王好战请以战喻.pptx

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1、孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对、反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继承和发扬他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被

2、统治者所采纳。孟子退而与弟子符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成著书，遂成孟子孟子。第1页/共49页孟子之时代就地域言，孟子之所处之环境，与孔子大致相同。但就时代言，则自孔子至孟子百余年间，一般时势及人之思想已大有变动。就人之思想方面言之，在孔子时，除孔子及其所遇之三五消极的“隐者”之流外，尚无其他有势力的学派，与孔子对抗。即在墨子时，亦只有儒、墨二派，互相攻击辩论。及至孟子时，则思想派别，已极复杂。庄子天下篇所谓“百家之学”是也。孟子所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，即其时代之情形也。孟子谓其时，“天下之言，不归杨，则归墨”(孟子滕文公下)第2页/共49页孟子特点孟子特点

3、善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。“寓言和比喻”第3页/共49页第一则第一则（略）略）第4页/共49页梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只使形式上不同而已，好质上没什么区别，只使形式上不同而已，好不了多少。不了多少。五十步笑百步罪兵之喻 旨在阐述统治者想使民加多应有的态旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。第5

4、页/共49页找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句子的七种措施的句子.不违农时，谷不可胜食也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。戴于道路矣。第6页/共49页

5、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治他的理想政治“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育保保民民教民教民王道王道之始之始王道王道之成之成第7页/共49页第二则第二则第8页/共49页 齐人有一妻齐人有一妻一妾而一妾而处室处室者，者，其其良人良人出，则出，则必必餍餍酒肉而后酒肉而后反反。其妻问。其妻问所所与饮食者与饮食者，则，则尽

6、尽富贵富贵也。也。处室处室：住在一起。：住在一起。良人良人：古时妻子对丈夫的称呼。：古时妻子对丈夫的称呼。餍餍：满足、饱食。：满足、饱食。反反：通：通“返返”。所与饮食者所与饮食者：与他在一起吃喝：与他在一起吃喝 的的人。人。富贵富贵：形作名，富贵的人：形作名，富贵的人齐国有一个人和一妻一妾生活在一起。（她们的）丈夫出去，一定会吃饱了酒肉才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就说全都是些有钱有势的人第9页/共49页 其其妻告其妾曰：妻告其妾曰：“良人出，则必良人出，则必餍酒肉而后反；餍酒肉而后反；问其与饮食者，问其与饮食者，尽富贵也，而尽富贵也，而未未尝尝有显者来，吾有显者来，吾将

7、将瞷良人之所之瞷良人之所之也。也。”其其：指良人。：指良人。未尝未尝：不曾。：不曾。显者显者：有名望的人。：有名望的人。瞷瞷(ji(jin)n)良人之所之良人之所之：暗中看：暗中看他所去的地方。他所去的地方。瞷瞷，窥视，暗，窥视，暗中看。前一个中看。前一个“之之”是助词，是助词，消独，后一个消独，后一个“之之”是动词。是动词。所之所之，所去的地方。，所去的地方。他妻子告诉他的妾说：他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的是些有钱

8、有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。人来过，我要暗中看看他去些什么地方。”第10页/共49页 蚤蚤起，起，施从施从良良人之所之，遍人之所之，遍国国中中无与立谈者。无与立谈者。卒之东郭墦间卒之东郭墦间，之祭者乞其余之祭者乞其余；不足不足，又，又顾顾而而之之他他:此此其其为为餍足餍足之之道道也。也。蚤蚤：通：通“早早”施施(y(y)：通：通“迤迤”，斜，斜行这里指暗中跟踪行这里指暗中跟踪 从从：跟随：跟随国中国中：都城内都城内 国国，国都、京城，国都、京城 卒卒，最后，最后 之：之：去、往去、往 东郭：东郭：城之东门外城之东门外墦间墦间：坟墓间：坟墓间 之祭者

9、之祭者：走：走向祭祀先人向祭祀先人的人的人乞其余乞其余：乞讨祭祀剩下来的酒：乞讨祭祀剩下来的酒肉肉 不足不足：不够吃，没有吃饱：不够吃，没有吃饱顾顾：回过头看、环视回过头看、环视 之他之他：走向其他人：走向其他人其其：大概：大概 为为：是：是道道：方法。：方法。第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这来的酒肉；不够吃

