《逍遥游》教学课件(教育精品).ppt

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1、逍遥游 庄子 “逍遥游逍遥游”也就是行动自如，无所拘也就是行动自如，无所拘束，自由自在的意思束，自由自在的意思庄子认为，达到庄子认为，达到了这样的境界，就能与天地浑然一体，遨了这样的境界，就能与天地浑然一体，遨游在绝对的自由之中，但要做到这一点，游在绝对的自由之中，但要做到这一点，就必须摆脱外在世界的束缚。就必须摆脱外在世界的束缚。当然，这是一种不可能实现的幻想，当然，这是一种不可能实现的幻想，所以所以真正的逍遥，并不是肉体的无所拘束真正的逍遥，并不是肉体的无所拘束肆意而为，而是心灵的翱翔，顺其自然宠肆意而为，而是心灵的翱翔，顺其自然宠辱不惊，天人合一无欲则刚辱不惊，天人合一无欲则刚。因为心灵

2、不。因为心灵不为任何名利所羁绊，所以气场无比强大。为任何名利所羁绊，所以气场无比强大。境由心造，有了大境界才有视野宏阔逍遥境由心造，有了大境界才有视野宏阔逍遥自在的人生。自在的人生。如果说，儒家之路是千里之行积于跬步，如果说，儒家之路是千里之行积于跬步，直至直至天下担当天下担当；那么道家是为我们的心灵插上；那么道家是为我们的心灵插上一双翅膀，教我们在人格中一双翅膀，教我们在人格中自我超越自我超越。儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是永远是更

3、高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。人在最终成全以后的超越。儒家教我们儒家教我们拿起拿起，道家教我们，道家教我们放下放下。儒家。儒家让我们学会让我们学会承担重任承担重任，而道家让我们懂得，而道家让我们懂得举重举重若轻若轻。一方面，一方面，“窃钩者诛，窃国者诸侯窃钩者诛，窃国者诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，方面，“王公大人不能器之王公大人不能器之”的现实处的现实处境又使他无法一展抱负。境又使他无法一展抱负。人世间既然如此浑浊，他所追求的人世间既然如此浑浊，他所追求的自由只好在幻想的世界里翱翔，在绝对自由只好在幻想的世界里翱翔，在绝

4、对自由的境界里寻求解脱。自由的境界里寻求解脱。正是在这种情正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。逍遥游。庄子庄子秋水载：惠施在梁国作了宰相，秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而鸟，其名为凤凰，您可听说过？

5、这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道吓！吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？现在您也想用您的梁国来吓我吗？一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲国吾王久闻先生贤名，欲国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下事相累深望先

6、生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿此龟是宁愿死后死后留骨而贵留骨而贵，还是宁愿还是宁愿生时生时在泥水在泥水中潜行曳尾中潜行曳尾呢？呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。在泥水中

7、曳尾而行哩。”庄子自己的结发妻子先他而走了，他的好朋友惠子庄子自己的结发妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上去吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上“鼓盆而歌鼓盆而歌”，敲着盆在那儿唱歌呢。，敲着盆在那儿唱歌呢。惠子质问庄子：你妻子为你生儿育女，现在老而惠子质问庄子：你妻子为你生儿育女，现在老而亡故了，你不哭也就算了，却敲着盆在那儿唱歌，你也亡故了，你不哭也就算了，却敲着盆在那儿唱歌，你也太过分啦！太过分啦！庄子就淡淡地对惠子说：不是这样的啊！她刚走庄子就淡淡地对惠子说：不是这样的啊！她刚走的时候，我心里怎么能不难受呢？但是我追本溯源，去的时候，我心里怎么能不难受呢？

8、但是我追本溯源，去观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，人就是这样来的，现变成形体，形体又孕育出了生命，人就是这样来的，现在生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四在生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她

9、在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了，我却要此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了，我却要在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？庄子快死了的时候，他的很多学生就商量，老师如庄子快死了的时候，他的很多学生就商量，老师如果真的死了，我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他，果真的死了，我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他，礼仪用品一定要豪华。庄子听了，跟他的学生们说，我礼仪用品一定要豪华。庄子听了，跟他的学生们说，我死了以后，要死了以后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送珠玑，万物为赍送”。这广大天地就是我

