中国文学理论批评史.ppt

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1、中国文学理论批评史n 第一篇第一篇 中国文学理论批评的萌芽和产生中国文学理论批评的萌芽和产生-先秦时先秦时期期第一篇第一篇 中国文学理论批评的萌芽和产生中国文学理论批评的萌芽和产生-先秦时期先秦时期n先秦时期是文学思想和文学理论萌芽产生期，它们大都体现在总体文化的论述之中。文艺思想多是蕴含于哲学、政治思想体系中，而不是以专门化的文艺论述表现出来，没有专门的文学理论批评著作。n这一时期的文学理念和批评以孔子为界线。孔子以前，严格地说还没有什么正式的文学理论批评。从孔子开始，我国古代文艺思想和文学理论进入了一个十分重要的时期，儒家和道家的文艺思想成为影响最大最深远的两派，分别从文艺的外部和内部规律

2、两方面，为后来的文学理论批评奠定了基础。第一章 孔子的文艺观第一章 孔子的文艺观一、文艺的作用：n兴于诗，立于礼，成于乐。(论语泰伯)n诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(论语子路)n子曰：小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。(论语阳货)二、文艺的批评标准：n诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(论语为政)n子曰关雎乐而不淫，哀而不伤。(论语八佾)n子曰：辞达而已矣(论语卫灵公)n子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(论语雍也)n“情欲信，辞欲巧”(礼记表记)n“志有之：言以足志，文以足言”(左传襄公

3、二十五年)n棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(ku)犹犬羊之鞟。”(论语颜渊)第一章 儒家的文学观：孔子的文艺观三、雅俗之辩：n子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶、舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。(论语卫灵公)n恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。(论语阳货)四、人品与艺术的关系：n子曰：有德者必有言，有言者不必有德。(论语宪问)n子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。(论语八佾)n子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者

4、商也，始可与言诗已矣。”(论语八佾)第二章 庄子的文艺观第二章 庄子的文艺观n一、崇尚自然，反对人为雕琢。一、崇尚自然，反对人为雕琢。擢(zhu)乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦(l)工倕(chu)之指，而天下始人含其巧矣。二、技进乎道。二、技进乎道。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉(hu)然向然，奏刀騞(hu)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君日：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也

5、。方今之时，臣以神遇 而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋(hu)然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”第二章 庄子的文艺观三、三、“道道”只能意会，不可言传。只能意会，不可言传。n 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语

6、之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声，为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”n 桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有

7、数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”n筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意者而忘言。第二章 庄子的文艺观n四、浪漫主义和象征主义的文艺思想。四、浪漫主义和象征主义的文艺思想。n寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。n以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想n孟子以意逆志、知人

8、论世的思想。孟子以意逆志、知人论世的思想。n 1、咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。”n 2、公孙丑问曰：“高子曰：小弁，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨

9、，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”曰：“凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想n墨子文艺功利思想：墨子文艺功利思想：禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纻，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也。古有无文者，得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黼黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斵，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施？夫品庶

10、非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常

11、安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想n韩非子韩非子“以功用为之的彀以功用为之的彀”的文艺思想。的文艺思想。明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。乱世则不然，主上有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也

12、；然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧，无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想n韩非子重内容而不重形式的文艺思想。韩非子重内容而不重形式的文艺思想。楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也

13、。其身体则可，其言多而不辨，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人至晋，晋人爱其妾而贱公女。此所谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此所谓善椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辨其辞，恐人怀其文而忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辨。韩非子美在内质而不在外表的文艺思想。韩非子美在内质而不在外表的文艺思想。君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也

14、。何以论之？和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。韩非子重再现生活的文艺思想韩非子重再现生活的文艺思想。客有为齐王画者,齐王问曰:“画孰最难者?”曰:“犬马难。”“孰易者?”对曰:“鬼魅最易。夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼神,无形者,不罄于前,故易之也。“第三章第三章 其他诸子的文艺思想其他诸子的文艺思想n宋玉的美得适要说和宋玉的美得适要说和“曲高和寡曲高和寡”说。说。天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如