10、，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办法。大概是他吃饱喝足的办法。第11页/共49页其妻归，告其妾，曰：其妻归，告其妾，曰：“良人良人者者，所，所仰望仰望而而终身终身也也，今若此。，今若此。”与其妾与其妾讪讪其良人，而其良人，而相泣相泣于中庭于中庭，而良人，而良人未之知未之知也，也，施施施施从外从外来，来，骄骄其妻妾。其妻妾。仰望仰望：依靠、指望。今指敬：依靠、指望。今指敬仰而有所期望仰而有所期望讪讪(sh(shn)n)：讥讽：讥讽 相泣相泣：相向：相向涕泣，面对面哭涕泣，面对面哭于中庭于中庭：在庭院中，介词结构后置在庭院中，介词结构后置 未未之知之知：宾语前置：宾语前置施施施施(

11、y(yy y)：喜悦自得的样子骄：喜悦自得的样子骄：轻视。轻视。他的妻子回到家里，告诉他的妾说：他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是（我丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！们）一生依靠的人，现在却像这样的！”（于是）跟（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。傲视他的妻和妾。第12页/共49页由由君子观君子观之之，则则人人之之所以所以求求富贵富贵利达利达者者，其妻妾不羞也，其妻妾不羞也，而不相泣者，而不相泣者

12、，几希几希矣。矣。由由：介词，从：介词，从之之：音节助词：音节助词则则：那么：那么之之：定语后置的标志：定语后置的标志所以所以者者：用来：用来的方法的方法利达利达：显达：显达希希：通：通“稀稀”，少。，少。几稀几稀，不，不多，一丁点多，一丁点译文：译文：（如果）从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！第13页/共49页第一段是故事的发生和发展。其中“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也”重复了一遍，为什么？明确明确：突出这一现象，显示其不同突出这一现象，显示其不同一般，令人生疑一般，令人生疑。第14页/共49页哪哪一一句句点

13、点出出了了齐齐人人可可疑的关键？疑的关键？明确明确：而未尝有显者来第15页/共49页第二段是故事的高潮，第二段是故事的高潮，“此其为餍足之道也此其为餍足之道也”一句一句揭示了齐人的本来面目。那么他满足于什揭示了齐人的本来面目。那么他满足于什么？他本来是怎样的一个人？么？他本来是怎样的一个人？明确明确：社会地位低下，不与任何人交往，是一个不知廉耻的乞丐。此其为餍足之道也此其为餍足之道也遍遍国中国中无与立谈者无与立谈者之之墦间，墦间，之之祭者，祭者，顾顾而而之之他他第16页/共49页第第三三段段是是故故事事的的结结局局，写写了了哪哪两两方面的内容？方面的内容？明确明确：1、妻妾的羞惭愤恨。2、齐人

14、恬不知耻的丑态。第17页/共49页如果结尾改为齐人一到家就被妻妾揭穿真相，臭骂一顿，这样改好不好？明确明确：不好。让良人浑然不觉，自己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产生出强烈的戏剧效果，增强了讽刺性。第18页/共49页寓意分析寓意分析对比一对比一：齐人自身行为的对比齐人自身行为的对比妻妾面前的妻妾面前的“骄骄”对比二对比二：齐人与妻妾人生准则的对比齐人与妻妾人生准则的对比齐人乞食不知羞耻齐人乞食不知羞耻妻妾为丈夫行为痛哭妻妾为丈夫行为痛哭坟场的坟场的“乞乞”第19页/共49页202023/4/20 指责社会上那些用指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显龌龊的手段谋

15、求富贵显达的人，连他们自己的达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。妻妾都感到无地自容。本则寓言内容是什么？第20页/共49页第三则第三则第21页/共49页戴盈之曰：戴盈之曰：“什什一一，去去关市之关市之征征，今兹今兹未能，请未能，请轻轻之，之，以以待来年，待来年，然后然后已已，何如？，何如？什一什一:什分之一什分之一去去：除去，废除：除去，废除征征：动作名，征收的赋税：动作名，征收的赋税今兹今兹：今年：今年轻轻：形容词使动，使：形容词使动，使轻轻以以：表目的：表目的已已：停止：停止戴盈之说：“让国君实行十分之一的税率，让国君废除关卡和市场的征税，今年，请让我不能做到，请让国君减轻赋税和关市之

