高中语文必修一论语复习材料.ppt

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1、 论语复习建议论语复习建议1.1.早读时间回归文本先秦诸子选早读时间回归文本先秦诸子选读（读懂意思、理解思想读（读懂意思、理解思想结结合课后合课后“相关链接相关链接”）。）。2.2.课外阅读、识记、理解孔子思想课外阅读、识记、理解孔子思想（可联系实际（可联系实际现实意义）。现实意义）。3.3.适量训练（了解题型、命题特点、适量训练（了解题型、命题特点、答题思路等）。答题思路等）。n(一一)仁仁n 孔子思想学说的内在核心是孔子思想学说的内在核心是“仁仁”。这个概念在论。这个概念在论语中共出现了语中共出现了109109次。所谓次。所谓“仁仁”，用孔子的话说就是，用孔子的话说就是“爱人爱人”，“己欲

2、立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，直白一点，直白一点说，就是对人要尊重、关心和体谅。孔子所处的时代是春说，就是对人要尊重、关心和体谅。孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。孔子对社会坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调仁治天下和以仁修身

3、，要求个人以自同时反对暴政，强调仁治天下和以仁修身，要求个人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授各我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪，一方面积极人世，希望施展自己的政治国弟子学习礼仪，一方面积极人世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。抱负，实现自己的理想。(二)礼n为了实践为了实践“仁仁”这一儒家的最高道德标准与行为准则，这一儒家的最高道德标准与行为准则，孔子十分重视孔子十分重视“礼礼”，可以这样说，可以这样说，“礼礼”就是孔子就是孔子思想学说的外在行为准则。孔子主张思想学说的外在行为准则。孔子主张“克己复礼为仁克己复礼为仁”(论语论语颜渊颜

4、渊)，克制自己，使自己的言论行为都，克制自己，使自己的言论行为都符合礼的要求，要符合礼的要求，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿动”(论语论语颜渊颜渊)。孔子主张的。孔子主张的“礼礼”有有严格的君臣士民等级规范和繁琐的生活行为要求，但严格的君臣士民等级规范和繁琐的生活行为要求，但他又认为礼不能只停留在表面仪式上，更重要的是要他又认为礼不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。孔子从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。孔子想借此来建立稳定的社会秩序。想借此来建立稳定的社会秩序。(三)君子人格n论语许多篇幅谈及君子

5、，这里的君子是一个广义概念，论语许多篇幅谈及君子，这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德修养要求。修养要求。n 其一，君子必须重视仁德修养。心境安宁而不傲慢，其一，君子必须重视仁德修养。心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多作贡献。只有这样才能视提高自己，在有生之年对社会多作贡献。只有这样才能称得上君子的修养

6、。称得上君子的修养。n 其二，君子要处处严格要求自己。孔于认为，君子除其二，君子要处处严格要求自己。孔于认为，君子除了自我修养，还要重视用了自我修养，还要重视用“三戒、三畏、九思三戒、三畏、九思”几项标准几项标准严格要求自己。概括起来有三点：一是要随时注意戒除个严格要求自己。概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。是认真处理，随时严格要求自己。n 其三，君子要重义避利，追求道义。其三，君子要重义避利，追求道义。(四四)学习观念学习观念n其一，学习的态度。孔子认为，追求学

7、问首先在于爱学、乐学，其一，学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是关键。n 其次，踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习其次，踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。第四，要虚心求教，不而不满足。第三，专心致志，知难而进。第四，要虚心求教，不耻下问。耻下问。n 其二，学习的方法。孔子主张重温习、学思结合、勇于实践、其二，学习的方法。孔子主张重温习、学思结合、勇于实践、精益求精。精益求精。n 其三，学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、其三，学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。同时，也强调学习要抓

8、根本的东西，单一。同时，也强调学习要抓根本的东西，“一以贯之一以贯之”，用一，用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。在抓住根本。n其四，学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在其四，学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于于“学以致用学以致用”。“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学，学而优则仕。”是说当官时有是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系。体现了学与用的关系。(五五)教育思

9、想教育思想n孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验：了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验：n其一，关于教育指导思想。孔子主张其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类有教无类”，即受教，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。n其二，关于教育的基本方法。孔子主张其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教因材施教”，循循，循循善诱。他强调启发，要把握时机，善诱。他强调启发，要把握时机，“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发”。n其三，关

10、于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。尤其是诗、所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。尤其是诗、书、礼、乐。书、礼、乐。n其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕仕

11、”、“君子君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕思想。学而优则仕思想。(六六)“鬼神鬼神”思想思想n鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。孔现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。孔子对鬼神采取了非常慎重的敬而远之的态度。子对鬼神采取了非常慎重的敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。孔子说：这在当时的历史条件下是难能可贵的。孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神?”体现了朴素唯物主义的思想。体现了朴素唯物主义的思想。