15、白雪，腰如束素，齿如含贝。(登徒子好色赋)客有歌于郢中者，其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。其为阳春、白雪，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。(对楚一部在)第四章 易传的文学思想n一、一、“象象”与与“物物”。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。是故易者，象也。象也者，像也。n二、阳刚和阴柔。二、阳刚和阴柔。易传认为除了乾卦六爻均为阳，坤爻六爻均为阴，属于全刚、全柔之外，其他各卦均是“分阴分阳，选用柔刚”而成的。n三、发展变化观。三、发展变化观。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷

16、霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。n四、言为心声。四、言为心声。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。第二篇 中国文学理论批评的发展和成熟-汉魏六朝时期第二篇 中国文学理论批评的发展和成熟n先秦时期主要是为文学理论和批评奠定了哲学和美学思想基础，汉魏六朝则是在这种哲学和美学的基础上，发展成为系统的具体的文学理论批评。n这一时期的共同特点则是自觉的文学理论与批评的发展。文学从学术中分裂出来成为一个独立的部门，有了专业的文人队伍，同时也有了专门的文学理论著作，产生了像文心雕龙这样体大思精的不朽巨著。n两汉经学时代的特点是强调文学和政治教化的关系、文

17、学的社会教育作用，侧重于探讨文学的外部规律。魏晋南北朝时期文学理论与批评摆脱了儒家经学附庸的地位，开始文学本身的创作和审美特征，注意对文学艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律。第一章 汉代封建正统文艺观的确立n汉代儒家的文艺观与先秦儒家文艺观相比，有两个新的特点：一是保守性增强了，批评性减少了。汉儒对孔子“诗可以怨”的思想作了明显的限制，无论是“温柔敦厚”(礼记经解)也好，“主文而谲谏”(毛诗序)也好，“发乎情，止乎礼义”(毛诗大序)也好，都是为了强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须要限制在统治者可以接受的范围之内，对社会黑暗的揭发，不能触及统治者的地位和妨害封建秩序的稳固。二是汉

18、代儒家文艺思想对先秦儒家文艺思想做了更名深入、更加系统的阐述。这首先表现在美刺谏讽说的明确提出，对“六义”(风、雅、颂、赋、比、兴)的阐述。其次是对诗歌本质认识的深化，把“志”和“情”紧密地结合了起来，对文学的抒情性有了极为充分的论说，如“诗之为学，情性而已”(翼奉语)，“诗者，持也”(诗纬)，“抒其胸而发其情”(刘向语)。再次是进一步明确了文学和现实、文学和时代的关系，提出“感于哀乐，缘事而发”(汉书艺文志，“饥者歌其食，劳者歌其事”(公羊传解诂)。第二章 司马迁的文学思想第二章 司马迁的文学思想n一、“骚自怨生”说：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而

19、作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。第二章 司马迁的文学思

20、想n二、发愤著书说。二、发愤著书说。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。n三、实录说。三、实录说。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。(班固汉书

21、)第三章 诗大序的文学思想 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，

22、礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。第四章 王充“真”“善”“美”文学观n一、提倡真实，反对虚妄。一、提倡真实，反对虚妄。(但他对文学作品中的夸饰了解不够但他对文学作品中的夸饰了解不够)世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊

23、耳动心也。是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。听者以为真然，说而不舍；览者以为实事，传而不绝。不绝，则文载竹帛之上；不舍，则误入贤者之耳。至或南面称师，赋奸伪之说；典城佩紫，读虚妄之书。明辨然否，疾心伤之，安能不论？传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。夫人哭悲莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感动也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也。土犹衣也，无心腹之藏，安

24、能为悲哭感动而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭。下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。第四章 王充“真”“善”“美”文学观n二、增善补恶，有补于世，反对片面追求形式之美。二、增善补恶，有补于世，反对片面追求形式之美。为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。是故周道不弊，则民不文薄；民不文薄，春秋不作。杨、墨之学不乱儒义，则孟子之传不造；韩国不小弱，法度不坏废，则韩非之书不为；高祖不辨得天下，马上之计未转，则陆贾之语不奏；众事不失实，凡论不坏乱，则桓谭之论不起。故夫贤圣之兴文