10、的棺材，日月。这广大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物就是送我的礼物。星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物就是送我的礼物。学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说胡话吧。想来想去，还是要劝劝老师，就说：老师啊，胡话吧。想来想去，还是要劝劝老师，就说：老师啊，要这样，我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋要这样，我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋在地下吧。在地下吧。庄子说：把我放旷野里，乌鸦、老鹰要吃我；把庄子说：把我放旷野里，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋在地下，那些蚂蚁也要吃我。你抢下乌鸦、老鹰的我埋在地下，那些蚂蚁也要吃我。你抢下乌

11、鸦、老鹰的口粮，喂给地下的蚂蚁吃，干嘛这么偏心呢？口粮，喂给地下的蚂蚁吃，干嘛这么偏心呢？在庄子看来，死生原本就只是一种生命在庄子看来，死生原本就只是一种生命形态的转化，而名利更如浮云流水不值得计形态的转化，而名利更如浮云流水不值得计较追求，较追求，真正的生活是自然而然的，安时处真正的生活是自然而然的，安时处顺的顺的。正如：。正如：“天地有大美而不言，四时有天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。明法而不议，万物有成理而不说。”天地有最大的美德而不言说，四时有明确天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。庄

12、子简介庄子简介 庄子一书是庄子以及门人后学的庄子一书是庄子以及门人后学的著作。著作。一般认为，庄子一般认为，庄子3333篇中篇中内篇内篇（7 7篇）篇）为庄子所作，为庄子所作，外篇外篇（1515篇）及篇）及杂篇杂篇（1111篇）篇）出自门徒及后学。出自门徒及后学。在道家经典中在道家经典中，老子被尊为，老子被尊为道德经道德经，而庄子被尊为而庄子被尊为南华南华真经真经。唐天宝元年。唐天宝元年。玄宗皇帝颁布诏玄宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为书，赐号庄子为“南华真人南华真人”。庄子散文最富有想像力和浪漫主义色彩，擅庄子散文最富有想像力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，长用寓言故事来说明道理，“其著

13、书十余万言，大抵其著书十余万言，大抵率率寓言也。寓言也。”庄子自称其创作方法是，庄子自称其创作方法是，“以卮言为曼衍，以重以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广言为真，以寓言为广”卮言：即处于无心，自然流露之言卮言：即处于无心，自然流露之言，这种言语层出，这种言语层出 不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷 年无尽，永远的流传下来。年无尽，永远的流传下来。重言：即长者，尊者，名人的言语重言：即长者，尊者，名人的言语，为使自己的道，为使自己的道 理为人所接受，托己说于长者尊者之言重。理为人所接受，托己说于长者尊者之言重。寓言：即虚拟的寄寓于他人他物的言语寓言：

14、即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯。人们习惯 于以于以“我我”为是非标准，为避免主管片面，为是非标准，为避免主管片面，把把 道理讲清，取信于日呢，必须道理讲清，取信于日呢，必须“藉外物论之藉外物论之”。虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因正因为世道污

15、浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。北北冥冥（）鲲鹏（鲲鹏（）抟（抟（）迁徙（迁徙（）坳堂（坳堂

16、（）草芥（草芥（）夭阏（夭阏（）蓬蒿（蓬蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蝉（蜩蝉（）舂粮（舂粮（）蟪蛄（蟪蛄（）大椿（大椿（）斥鴳（斥鴳（）泠然（泠然（）万仞（万仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 字音字词字音字词 疏通课文意思（疏通课文意思（第一段第一段）：）：n北冥有鱼，其名北冥有鱼，其名为为鲲。鲲鲲。鲲之之大，不知其几千大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之之背，不知背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。n译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫叫鲲。

17、鲲的鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋奋起起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。n理解：理解：描述鲲鹏的形象描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是鸟也，海运则将是鸟也，海运则将徙（迁徙）徙（迁徙）于南冥于南冥(通通“溟溟”)，南冥者，天池也。（判断句式）南冥者，天池也。（判断句式）齐谐者，齐谐者，志志（记载）（记载）怪者也。谐之言曰怪者也。谐之言曰“鹏鹏之之徙于南冥也，徙于南

18、冥也，水击水击三三千里，千里，抟（环旋而上）扶摇（旋风）抟（环旋而上）扶摇（旋风）而上者而上者九九万里，万里，去（离开）以（凭借）去（离开）以（凭借）六月六月息（风）息（风）者也。者也。”（翻译重点）（翻译重点）野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将译文：这只鸟，海动风起时就将迁往迁往南海。南海就是南海。南海就是天然的水池天然的水池.齐谐是齐谐是记载记载怪异的怪异的.齐谐中的齐谐中的话说话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着里。它乘着旋风环旋而上旋风环旋而上几万里的高空，几万里的高