12、(七七)务政思想务政思想n论语中关于务政的思想是论语中关于务政的思想是“学以致用学以致用”思想的具体思想的具体体现，对此，论语中对务政的标准也作了具体说明。体现，对此，论语中对务政的标准也作了具体说明。n其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。也就是说，直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。可以参政。n其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠其二，关于务政的基本要求和标准。从

13、政者必须勤勉忠诚。孔子曰：诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。居之无倦，行之以忠。”要言行一致，要言行一致，举止端庄。要眼光远大，依次而进。举止端庄。要眼光远大，依次而进。“无欲速，无见小无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(八八)治国安邦之理治国安邦之理n孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重要的位置。论语中也有重要的位置。n其一，治国的根本在于其一，治国的根本在于“人伦纲常人伦纲常”，即，即“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”n其二，治国的前提在于君子严于律己

14、。其二，治国的前提在于君子严于律己。“苟正其身矣，于苟正其身矣，于从政乎何有从政乎何有?不能正其身，如正人何不能正其身，如正人何?”当然，孔子还认为当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。系，这些都是治国不可偏废的条件。n其三，治国的基本方法，其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。同时要重视富国，教育民众。另外，孔子也拔优秀人才。同时要重视富国

15、，教育民众。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。特别重视法制对国家的治理作用。n其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。梳理先秦诸子选读梳理先秦诸子选读专题一：专题一：天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也领会孔子勇于担当社领会孔子勇于担当社会责任的会责任的“知其不可为而为之知其不可为而为之”的坚韧执着精神。的坚韧执着精神。儒家不倡导消极避世的做法，认为即使不能齐家治国平儒家不倡导消极避世的做法，认为即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他

16、感到自己有一种社会是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。种可贵的忧患意识和历史责任感。“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜孜孜不

17、倦的执着精神不倦的执着精神。专题二：当仁不让于师专题二：当仁不让于师领会孔子与弟子间领会孔子与弟子间的师生关系（平等、尊重、关爱）。的师生关系（平等、尊重、关爱）。在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。则。孔子之所以只赞赏曾点的主张，就是因为曾点用形象孔子之所以只赞赏曾点的主张，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁仁”和和“礼礼”的治国原则。的治国原则。专题三：知之为知之，不知为不知专题三：知

18、之为知之，不知为不知领会孔子领会孔子的的“生存智慧生存智慧”（自身修养、对待学习、对待（自身修养、对待学习、对待过错、过错、“信信”）。）。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。这样，才能学到更多的知识。信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在论语书中，信

19、的含义有两种：一身处世的基点。在论语书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。专题四：己所不欲，勿施于人专题四：己所不欲，勿施于人理解论语的思想理解论语的思想核心核心“仁仁”/“恕恕”/“忠恕忠恕”（遵循（遵循“礼礼”的规定、的规定、对他人的关怀对他人的关怀/爱人、将心比心、推己及人等）。爱人、将心比心、推己及人等）。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的

20、，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。内容。孔子把孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。它可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，伦理的一个特色。它可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。安定当时的社会秩序。“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“

21、仁仁”的重要原则。的重要原则。“推己推己及人及人”就做到了就做到了“仁仁”。课堂示例一课堂示例一阅读下面论语选段，回答问题。阅读下面论语选段，回答问题。楚狂接舆楚狂接舆歌而过孔子，曰：歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（论语（论语微子）微子）（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔滔滔者，天下皆是也，而谁以者，天下皆是也，而谁以易之？易之？且而且而与其从辟人之士与其从辟人之士也，岂若从辟世之士

22、也，岂若从辟世之士哉？哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同鸟兽不可与同群群!吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。？天下有道，丘不与易也。”（论语（论语微子）微子）【解题步骤】【解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合注释、调动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段 、结合积累。结合积累。微子篇主要记载历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子微子篇主要记载历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于乱世的不同态度。周游列国时的行为，以及世人对于乱世的不同态度。本语段主要讲孔子处世态度本

23、语段主要讲孔子处世态度高度社会责任感。高度社会责任感。【解题步骤】n三、审清题目（常见三种题型）：结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。n【参考答案】“知其不可为而为之”的处世态度在任何社会都是应该秉承的。孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。课堂示例二课堂示例二阅

24、读下列文段，回答问题。阅读下列文段，回答问题。子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众 而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。”子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人

25、，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）（雍也）【解题步骤】【解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合注释、调动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段 、结合积累。结合积累。以上三则主要讲孔子的以上三则主要讲孔子的“仁爱仁爱”思想思想孔子的仁爱孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他