25、也，起事不空为，因因不妄作。作有益於化，化有补於正。孝武皇帝好仙，司马长卿献大人赋，上乃仙仙有凌云之气。孝成皇帝好广宫室，扬子云上甘泉颂，妙称神怪，若曰非人力所能为，鬼神力乃可成。皇帝不觉，为之不止。长卿之赋，如言仙无实效，子云之颂，言奢有害，孝武岂有仙仙之气者？孝成岂有不觉之惑哉？第四章 王充“真”“善”“美”文学观n三、反对复古，提倡独创三、反对复古，提倡独创。述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者，文人则着其远者。近有奇而辨不称，今有异而笔不记。比喻之证，上则求虞、夏，下则索殷、周。秦、汉之际，功奇行殊，犹以为后。又况当今在百代下，言事者目亲见之乎？五经、六艺为文，诸子传书为

26、文，造论着说为文，上书奏记为文，文德之操为文。立五文在世，皆当贤也。造论着说之文，尤宜劳焉。何则？发胸中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文也。论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。第四章 曹丕典论论文的文学思想第四章 曹丕典论论文的文学思想 文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞

27、无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。第四章 曹丕典论论文的文学思想 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬

28、诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。第四章 陆机文赋的文学思想第四章 陆机文赋的文学思想 文赋是中国最早系统地探讨文学创作

29、问题的论著。陆机以他文学实践的亲身体会，生动地描述和分析了创作的心理特征和过程。一、创作前的准备：一、创作前的准备：伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云；咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。二、创作构思的过程和特点：二、创作构思的过程和特点：其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深，浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千

30、载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。第四章 陆机文赋的文学思想 三、谋篇布局：三、谋篇布局：选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨（j）峿（y）而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰，理扶质以立干，文垂条而结繁，信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚(g)以率尔，或含毫而邈然。四、不同文体的创作规范：四、不同文体的创作规范：体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契

31、而为匠，在有无而僶（mn）俛（min），当浅深而不让。虽离方而遁员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而凄怆。铭博约而温润。箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚。论精微而朗畅。奏平彻以闲雅。说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。第四章 陆机文赋的文学思想 五、五、创作的灵感：创作的灵感：若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷威蕤以馺（s）遝（t），唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留

32、，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜（z），顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。文赋对六朝文学理论批评发展影响很大，不仅文心雕龙是对它的全面继承和发展，而且挚虞、李充的文体论、沈约的声律论、萧统文选中的文学观念，都是在陆机的影响下，从某一方面进一步发展。第五章 “芙蓉出水”与“错彩镂金”汤惠休曰“谢(灵运)诗如芙蓉出水，颜(延之)如错彩镂金。颜终身病之。”(诗品)“延之尝问鲍照，己与灵运优劣。照曰：谢五言如初发芙蓉，自然可爱，君诗如铺锦列绣，亦雕缋(hu)满眼。”(南史颜延之传)谢、颜两人的

33、诗歌代表着两种不同的美，前者是自然之美，后者是雕饰之美。这两种对立的艺术美大体上受儒家和道家不同思想的影响。一般说，儒家是比较推崇雕饰之美，重视人为加工的，所以历来受儒家影响较深的文艺家，大都偏重于雕饰之美。道家思想主张天然，反对人为，因此在艺术上提倡自然之美，而不喜欢人为修饰之美。重在“芙蓉出水”般的自然之美，很自然的就要倾向于传神，重神似而不重形似。“错金镂金”式的雕饰之美，一般说主要表现了一种形似之美，重在对物的外形刻画；自然之美重在发挥虚的方面的作用，而雕饰之美则重在实的描绘方面；自然之美和主张言不尽意的文学创作思想相联系的，而雕饰之美则是和主张言尽意的创作思想相联系。在中国古代文学艺