16、征，来等到明年再全部废止，怎么样？”第22页/共49页孟子曰：孟子曰：“今有人今有人日日攘攘其邻之鸡者，其邻之鸡者，或或告之曰：告之曰：是是非君子之非君子之道道！曰：曰：请请损损之，之，月月攘一鸡，攘一鸡，以以待来年，待来年，然后然后已已。如如知知其其非非义，义，斯斯速速已已矣，何待矣，何待来年？来年？”日：日：名作状，每天名作状，每天攘攘：窃取，偷：窃取，偷 或或：有人：有人是是：这：这 道道：道义，正道：道义，正道损：减少损：减少 月月：名作状，：名作状，每月每月 如如：如果：如果其其：代指国君征收苛税的：代指国君征收苛税的办法办法 斯斯：则，就：则，就译文：译文：孟子说：孟子说：“现在有

17、人每天偷邻居家的一只鸡，现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诉他说：有人告诉他说：这不是君子的正道！这不是君子的正道！他说：他说：请请让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。偷鸡。如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？”第23页/共49页 运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却

18、要等到明年才改变，显示宋国君臣不施国君臣不施“仁政仁政”，不关心民生的道理。，不关心民生的道理。本则内容是什么？第24页/共49页第四则第四则第25页/共49页孟子见梁襄王。出孟子见梁襄王。出,语语人曰：人曰：“望望之不似之不似人君人君，就就之而不之而不见所见所畏畏焉。焉。“卒卒然问曰：然问曰：天下天下恶乎定恶乎定？“吾吾对曰：对曰：定于一定于一。孰孰能一之？能一之？“对曰：对曰：不不嗜嗜杀人者能一之。杀人者能一之。孰能与之孰能与之？语语:告诉告诉望望：从远处看：从远处看 人君人君：国君：国君 就就：靠近，接：靠近，接近近 畏畏：使人敬畏：使人敬畏 卒卒:通通“猝猝”,突然突然 恶乎定恶乎定:

19、怎样安怎样安定。恶，何，哪里定。恶，何，哪里 定于定于一一:安定于统一安定于统一 孰孰：谁：谁 嗜嗜：爱好爱好 与与:动词，亲附动词，亲附译文：译文：孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说“远远远远看他不像个国君的样子（没有国君的威仪），接近他看他不像个国君的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到使人敬畏的地方。也看不到使人敬畏的地方。“他突然问道：他突然问道：天下怎天下怎样才能安定？样才能安定？我回答说：我回答说：天下安定在于统一天下。天下安定在于统一天下。谁能统一天下呢？谁能统一天下呢？我对他说：我对他说：不喜欢杀人的不喜欢杀人的国君能统一天下。国君能统一天下。谁

20、会归附他呢？谁会归附他呢？第26页/共49页“对曰：对曰：天下莫天下莫不不与与也。王知也。王知夫夫苗乎苗乎？七八月之间旱，则？七八月之间旱，则苗苗槁槁矣。天矣。天油然油然作作云，云，沛然沛然下雨，则苗下雨，则苗浡然浡然兴兴之之矣！矣！其其如如是，孰是，孰能能御御之？之？夫：夫：那那槁槁：干枯：干枯油然油然：云盛的样子：云盛的样子作作：兴起：兴起沛然沛然：雨势大的样子：雨势大的样子浡浡然然：兴起的样子：兴起的样子之之：语气助词无义：语气助词无义其其：禾苗：禾苗如如：像：像 御御：抵挡：抵挡译文：译文：“我又回答：我又回答：天下没有不归附他的。天下没有不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八

21、月间（如果）大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间（如果）发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？第27页/共49页今今夫夫天下之天下之人牧人牧，未有不嗜杀人者也。未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则如有不嗜杀人者，则天下之民皆天下之民皆引领引领而而望望之矣。之矣。诚诚如是也，民如是也，民归之，归之，由由水之就下，水之就下，沛然谁能御之？沛然谁能御之？”夫：夫：那那人牧：人

22、牧：指统治百姓的国指统治百姓的国君，人君君，人君引领引领：伸长脖子：伸长脖子而而：表修饰：表修饰望望：期待：期待诚诚：果真：果真由由：通：通“犹犹”好像好像沛然沛然：气势盛大的样子：气势盛大的样子译文：译文：现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够阻挡他们呢？谁又能够阻挡他们呢？

23、”第28页/共49页 战国时期，诸侯们战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”“弑君三十六，亡国五十二弑君三十六，亡国五十二”一部一部春秋春秋就是一部就是一部战争史战争史。在春秋。在春秋三百年三百年里，里，“战战伐侵功不可胜数伐侵功不可胜数”。在。在战国战国期间战争频繁，仅大规期间战争频繁，仅大规模的战争即达模的战争即达222222次。战国名将白起次。战国名将白起长平之战长平之战坑赵卒坑赵卒4040万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为血流成河。成为古今中外古今中外战争史上战

