子不答。南宫适出，子曰：南宫适出，子曰：“君子哉若人君子哉若人！尚德哉若人尚德哉若人！”1 1）为什么）为什么“羿善射，奡荡舟羿善射，奡荡舟”，却，却“俱不得其死然俱不得其死然”？为什么？为什么“禹，稷躬稼禹，稷躬稼”却有了天下？却有了天下？前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治前者用武

23、力和权术来治理国家，后者用德政来治前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。不能达到德治的效果。不能达到德治的效果。不能达到德治的效果。2 2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。孔子的政治

24、主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。第21页/共55页克己复礼克己复礼礼与仁的关系，孝悌之情；礼与仁的关系，孝悌之情；克己复礼：克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。礼乐崩坏礼乐崩坏（“无道无道”，要恢复，要恢复“周礼周礼”）“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡时代倡导的理论主张和行为准则。导的理论主张和行为准则。礼的规范礼的规范（秩序，孝悌，报恩）（秩序，孝悌，报恩）复礼办法复礼办法（克己，正名）（克己，正名）第22页/共55页礼与仁的关系：礼与仁的关系：孔子的孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，礼是建立在仁的基础上的礼，

25、不仅讲不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的范；孔子的仁是礼指导下的仁，仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。是无差别的兼爱、博爱。“仁仁”是是“礼礼”的内核，的内核，“礼礼”是是“仁仁”的外在的外在表现。表现。重点问题重点问题第23页/共55页孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孔子认为孝悌孝悌是仁的根本是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正，一个人只有做

26、到了孝悌，才能真正的做到的做到“仁仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孝：孔子认为孝最重要的是孔子认为孝最重要的是孝心孝心，而不仅仅是而不仅仅是孝行孝行。也就是所谓的也就是所谓的“色难色难”。重点问题第24页/共55页“君君臣臣君君臣臣”要如何理解？要如何理解？孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如约，如“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君

27、以忠”。孔子强调臣有义。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。在孔子看来，在孔子看来，“克己复礼克己复礼”就是要克制自己，复就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。对君王和父辈也有制约。重点问题第25页/共55页知其不可而为之知其不可而为之 知其不可而为之的责任知其不可而为之的责任感感社会现实社会现实（社会转型，出世和入世）（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的孔子及其弟子的故事故事（事例）（事例）孔子的孔子的精神心态精神心态（循礼卫道

28、，力求用世，（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）有责任感，孤独前行）第26页/共55页重要问题重要问题1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝沐浴而朝”说明孔子对这件事的说明孔子对这件事的重视重视重视重视。“不敢不告不敢不告”说明他对周礼的说明他对周礼的虔诚虔诚虔诚虔诚，第27页/共55页孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民异：孔子济世异：孔子济世 （用世）（用世）隐士避世隐士避世孔子的周游用世，循礼卫孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的道，是一种替天行道的社会责社会责任感任感，是建功立业、名垂青史，是建功立业、

29、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自的人生追求，是从政的强烈自信，是信，是道德勇气道德勇气，是，是担当情怀担当情怀，具有积极意义，成为后世许多具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。知识分子的楷模。第28页/共55页2 2、如何理解、如何理解“知其不可而为之知其不可而为之”的精神？的精神？反映了追求理想的反映了追求理想的执著精神执著精神和和牺牲精神牺牲精神。但。但是从斗争策略上说还有欠缺。是从斗争策略上说还有欠缺。对这种精神要具体分析。首先，行为的目的对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的

30、高理想。为了正义事业的“知其不可而为之知其不可而为之”的的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。第29页/共55页“政治政治”板块总结板块总结对对统治者统治者的要求：为政以德。的要求：为政以德。对对一般人一般人的要求：克己复礼

31、。的要求：克己复礼。孔子孔子的政治品格：知其不可而为之的政治品格：知其不可而为之第30页/共55页仁者爱人仁者爱人“仁仁”是是修身要务修身要务。泛爱众而亲仁。泛爱众而亲仁。“仁仁”的的基本内涵基本内涵。忠忠己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人恕恕己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人“仁仁”的的具体实践具体实践。为仁为仁由己由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。近取譬，泛爱众，不拘小信。第31页/共55页孔子的孔子的“仁仁”以以“孝悌孝悌”为根本为根本，以以“忠恕忠恕”为具体内容表现为具体内容表现。通过。通过近取近取譬喻譬喻，以己及人以己及人，最终实现仁者爱人。，最终实现仁者爱人。第3