19、空，凭借凭借着六月着六月的的大风离开大风离开了北海。了北海。”山野游动的雾气山野游动的雾气，空中的尘埃，空中的尘埃，都是生物都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并与理解：写鹏鸟南飞有所待，并与“野马野马”“尘埃尘埃”做做比较，表明世间万物都有所待。比较，表明世间万物都有所待。天之天之苍苍（深蓝）苍苍（深蓝），其其正色邪？正色邪？其其远远而而无所至无所至极邪？（极邪？（其其其其：是：是还是还是）其视下也，其视下也，亦（也）若（像）是（这样）亦（也）若（像）是（这样）则已（罢了）则已（罢了）矣。矣。且夫且夫水水之之积也（语助）不厚，则其负大舟也无积也（语助）不厚

20、，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上（句式），则芥（草）力。覆杯水于坳堂之上（句式），则芥（草）为（当）之（代）舟，置杯为（当）之（代）舟，置杯焉（于之）焉（于之）则则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（背诵）无力。（背诵）天色天色深蓝深蓝,是它的真正颜色呢？是它的真正颜色呢？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？不到它的尽头呢？鹏向下俯视，也不过像这样鹏向下俯视，也不过像这样罢了罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草可以

21、做它量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草可以做它的船，的船，放上一只杯子放上一只杯子在里面在里面就就贴地贴地了，是水太浅而船了，是水太浅而船太大的缘故。太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。翅膀就没有力量。故（）九万里，故（）九万里，则则风风斯（就、那么）斯（就、那么）在下矣，在下矣，而后而后乃今（才）培（凭）乃今（才）培（凭）风；背负青天，而风；背负青天，而莫之（代）莫之（代）夭阏夭阏（莫夭阏之），而后乃今将（莫夭阏之），而后乃今将图（计划）图（计划）南。南。翻译：翻译：所以鹏飞上几万里的高空，那么风就所以鹏飞上几万里的高空，那么风

22、就在它的下面，然后才能在它的下面，然后才能乘乘风；背负着青天，风；背负着青天，没有什么能没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：为了理解：为了强调鹏鸟强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决（快速的样子）起而（）（快速的样子）起而（）飞，飞，抢（触碰）抢（触碰）榆枋而止，榆枋而止，时（有时）则（或）时（有时

23、）则（或）不不至，而至，而控控(落落)于地于地而已而已矣，矣，奚（哪里）以（用、凭）奚（哪里）以（用、凭）之（到）之（到）九万里而南九万里而南为（做）为（做）？”适（往）适（往）莽苍莽苍（郊外）者，三餐而（郊外）者，三餐而反（通反（通“返返”），腹犹，腹犹果然果然（饱饱的样子）（饱饱的样子）；适百里者，宿舂粮；适千里者，；适百里者，宿舂粮；适千里者，三三月聚粮。月聚粮。之（代）之（代）二虫又二虫又何知（句式）何知（句式）？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰碰到到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞到，就如果飞到，就落落在地上在地上罢罢

24、了了。哪里用得着哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢？飞到数万里的高空再往南飞呢？”去往去往郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是是饱饱饱饱的样子；去往百里外的人，头天晚上就要捣的样子；去往百里外的人，头天晚上就要捣米准备干粮；去往千里之外的人，要用米准备干粮；去往千里之外的人，要用几个月几个月来储来储积粮食。积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么呢知道什么呢？理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远却自以

25、为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。行的壮举。“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为行程远的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。归纳第一段段意：归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；

26、负舟无力：因为水积不深。负舟无力：因为水积不深。都没有绝对自由都没有绝对自由 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。小小知（通知（通“智智”）不及（比）大知，小不及（比）大知，小年（寿年（寿命）命）不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知晦阴，知其然也？

27、朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以以八千岁八千岁为为春，八千岁为秋，此大年也。春，八千岁为秋，此大年也。（以（以为为：把：把作为作为）而彭祖乃今（现在）以而彭祖乃今（现在）以（凭）久（长寿）（凭）久（长寿）特（特别）特（特别）闻（闻名），众闻（闻名），众人人匹（相比）匹（相比）之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长短的不了解寿命长的。的。凭什么凭什么知道知道这些这些是这样的呢？朝菌不知一月