26、能否维护王权、安定百姓维护王权、安定百姓 ，孔子更看重大节大信。，孔子更看重大节大信。【解题步骤】【解题步骤】三、审清题目：三、审清题目：上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？参考答案：参考答案：1.1.强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。2.2.提出提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则。乃待人的基本原则。3.3.提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手，推己及人。提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手，推己及人。课堂示例三课堂示例三阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎

27、，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，门人问曰：门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭出门如见大宾，使民如承大祭(1)(1)；己所；己所不欲，勿施于人；在邦无怨

28、，在家无怨不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽雍虽不敏，请事不敏，请事(3)(3)斯语矣。斯语矣。”【解题步骤】【解题步骤】一、读懂意思一、读懂意思结合注释、调动积累。结合注释、调动积累。二、理解思想二、理解思想紧扣语段紧扣语段、结合积累。结合积累。本语段也是讲孔子的本语段也是讲孔子的“仁爱仁爱”思想。（思想。（“恕恕”仁爱，仁爱，推己及人。）推己及人。）【解题步骤】【解题步骤】三、审清题目三、审清题目：“忠忠”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人”与与“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”是否矛盾

29、？是否矛盾？n答题参考：答题参考：n“忠忠”指对人尽心竭力，积极为人，即指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。这是就积极方面来说的。n “恕恕”指待人宽厚，推己及人，即指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”。这是就消极方面来说的。这是就消极方面来说的。n 推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是之道，就是“仁之方仁之方”(实行仁的方法实行仁的方法)。梳理先秦诸子选读梳理先秦诸子选读 专题五：不义而富且贵，于我如浮云专题五：不义而富且贵，于我如浮云把握

30、孔子的把握孔子的“义义利利”观（对物质的追求要合乎道义、但不是君子最高的观（对物质的追求要合乎道义、但不是君子最高的追求、道的实行更重要、现实意义等）。追求、道的实行更重要、现实意义等）。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。从此处可以看到，孔子不反对做官，不就不能去追求。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题。反对发财，但必须符合于道，这是原则问题。“义义”和和“勇勇”是儒家塑造高尚人格的规范。符合于仁、是儒家塑造高尚人格的规范。符合于仁、礼要求的，就是义。礼要求的，就是义。“勇勇”，就

31、是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。专题六：专题六：有教无类有教无类理解论语中有关教育及教与理解论语中有关教育及教与学的思想（教育对象广泛、因材施教、启发式教学、学学的思想（教育对象广泛、因材施教、启发式教学、学习和思考相结合习和思考相结合/学习方法、师生相互切磋等）学习方法、师生相互切磋等）孔子认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与孔子认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。孔子就

32、提出中人。孔子就提出“因材施教因材施教”的原则，即根据学生智力水平的高低的原则，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这是他教育思想的一个重要内容。来决定教学内容和教学方式，这是他教育思想的一个重要内容。专题七：专题七：好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚理解理解“学学”基本内涵基本内涵（学习能力不同、主要指人格修养的学习、学礼和修身（学习能力不同、主要指人格修养的学习、学礼和修身/学习的意义等）学习的意义等）子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行不是看他的文化知识，而是要看他能不

33、能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。从中可见出孔子教育重在德行的基本特点。了。从中可见出孔子教育重在德行的基本特点。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育

34、为中心，重在培养学生的德行孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。课堂示例四课堂示例四阅读下面论语选段，回答问题。阅读下面论语选段，回答问题。颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马，衣轻裘，与愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善愿无伐善，无施劳，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”(论语论语公冶长公冶长)【注

35、】【注】盍：何不。盍：何不。伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。施劳：施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。2 2、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。际，谈谈你对孔子之志的理解。【参考答案】孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，【参考答案】孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重让少者得到关爱。较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊

36、重自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境自我修养，孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。界最高。其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我们在现实生活中也要注意加强自己的道德修养，使自己成为一个可们在现实生活中也要注意加强自己的道德修养，使自己成为一个可以信任的朋友，可以让人放心的子弟。以信任的朋友，可以让人放心的子弟。子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子曰：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：子曰：“视其所以

37、，观其所由，察其所安，人焉廋视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋 哉？人焉廋哉？哉？人焉廋哉？”子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”结合以上文段，请说说孔子的交友原则。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。课堂示例五课堂示例五n【译文】n1 1、子贡问怎样对待朋友。孔子说：、子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”n2 2、侍俸君主，如果反复向其进谏，就会招致羞辱；、侍俸君主，如果反复向其进谏，就会招致羞辱；对待朋友，如果反复向其提意见，就会和朋友疏