32、2页/共55页重要问题重要问题1.1.孔子对管仲的评价中体现了他怎孔子对管仲的评价中体现了他怎样的样的“仁爱仁爱”观？观？“仁”的高标准是看对社会的贡对社会的贡献献，不能只讲小谅小信。第33页/共55页2 2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相兼相爱，交相利爱，交相利”，说，说“爱人者，人必从而爱之；利爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之人者，人必从而利之”。孔子的。孔子的“仁爱仁爱”观和墨观和墨子的子的“仁爱观仁爱观”有何区别？有何区别？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的孔

33、子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等有等级差别级差别的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。的普遍之爱。第34页/共55页君子之风君子之风君子自我修养的主要内容和要求；君子自我修养的主要内容和要求；君子具有君子具有安贫乐道安贫乐道的精神。的精神。君子修养君子修养基本内容基本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子君子修养目标修养目标：仁者，智者，勇者，乐以忘忧。仁者，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的君子修养必须处理好的关系：关系：“义义”与与“利利”的关系。的关系。“精神精神”与与“物质物质”的关系。的关系。“质质”与与“文文”

34、的关系。的关系。第35页/共55页重要问题重要问题孔子孔子说说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，反对见利，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。忘义，并不反对正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明正其谊不谋其利，明其道不计其功其道不计其功”。韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。关系。理想的价值观应该是义利统一观。理想的价值观应该是义利统一观。1 1、如何理解、如何理解“君子喻于义，小人喻于利君

35、子喻于义，小人喻于利”？第36页/共55页2、“精神精神”与与“物质物质”的关系。的关系。重要问题重要问题7.19 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”表达孔子表达孔子安贫乐道的生活态度。安贫乐道的生活态度。忘食、忘忧忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：的高尚的快乐。而第三个忘：

36、忘老忘老（“不知老之将不知老之将至至”），更是把这种快乐推向新境界。），更是把这种快乐推向新境界。快乐的本源在于快乐的本源在于精神家园的固守精神家园的固守第37页/共55页3 3、“质质”与与“文文”的关系。的关系。12.812.8棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”这里是讲这里是讲表里一致表里一致的问题。子贡的意思是，的问题。子贡的意思是，良好良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也的

37、本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。无法显现出来。文文犹犹质质也（文质兼备也（文质兼备）子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。后君子。”重要问题重要问题第38页/共55页周而不比周而不比 人际交往观人际交往观察人之道察人之道明辨君子和小人：考察三所，观过知仁。明辨君子和小人：考察三所，观过知仁。待人之道待人之道躬自厚，以直报怨，言人分开。躬自厚，以直报怨，言人分开。交友之道交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁直谅多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁第39页/共55页1 1、孔子说：、孔子说：“仁者爱人仁者爱人

38、”；孔子又说：；孔子又说：“唯仁者能唯仁者能好人，能恶人。好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。你的理解。(周而不比周而不比)重要问题重要问题 在现实中确实有些人不值得我们去在现实中确实有些人不值得我们去“爱爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是正的仁者是“爱憎分明爱憎分明”的：爱人，才能使人的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，远离你。远离你。孔子的孔子的 爱人爱人 并不是不讲原则的爱。并不是不讲原则的爱。第40页/共55页2

39、 2、子曰：子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。子曰：子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子曰：子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉人焉廋哉 子曰：子曰：君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。1 1、在与人交往中要、在与人交往中要保持适当的距离保持适当的距离，不可过分密切，不可过分密切，否则就可能自取其辱。否则就可能自取其辱。2 2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出、看人

40、从不片面出发，而是详细考察一个人，作出综综合评价合评价。3 3、不能以言举人，也不能以人废言，、不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正地待要客观公正地待人。人。重要问题重要问题第41页/共55页“以德报怨以德报怨”在某种程度上表明了人们向在某种程度上表明了人们向“善善”的心理，但是的心理，但是“以德报怨以德报怨”混淆了是非混淆了是非的判断标准的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点然一点。“以直报怨以直报怨”即以自身的公正、正直即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以

41、正直的心和磊落来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则原则性性和和宽容心宽容心。3、如何理解如何理解以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德？老子主老子主张张“报怨以德报怨以德”，孔子却主张，孔子却主张“以直报怨以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？这是否违反了儒家的忠恕之道？重要问题重要问题第42页/共55页修身板块总结修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。第43页/共55页学习教育专题学习教育专题诲人不倦：诲人不倦：各种教育教学原则和方法。高山仰止：高

42、山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。第44页/共55页诲人不倦诲人不倦教育对象教育对象教育内容教育内容教育方法教育方法教学案例教学案例教师风范教师风范有教无类全面发展因材施教启发式教学讨论式教学诲人不倦述而不作诗教礼教激励式教学第45页/共55页重要问题重要问题1.1.“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”和和“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”有矛盾吗？有矛盾吗？“性相近也性相近也”强调强调后天因素后天因素的作用，重视实践。的作用，重视实践。“唯上知唯上知”强调强调先天因先天因素素的作用。孔子重视的作用。孔子重视“因材施教因材施教”，就是基于这样