28、的变是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化（直译：朝菌不知一月有第化，蟪蛄不知一年的变化（直译：朝菌不知一月有第一天和最后一天，蟪蛄不知一年有春季和秋季）。楚一天和最后一天，蟪蛄不知一年有春季和秋季）。楚国的南面有冥灵树，以两千年为一年，上古有大椿树，国的南面有冥灵树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？疏通课文意思（第二段）疏通课文意思（第二段）理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与

29、与“小年小年”的不同，进一步强的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，看来，万物既然都有所待，所待又有大万物既然都有所待，所待又有大小区别，人为地去比较大小，这本身就小区别，人为地去比较大小，这本身就是可悲的。所以蜩蝉与学鸠又怎么能理是可悲的。所以蜩蝉与学鸠又怎么能理解鹏鸟呢？这里实际上是承接上段蜩蝉解鹏鸟呢？这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事进一步展开的驳论。与学鸠嘲笑鹏鸟一事进一步展开的驳论。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发（不生草木的极地）穷发（不生草木的极地）之北，之北，且（将要）且（将要）适南冥也。斥鴳笑之曰：适南冥也。斥

30、鴳笑之曰：“彼彼且奚且奚适适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之亦飞之至（最高限度）至（最高限度）也。而（连，承接）彼（代，也。而（连，承接）彼（代，它）且（将）它）且（将）奚（哪里）奚（哪里）适（往）也？适（往）也？”此大小之此大小之辩辩（区别）（区别）也。也。翻译：翻译：汤问政于棘也是汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒远的荒远之北之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它它将要将要到到哪里哪里去呢？我腾跃着向上飞，不到几仗高就落下，翱去呢？我腾跃着向上飞，不到几仗高就落下，翱翔在飞蓬和

31、青蒿之间，这也就是飞的翔在飞蓬和青蒿之间，这也就是飞的最高限度最高限度了，它了，它将要飞到哪里去呢？将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。理解：理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对这里引用汤询问棘的一段话，是再次对“小大小大之辨之辨”的印证。在篇章上，与第一段照应。的印证。在篇章上，与第一段照应。归纳第二段段意：归纳第二段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、

32、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩小大之辩小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年小年不及大年汤之问棘汤之问棘小：朝菌小：朝菌 蟪蛄蟪蛄大：冥灵大：冥灵 大椿大椿 彭祖彭祖大：鲲鹏大：鲲鹏小：斥鴳小：斥鴳故（所以）夫（语气词）故（所以）夫（语气词）知（智）知（智）效效(授予授予)一官，一官，行（品行）行（品行）比（合）比（合）一乡，一乡，德（道德）德（道德）合（符合）合（符合）一君，一君，而（通而（通“能能”，才能）征（取信），才能）征（取信）一国者，其自一国者，

33、其自视也，亦视也，亦若此若此矣。矣。翻译：所以那些才智足以翻译：所以那些才智足以授予授予一个官位，一个官位，品行品行顺合顺合一方百姓，道德一方百姓，道德符合符合君主心意、君主心意、能力能力使一国的人信任的人，他们看待自使一国的人信任的人，他们看待自己，也己，也像这样像这样（他们自己很得意，其实（他们自己很得意，其实和斥鴳一样）。和斥鴳一样）。疏通课文意思（第三段）疏通课文意思（第三段）而（因而）宋荣子而（因而）宋荣子犹然（行动舒缓的样子）犹然（行动舒缓的样子）笑之。笑之。且（连，递进，而且）且（连，递进，而且）举（全）举（全）世誉之（代）而世誉之（代）而（）不加（）不加劝（勉励）劝（勉励），举

34、世，举世非（非议）非（非议）之而不加之而不加沮，沮，定（明确）定（明确）乎（介，于）内外之分，乎（介，于）内外之分，辩（区辩（区分、辨明）分、辨明）乎荣辱之境，斯（这样）已矣（罢了）乎荣辱之境，斯（这样）已矣（罢了）。彼其（代词叠用，一起表示。彼其（代词叠用，一起表示“他他”）于世，未）于世，未数数然（拼命追求的样子）也。数数然（拼命追求的样子）也。虽然（虽然这样）虽然（虽然这样），犹（还）有未，犹（还）有未树（树立）树（树立）也。也。宋荣子轻蔑地笑这四种人，世人都称赞宋荣子，宋荣子轻蔑地笑这四种人，世人都称赞宋荣子，他却没有更加奋勉，世人都非议他，他却并不沮他却没有更加奋勉，世人都非议他，他