38、远对待朋友，如果反复向其提意见，就会和朋友疏远n3 3、孔子说：、孔子说：“（要了解一个人），不仅要看他在做（要了解一个人），不仅要看他在做什么，而且要考察他的经历，什么，而且要考察他的经历，还要看他的理想志向还要看他的理想志向是什么，这样，这个人的真相怎样能隐藏得了呢？是什么，这样，这个人的真相怎样能隐藏得了呢？这个人的真相怎样能隐藏得了呢？这个人的真相怎样能隐藏得了呢？”n4、孔子说：孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某也不因为某人不好就否定他的一切言论。人不好就否定他的一切言论。”解题参考解题参考1 1在与人交往中要保持适当的距离，不可

39、过分密切，在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水君子之交淡如水”的意思。的意思。2 2不能以言举人，也不能以人废言。不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；推举你；“不以人废言不以人废言”，是不凭你说了几句错误的，是不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。话，就全盘否定你，从此不用你。3 3孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，孔子看人从不片面出发，而是详细

40、的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。孔子对一个人的评价往往很恰当。补充：补充：中庸之道中庸之道什么是中庸之道？什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶礼之用，和为贵。（善恶分明）分明）盖均无贫，和无寡，安无

41、倾。盖均无贫，和无寡，安无倾。子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”子曰：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰

42、：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“中庸中庸”与与“和和”的理解。的理解。“中庸之道中庸之道”是否等同于是否等同于“折中折中主义主义”？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。？请例举现实生活中能体现中庸之道思想的事例并简要分析。n质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。文质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。n君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。n孔子说：

43、孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。不结党营私。”n孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，庄重而又安祥。孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，庄重而又安祥。n总之，孔子对于外在的表现，总是能把握好一个度，刚刚总之，孔子对于外在的表现，总是能把握好一个度，刚刚好。好。n冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他束他 。n子贡问孔子：子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回孔子回答说：答说：“子张过份，子夏不足。子张过份，子夏不足。”子贡说：子贡

44、说：“那么是子张那么是子张好一些吗？好一些吗？”孔子说：孔子说：“过分和不足是一样的。过分和不足是一样的。”n“过犹不及过犹不及”即中庸思想的具体说明。中即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。庸说，过犹不及为中。“道之不行也，我知道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对

45、本章孔中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子子“过犹不及过犹不及”的具体解释。既然子张做得过的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：子对此二人的评价就是：“过犹不及过犹不及”。A.A.中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.“B.“中庸中庸”与与“和和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方

46、的协调与是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。和谐。C.C.折衷主义折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做是指把各种不同的观点无原则地拼凑在一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性主次；把对立双方调和起来，混淆是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；不加区别地东抽一点，西抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可。在原则问题上模棱两可。D.D.不能把中庸等同于折中主义。不能把中庸等同

47、于折中主义。京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。一句话：手在热情地歌唱时，情真又能自持。一句话：“过过”与与“不及不及”都不好。都不好。“不及不及”就是就是“不够不够”，许多人，许多人都知道这是不好的，或者说这是都知道这是不好的，或者说这是“不够好不够好”。“过过”就是就是“过火过火”，“过了火过了火”，却往往容易被认为好。，却往往容易被认为好。说这是说这是“深深”、“透透”，是，是“彻底彻底”，难道不好吗？，难道不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分

48、，就会走向反面。就会走向反面。20092009年福建省高考题年福建省高考题n8.8.阅读下面的论语选段，回答问题。（阅读下面的论语选段，回答问题。（6 6分）分）n子曰：子曰：“里里仁为美。择不处仁，焉得知？仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁（里仁n子曰：子曰：“德德不孤，必有邻不孤，必有邻。（里仁）。（里仁）n注：注：里：居。里：居。德：有德之人。德：有德之人。邻：亲近邻：亲近n（1 1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3 3分）分）nA.A.环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德

49、之所。理想的居处应当是仁德之所。nB.B.近朱者赤，择近朱者赤，择“仁仁”而处，受到仁德者的熏陶，而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。对自己仁德的养成很有助益。nC.C.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？样，别人怎么知道你的仁呢？nD.D.同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。有志趣相同的人来亲近他。【参考译文】n孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”n孔子说：“有道德

50、的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”参考答案n8.（1）Cn【解析】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。C项“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢？”有误，第一处的“仁德”应为“有仁德的人”，第二处的说法不对，“焉得知”说的是“怎么能说你是明智的呢”，而不是“别人怎么知道你的仁呢”。两处错误均考查在对选段中的重点词语的理解上，一处考查的是“仁”的含义，二处考查的是“知”的含义。n（2 2）孔子说：）孔子说：“无友者不如己者。无友者不如己者。”（学而）（学而）意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处择处”的选段，谈谈你