43、的认识。，就是基于这样的认识。2.2.如何理解其如何理解其“述而不作述而不作”的思想？的思想？孔子孔子“述而不作述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述述”是整理古代是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的文化典籍，这也是另一种形式的“作作”。第46页/共55页高山仰止高山仰止 本课展现孔子的人格之美。本课展现孔子的人格之美。本课展现孔子的人格之美。本课展现孔子的人格之美。1.1.1.1.富有富有富有富有“使命感使命感使命感使命感”。（不忘职责）。（不忘职责）。（不忘职责）。（不忘职责）“归与归与归与归与”之叹之叹之叹之叹 2.2.2.2.具有具

44、有具有具有“亲切感亲切感亲切感亲切感”。（关心学生）。（关心学生）。（关心学生）。（关心学生）对子路：提醒其注意对子路：提醒其注意对子路：提醒其注意对子路：提醒其注意“好勇好勇好勇好勇”。对颜渊：对颜渊：对颜渊：对颜渊：“天丧予天丧予天丧予天丧予”之悲痛。之悲痛。之悲痛。之悲痛。对伯牛：对伯牛：对伯牛：对伯牛：“斯疾斯疾斯疾斯疾”之叹。之叹。之叹。之叹。对子游：莞尔对子游：莞尔对子游：莞尔对子游：莞尔 3.3.3.3.具有具有具有具有“崇高感崇高感崇高感崇高感”。（学生赞颂）。（学生赞颂）。（学生赞颂）。（学生赞颂）颜渊叹圣颜渊叹圣颜渊叹圣颜渊叹圣 子贡驳武叔子贡驳武叔子贡驳武叔子贡驳武叔第4

45、7页/共55页沂水春风沂水春风这是一次课堂实录。讨论话题：礼乐治国礼乐治国。师生表现表现：子路子路勇而直，争强好胜勇而直，争强好胜冉有冉有谦而容，留有余地谦而容，留有余地公西华公西华谦而退，年少知礼谦恭谦而退，年少知礼谦恭曾皙曾皙从容洒脱从容洒脱孔子孔子循循善诱，平等待人，雍容儒雅。循循善诱，平等待人，雍容儒雅。第48页/共55页重要问题重要问题孔子为什么曽皙的想法深表赞同？孔子为什么曽皙的想法深表赞同？1 1、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己冷，知道自己“道之不行道之不行”，有，有“凤鸟不至，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫河不出图，吾已

46、矣夫”之叹。曾点的志向，表之叹。曾点的志向，表明他明他“知时而不求为政知时而不求为政”，这与孔子此时的心，这与孔子此时的心情契合。情契合。2 2、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之”的的主张的生动写照。体现了孔子的政治理想。主张的生动写照。体现了孔子的政治理想。三子之志是治国手段三子之志是治国手段曾点之志是最高境界曾点之志是最高境界第49页/共55页中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。中庸是一种看待万物的世界观、总体思想：承认矛盾，又要调和矛盾“中”恰到好处的把握事物运动的总体

47、规律；“庸”有“用”的意思，有“平常”的意思。中庸的表现A、强调处事有“度”B、强调符合义的原则性中义C、强调和为贵，但要以礼节制中礼第50页/共55页中庸的精神实质适度和谐平衡就是和而不同和：事物通过变革达到实质上的统一或调谐。同：掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。第51页/共55页孔子心目中的反中庸形象孔子心目中的反中庸形象子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶。恶有恶。恶称人之恶者称人之恶者,恶恶居下流而讪上居下流而讪上者者,恶恶勇而无礼者勇而无礼者,恶恶果敢而窒者果敢而窒者。”曰：曰：“赐也亦有恶乎赐也亦有恶乎?”“恶恶徼以徼以为知者为知者,恶恶不

48、孙以为勇者不孙以为勇者,恶恶讦以为直者讦以为直者。”子曰：子曰：“乡原乡原，德之贼也。，德之贼也。”第52页/共55页 重要问题中庸之道就是折中主义吗？“中庸中庸”与与“和和”是通过做事适度在矛盾是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调和谐。在一定的原则下寻求矛盾各方的协调和谐。不能把中庸等同于折中主义。不能把中庸等同于折中主义。折中主义把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。第53页/共55页“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”，君子和小，君子和小人是永恒不变的吗？人是永恒不变的吗？君子与小人不是天生的，也不是永恒君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。长，补己短，不断进步，就会成为君子。第54页/共55页感谢您的观看！第55页/共55页