35、却并不沮丧，他明确在自我与外界之间的分别，丧，他明确在自我与外界之间的分别，辨明辨明荣辱荣辱的界限，如此而已。他在世间没有追求什么，虽的界限，如此而已。他在世间没有追求什么，虽然这样，还是没有然这样，还是没有树立树立起（最高境界）。起（最高境界）。夫列子御风而（）行，夫列子御风而（）行，泠然（轻快的样子）善（）泠然（轻快的样子）善（）也，旬（十日）也，旬（十日）有（又）有（又）五日而后五日而后反（通反（通“返返”）。彼（他）于（对于）致福者（代，彼（他）于（对于）致福者（代，的事情，这的事情，这里指求福的事情），未里指求福的事情），未数数数数（拼命追求）然。此虽（拼命追求）然。此虽免乎（于）行

36、，犹（还）有所免乎（于）行，犹（还）有所待（凭借）待（凭借）者也。若者也。若夫夫乘（顺应）乘（顺应）天地之天地之正（本性）正（本性），而御六气之，而御六气之辩辩（通（通“变变”，区别），区别），以（）游于无穷者，彼（代，以（）游于无穷者，彼（代，他）且（连，让步，尚且）他）且（连，让步，尚且）恶（何，什么）恶（何，什么）乎（语乎（语助）助）待（依靠，凭借）待（依靠，凭借）哉？哉？故曰：至人（道德修养故曰：至人（道德修养高的人）无己，神人无功，圣人无名。高的人）无己，神人无功，圣人无名。列子乘风而行，列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于。他对于招财纳福的事没有招财纳

37、福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然免于步行，但。这虽然免于步行，但还是要还是要凭借凭借风力。如果顺应天地万物之本性，驾驭风力。如果顺应天地万物之本性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无功名。功名。归纳第三段段意：归纳第三段段意：由由对世间万物的对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。

38、能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”

39、怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 文章的论证思路文章的论证思路主主 旨旨 本文的本文的主旨主旨是追求一种是追求一种“无所待无所待”的精神自由的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲不汲汲追逐外物。所谓汲追逐外物。所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓得失，褒贬任人。所谓“无已无已”，就是忘掉自我。，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的

40、境界。这样消不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。全文鉴赏要点全文鉴赏要点n借用寓言说理借用寓言说理：文章借用大量的寓言文章借用大量的寓言把把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鴳等。n想象丰富，意境开阔想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义

41、色彩。文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。n运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞修辞手法。手法。解释下列句中的解释下列句中的红色红色字：字：n齐谐齐谐者，者，志志怪者也：怪者也：记载记载n是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥：于南冥：这；这；迁移，迁往迁移，迁往n而后乃今而后乃今培培风：风：乘着，趁着，凭乘着，趁着，凭n我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋而止：榆枋而止：快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰解释下列句中的解释下列句中的红色红色字：字：n众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比n绝绝云气，负青天：云气，负青天：穿过穿过n知知效效一官，行一官，行比比一

42、乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任；顺合；顺合；使使满意满意n未未数数数数然：然：追求追求1天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪2奚以之九万里而南为3恶乎待哉4众人匹之，不亦悲乎(译为是译为是译为是译为是，还是，还是，还是，还是，用在选择句中，加强揣测语气），用在选择句中，加强揣测语气），用在选择句中，加强揣测语气），用在选择句中，加强揣测语气）（奚以（奚以（奚以（奚以为，表反问，译为为，表反问，译为为，表反问，译为为，表反问，译为“哪里用得着哪里用得着哪里用得着哪里用得着呢呢呢呢”）（恶乎（恶乎（恶乎（恶乎，表疑问，译为，表疑问，译为，表疑问，译为，表疑问，译为“呢呢呢呢”）（不亦（不亦（不亦（不亦乎，表反问，译为乎，表反问，译为乎，表反问，译为乎，表反问，译为“不也是不也是不也是不也是吗？吗？吗？吗？”）固定结构固定结构 “逍遥游逍遥游”的的“游游”并不是肉体的飞并不是肉体的飞升，而是心灵之游、精神之游升，而是心灵之游、精神之游,是精神的是精神的逍遥，是彻底忘却了物、我、利、欲的一逍遥，是彻底忘却了物、我、利、欲的一种绝对自由的境界。是一种种绝对自由的境界。是一种“独与天地精独与天地精神往来神往来”的境界。的境界。可见，逍遥游不仅表现了庄子在一个可见，逍遥游不仅表现了庄子在一个无道的社会中的一种高远的人格理想。无道的社会中的一种高远的人格理想。