24、争史上最残酷的杀害战最残酷的杀害战俘的行为俘的行为。鬼谷子鬼谷子的弟子的弟子孙膑和庞涓孙膑和庞涓两人的私怨，两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。出当时的社会是一个什么样的世界。孟子一针见血的指出孟子一针见血的指出“春秋无义战春秋无义战”连年的战连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。惨剧。第29页/共49页面对这样的局面，圣人之心在滴血。在面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭生灵涂炭的

25、年代的年代里，孟子里，孟子心痛心痛得四处奔走呼唤，他在列国间得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的个国家宣传他的仁政仁政主张。他想用他的仁政，主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是本文就是记录了他不远千里来进谏梁惠王的记录了他不远千里来进谏梁惠王的情况。情况。第30页/共49页312023/4/20 文中用了怎样的寓言故事？文中用了怎样的寓言故事？遇旱而枯槁遇旱而枯槁遇雨而兴盛遇雨而兴盛百姓百姓遇暴政而痛苦遇暴政而痛苦遇仁政而归之遇仁政而归之禾苗

26、禾苗大水流向低处大水流向低处百姓归附百姓归附第31页/共49页322023/4/20讨论：本文的中心句是哪一句？不嗜杀人者能一之动词，统一。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。第32页/共49页332023/4/20禾苗禾苗百姓百姓雨露雨露恩君恩君人民盼望不嗜杀的君王人民盼望不嗜杀的君王比作比作七八月间的旱苗盼雨七八月间的旱苗盼雨解读两个比喻本体、喻体解读两个比喻本体、喻体第33页/共49页342023/4/20解读两个比喻本体、喻体解读两个比喻本体、喻体“水之就下水之就下”形容形容天下人民归附不嗜杀者天下人民归附不嗜杀者水能载舟，亦能覆舟。水能载舟，亦能覆舟。

27、施行仁政施行仁政获得民心获得民心统一天下统一天下第34页/共49页362023/4/20讨论：孟子是怎样看待梁襄王的？望之不似人君，就之不见所畏焉。n卒然问曰缺乏威严沉着的人君气度第36页/共49页372023/4/20梁襄王的三句问话：梁襄王的三句问话：“天下恶乎定?”“孰能一之?”“孰能与之?”梁襄王虽梁襄王虽有贪得的野心有贪得的野心，却，却无王者的威无王者的威仪仪，精神状态低下精神状态低下，“卒然卒然”问话中流问话中流露出露出惶惑，惶惑，表现出表现出涉世不深涉世不深的窘态。的窘态。从梁襄王的三句问话中可看出其形象如何从梁襄王的三句问话中可看出其形象如何?第37页/共49页“如有不嗜杀人者

28、，则天下之民皆引领而望之矣如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟反映了孟子主张要用子主张要用“仁政仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思来获得民心，从而统一天下的仁政思想。想。本则内容是什么？第38页/共49页通观全文四则：孟子说理的方法主要是什么？“寓言和比喻”关于“寓言”：一般认为，寓言就是带有劝诫或讽刺性质的故事，通常是用假托的故事来说明某个道理或教训。“故事”是“宾”，“寓意”是“主”，如何理解全文四则中的“宾”与“主”？写法探究第39页/共49页402023/4/20用了哪些譬喻？五十步笑百步梁惠王嘲笑邻国国君罪兵之喻齐人乞余之喻偷鸡贼知错不改的宋国君臣旱苗盼雨人民盼不嗜

29、杀人者水之就下民归之的强劲势头第40页/共49页“寓言”和“比喻”说理有什么好处？使抽象的变为具体；使深奥的变为浅显；比直接说理更美妙、更诱人。此外，孟子在结构故事、刻画人物、叙述细节方面，都有相当高的造诣。第41页/共49页 总结：总结：孟子设喻的特点孟子设喻的特点A A、取材于熟悉的，喜欢的，具体的事物、取材于熟悉的，喜欢的，具体的事物。“禾禾苗雨露苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生动地表明君恩对老百姓的重要性，露比喻君恩，生动地表明君恩对老百姓的重要性，以及实行仁政的好处。以及实行仁政的好处。“水之就下水之就下”一喻更是表一喻更是表