34、术的发展中，这两派始终是两个基本的美学思想潮流，绘画上有工笔画和写意画的区别，文学上有用典、辞藻取胜的一派，也有以自然清新取胜的一派。后来王国维在人间词话所提出的“隔”与“不隔”的问题，也正是这两种美学思潮之不同的反映，雕饰之美就“隔”，自然之美就“不隔”。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想第六章 刘勰文心雕龙的文学思想n一、第一篇到第五篇是总体论。第一篇到第五篇是总体论。原道原道、征圣征圣、宗经宗经的关系的关系是：至高无上的道是由圣人来阐明的；记载圣人之道的圣人之文，不仅是：至高无上的道是由圣人来阐明的；记载圣人之道的圣人之文，不仅是不刊的经典，而且被推为文章的极致；对孔子整理过的五经，是圣人是

35、不刊的经典，而且被推为文章的极致；对孔子整理过的五经，是圣人之文集中的体现，是后代文章的本源之所在。之文集中的体现，是后代文章的本源之所在。正纬正纬指出纬书的用事指出纬书的用事辞采辞采“无益经典而有助于文章无益经典而有助于文章”。辨骚辨骚对屈骚的奇情壮采务极推崇。对屈骚的奇情壮采务极推崇。如宗经篇：夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故春秋一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。邠诗联章以积句，儒行缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略

36、殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想 再如宗经：故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传盟檄，则春秋为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想 二、第六篇到第二十五篇为文体论，综

37、论三十三二、第六篇到第二十五篇为文体论，综论三十三种文体，而实际上涉及的文体达八十多种之多。他又种文体，而实际上涉及的文体达八十多种之多。他又把诗赋置于各种文体之首，始终把诗赋类文学作品作把诗赋置于各种文体之首，始终把诗赋类文学作品作为他关注的中心。为他关注的中心。如明诗：大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想 三、第二十六篇到第四十六篇，为创作论。从艺术的构思到写作的技三、第二十六篇到第四十六篇，为创

38、作论。从艺术的构思到写作的技巧，从内容与形式的关系到文学风格的形成，以及有关文学发展的内在巧，从内容与形式的关系到文学风格的形成，以及有关文学发展的内在规律等，无不在作者论列的范围之内。如规律等，无不在作者论列的范围之内。如神思神思篇描述了艺术思维活篇描述了艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动：动过程中生动丰富的艺术想象活动：文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载；悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。再如物色篇阐述了心物关系，也就是主体和客体的关系：是以诗人感物,联类不穷。流连万象之际,沉吟视听之区。写气图貌,既随物以宛

39、转；属采附声,亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜,“依依”尽杨柳之貌,“杲杲”为出日之容,“瀌瀌”拟雨雪之状,“喈喈”逐黄鸟之声,“喓喓”学草虫之韵。“皎日”、“嘒星”,一言穷理；“参差”、“沃若”,两字连形:并以少总多,情貌无遗矣。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想 再如再如风骨风骨篇论述作者的思想感情、精神气质和论述说理的篇论述作者的思想感情、精神气质和论述说理的力度：力度：是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。

40、其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。第六章 刘勰文心雕龙的文学思想n四、第四十七篇到四十九篇，为批评论。论文学与时代社会的关系，作四、第四十七篇到四十九篇，为批评论。论文学与时代社会的关系，作家之才能与品德的修养，以及鉴赏与批评的原理。如家之才能与品德的修养，以及鉴赏与批评的原理。如知音知音篇指出批篇指出批评者不能因自己的好恶而不能对文学作品做出客观的实事求是的评价：评者不能因自己的好恶而不能对文学作品做出客观的实事求是的评价：夫麟凤与麏(jn)雉悬绝

41、，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。第六章 刘勰

42、文心雕龙的文学思想 文心雕龙文心雕龙的地位和价值：的地位和价值：鲁迅先生曾说：“篇章既富，评骘遂生。东则有刘彦和之文心，西则有亚里士多德之诗学，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。”(论诗题记)文心雕龙既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作，又是一部文学史、各类文体发展史，而且还是一部古典美学著作。大家把对文心雕龙的研究，称为“龙学”，这是当之无愧的。在中国古代文学理论批评史上，没有一部著作可以和它相比。文心雕龙是中国古代文学理论批评发展史上最有代表性的权威著作，它的丰富理论内容有许多至今还闪耀着光辉。第七章 钟嵘诗品的文学思想第七章 钟嵘诗品的文学思想 钟嵘诗品把五言诗人分为两大系统，