30、明实行仁政，老百姓就自然而然归附。明实行仁政，老百姓就自然而然归附。B B、取譬设喻，形象生动。、取譬设喻，形象生动。孟子论辩善于运用比孟子论辩善于运用比喻。如喻。如齐桓晋文之事齐桓晋文之事中用中用“力足以举百钧，力足以举百钧，而不足以举一羽而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末，而不明足以察秋毫之末，而不见舆薪见舆薪”、“挟泰山以超北海挟泰山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”来说明来说明“不为不为”和和“不能不能”的区别。用的区别。用“缘木缘木求鱼求鱼”来指出齐宣王企图以武力称霸天下是多么来指出齐宣王企图以武力称霸天下是多么的可笑。的可笑。第42页/共49页射雕英雄传中的东邪黄药师却颇有微词

31、，请看他写的这首诗;齐乞何能有妾妻，齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。邻家安可日攘鸡。当时尚有周天子，当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？何事纷纷说魏齐？第43页/共49页探讨：你认为孟子的思想在探讨：你认为孟子的思想在当时当时在在历史历史和和现实现实中有什么意义。中有什么意义。提示：提示：在那个在那个诸侯争霸诸侯争霸的年代，孟子的主张不的年代，孟子的主张不会成功。仁政，从某种意义上来说就意味着排会成功。仁政，从某种意义上来说就意味着排斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为哪个斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主君主“明明”，民自然就会归附他，天下自然就，民自然就会归附他，天下自然就会归他所有

32、。这一点上，他未免会归他所有。这一点上，他未免过低的估计了过低的估计了战争的作用战争的作用，又，又过于乐观的估计了仁政的力量过于乐观的估计了仁政的力量。兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，必然兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，必然要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？土地？第44页/共49页孟子的失败，不是他个人的原因，而是孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因历史的原因。可以说，不是孟子的失败，。可以说，不是孟子的失败，而是历史的失败而是历史的失败，是历史的

33、悲哀是历史的悲哀。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但是我们还是需要孟子但是我们还是需要孟子。/在当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从伊拉克脱身时，当朝鲜用发展核在当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从伊拉克脱身时，当朝鲜用发展核武器威胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，武器威胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，我们需要我们需要孟子和孟子的仁政思想孟子和孟子的仁政思想。第45页/共49页462023/4/20战争战争，

34、本身就是一个优胜劣汰的过程，本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为胜者为王败者寇，不存在王败者寇，不存在孟子所希望的那种孟子所希望的那种和平的方和平的方式式。毛主席有句话极有道理，。毛主席有句话极有道理，“枪杆子里面出枪杆子里面出政权政权”。秦始皇秦始皇以铁骑长矛完成了霸业，以铁骑长矛完成了霸业，宣告宣告了了孟子的孟子的仁政仁政某种意义上的某种意义上的失败失败。/但千百年但千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。来，孟子的思想一直被推崇备至。以民为本，以民为本，以仁治国以仁治国，一直为统治者所重视，而且将来这，一直为统治者所重视，而且将来这人性的光辉将会继续闪耀下去。尽管孟子的思人性的光辉将会继续闪耀

35、下去。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相吻合，但趋势不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的下的人生精神，却是值得称道的。在那个弱肉。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。孟子，和他的孟子，和他的“仁政仁政”思想就诞生在这样一个思想就诞生在这样一个不属于他的社会里。不属于他的社会里。第46页/共49页472023/4/20感悟孟子的人格魅力：孟子孟

36、子爽快、耿直爽快、耿直，掺和着火辣辣的呛味，掺和着火辣辣的呛味，语出惊人语出惊人。对人说王。对人说王“不似人君不似人君”“不不见所畏见所畏”，对王言，对王言“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，言下之意是梁襄王言下之意是梁襄王也在也在“嗜杀人者嗜杀人者”之列之列。其语言。其语言犀利尖锐犀利尖锐均毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的均毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的藐视藐视也可见一斑。读之，也可见一斑。读之，顿生快感，倍觉清爽顿生快感，倍觉清爽。孟子在转述他与梁襄王的对话时，。孟子在转述他与梁襄王的对话时，三言两语就呈现出对话双方的三言两语就呈现出对话双方的内心世界内心世界，简笔勾勒简笔勾勒，其个性化的人物形象便活了，其个性化的人物形象便活了起来。在与梁襄王两相对照中，更见孟子之起来。在与梁襄王两相对照中，更见孟子之儒雅风范儒雅风范以及以及挥洒自如挥洒自如的大气。的大气。第47页/共49页再见！第48页/共49页贵州省铜仁市第二中学492023/4/20感谢您的观看！第49页/共49页