43、分别以诗经和楚辞为其源头，风骚并提，前者以“怨雅”为特征，后者以“怨愤”为特征。根据“不录存者”的原则，共评论了自汉迄梁122位诗人，其中上品11位，中品39位，下品72位，并一一阐明诗人之间朴素的传承关系。如：晋太尉刘琨中郎卢谌 其源出于王粲。善为凄戾之词,自有清拔之气。琨既体良才,又罹厄运,故善叙丧乱,多感恨之词。中郎仰之,微不逮者矣。宋徵士陶潜诗 其源出于应豦，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。第七章 钟嵘诗品的文学思想 钟嵘的文学思想最集中于诗品序。在诗

44、品序中表述了他写此书的原因：1、今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。於是庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。独观谓为警策，众睹终沦平钝。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。而师鲍照终不及“日中市朝满”，学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。徒自弃於高明，无涉於文流矣。观王公缙绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实。随其嗜欲，商搉不同，淄、渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。其文未遂感而作焉。2、陆机文赋通而无贬；李充翰林，疏而不切；王微鸿宝，密而无裁；颜延论文，精而难晓；挚虞文

45、志详而博赡，颇曰知言：观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。至於谢客集诗，逢诗辄取；张骘文士，逢文即书：诸英志录，并义在文，曾无品第。嵘今所录，止乎五言。虽然，网罗今古，词文殆集。轻欲辨彰清浊，掎摭病利，凡百二十人。预此宗流者，便称才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。第七章 钟嵘诗品的文学思想n钟嵘专论五言诗，把汉魏风骨推为最高的审美规范。昔南风之词，卿云之颂，厥义夐矣。夏歌曰：“陶乎予心。”谣曰：“名予曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班

46、婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固咏史，质木无文。降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备於时矣。尔後陵迟衰微，迄於有晋。夫四言，文约意广，取效风、骚，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会於流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？第七章 钟嵘诗品的文学思想 一、诗歌的本质是表现人的感情：一、诗歌的本质是表现人的感情：1、气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼

47、神，莫近於诗。2、若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。故词人作者，罔不爱好二、二、“诗有三义诗有三义”。故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，幹之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也

48、。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。第七章 钟嵘诗品的文学思想 三、诗贵自然，以直寻为最高审美原则。三、诗贵自然，以直寻为最高审美原则。1、一品之中，略以世代为先後，不以优劣为诠次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不录存者。夫属词比事，乃为通谈。若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏。宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵於用事？“思君如流水”，既是即目。“高台多悲风”，亦惟所见。“清晨登陇首”，羌无故实。“明月照积雪”，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密，於时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄近任昉、王元长等，

49、词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎！第七章 钟嵘诗品的文学思想 2、昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论。或谓前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之，古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音，无以谐会。若“置酒高堂上”、“明月照高楼”，为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱，此重音韵之义也，与世之言宫商异矣。今既不被管纟玄，亦何取於声律邪？齐有王元长者，尝谓余云：“宫商与二仪俱生，自古词人不知之。唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬。唯见范晔

50、、谢庄颇识之耳。尝欲进知音论，未就。”王元长创其首谢、沈约扬其波。三贤或贵公子孙，幼有文辩，於是士流景慕，务为精密。襞积细微，专相凌架。故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰、鹤膝，闾里已具。第三篇 中国文学理论批评的深化和扩展-唐宋金元时期第三篇 中国文学理论批评的深化和扩展-唐宋金元时期n唐宋金元时期中国文学理论批评在汉魏六朝的基础上得以深化和扩展。n唐代殷璠、王昌龄、皎然、司空图等对意境的美学特征作了相当充分的论述。白居易的“为民请命”的诗学理念和韩愈的“不平则鸣”的创作原则体现出朴素的民主主义精神。n宋代大量诗