《君子之风》ppt课件（24页）.ppt

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1、君子之风君子之风教学目的：教学目的：掌握本章孔子对君子内在修养及外在表掌握本章孔子对君子内在修养及外在表现的要求，修养身心品德。现的要求，修养身心品德。教学重点：教学重点：把握孔子对把握孔子对“君子君子”内外在的主要要求，内外在的主要要求，将本章所有零散的内容梳理形成较系统的知将本章所有零散的内容梳理形成较系统的知识体系的脉络。识体系的脉络。教学难点：教学难点：运用孔子的理论分析古今现实问题。运用孔子的理论分析古今现实问题。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供第六课第六课 君子之风君子之风一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容 君子具备的君子具备的道德素养（风范）道德素养（风范）：

2、文质兼美。文质兼美。“文文”，就是，就是外在外在的行为表现；的行为表现；“质质”就是就是内在内在的修养。的修养。“质质”的具体要求的具体要求：一一要坚守道义，讲求要坚守道义，讲求诚信；诚信；二要见利思义，安贫乐道；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。大，意志坚毅。“文文”的具体要求：的具体要求：要行为有礼，态度谦逊要行为有礼，态度谦逊。与与“君子君子”相对的是相对的是“小人小人”，小人见利忘小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。2023/

3、4/24该课件由【语文公社】友情提供二、本课的二、本课的具体内容具体内容 7 76 6、15151818、15159 9、6 61111、7 71616、7 71919、14142828、6 62323、8 87 7，君子之质（内在修养）。君子之质（内在修养）。4 41616，义与利。义与利。4 49 9，小人耻恶衣恶食。小人耻恶衣恶食。17171515，小人患得患失、无所不至。，小人患得患失、无所不至。12128 8，文质之别。文质之别。7 73838，君子之文（外在表现）君子之文（外在表现）。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供君子之风君子之风君君子子:文文质质兼兼美美内内在在修

4、修修修（质质的的要要求求）行行为为表表现现（外外在在表表现现）要坚守道义，讲求诚信要坚守道义，讲求诚信要见利思义，安贫乐道要见利思义，安贫乐道要乐以忘忧：不忧要乐以忘忧：不忧、不不惑、不惧惑、不惧要动静适宜，心胸广要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。大，意志坚毅。行为有礼行为有礼态度谦逊态度谦逊小小人人见见利利忘忘义义，贪贪生生怕怕死死，贪贪图图享享受受，又又患患得得患患失失。PK2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供三、章节梳理三、章节梳理7 76 6:子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【评析】【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容

5、是君子之质（内在修养）。礼记礼记学记曾说：学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的这个解释阐明了这里所谓的“游于艺游于艺”的意思。孔子的意思。孔子培养学生，培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。使学生能够得到全面均衡的发展。提问提问：儒家要求君子：儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，志于

6、道，据于德，依于仁，游于艺游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会而我们教育学生要成为社会“四有四有”（有理想、有道德（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待“有爱心有爱心”与与“有纪律有纪律”的问题？这两种道德修养的内容的问题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？，你更喜欢哪一种？为什么？2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 15151818:子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！之，孙以出之，信以成之

7、。君子哉！”【评析】【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意的责任，注意义、礼、孙、信义、礼、孙、信四个字。本质上要四个字。本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。提

8、问提问：君子行为的基本要求是什么？君子行为的基本要求是什么？2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 15159 9:子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”【评析】【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。孔孔子子的生死观是以的生死观是以“仁仁”为最高原则的。为最高原则的。生命对每个人生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全宁可舍弃自己

9、的生命也要保全“仁仁”。自古以来，它。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。提问：提问：从这句话可以推断君子和小人的行为各是什么？从这句话可以推断君子和小人的行为各是什么？成语：成语：杀身成仁（成仁取义）杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。为正义事业或崇高理想牺牲生命。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 4 41616：子曰：子曰：“君子喻于义，小人君子喻于义，小人喻于利。喻于利。”【评析】【评析】本章内容是义与利。本

10、章内容是义与利。“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。变成义与利

11、尖锐对立、非此即彼的义利观。提问提问：孔子把孔子把“义义”与与利利”作为一对对立的范畴并作为一对对立的范畴并列起来，假如让你对二者作一选择，你是选择列起来，假如让你对二者作一选择，你是选择“义义”还还是是“利利”呢？呢？2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 问问：孔子说：孔子说：“君子喻于义君子喻于义”，但只是主张，但只是主张“见利思义见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待用计算之心以相待”的，都是为了追求各自

12、的的，都是为了追求各自的“大利大利”。而后来的儒家走向另一个极。而后来的儒家走向另一个极端，产生讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张端，产生讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋正其谊不谋其利，明其道不计其功其利，明其道不计其功”。试对这三种主张简要评论。试对这三种主张简要评论。答案答案：孔子和后世儒家的价值观：孔子和后世儒家的价值观主张重义崇德，但并不意味主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。着一定要轻利贱力。以韩非子为代表的以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。法家的价值观，完全是功利主义的。他他们们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，崇尚竞争、崇尚实力，

13、否定道德和文化教育的价值，这种主张这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。想的价值观应该是义利统一观。“正其谊不谋其利，明其道不计其功正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经是董仲舒的重要经济思想，是济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，约

14、束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益不要人民讲利以至取消物质利益 。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 4 49 9：子曰：子曰：“士志于道，而耻士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。恶衣恶食者，未足与议也。”本章内容是小人耻恶衣恶食。本章内容是小人耻恶衣恶食。【评析】【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲本章所讲“道道”的含义与前章大致相同。的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，吃穿等生活琐事，他是不会有远大

15、志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。道的问题。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供17171515子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”本章内容是小人患得患失、无所不至。本章内容是小人患得患失、无所不至。【评析】【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为

16、此，他就会不择手段去做任何事情，以到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。成语成语：患得患失患得患失：指对个人的利害得失斤斤计较，：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。老是考虑个人得失。无所不至无所不至：没有不达到的地方。多形容坏人到没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。处干坏事。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 6 61111：子曰：子曰：“贤哉，回也，一箪食，贤哉

17、，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。贤哉，回也。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回度评价。这里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这也就是，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿

18、也自得其乐。顿也自得其乐。提问提问：箪食陋巷（箪食瓢饮）箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。：指贫苦的生活。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 7 71616：子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”本章内容是君子之质（内在修养）本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲

19、肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受也为一般老百姓所接受提问提问：你如何看待这种你如何看待这种“苦乐观苦乐观”？2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 问问：孔子极力提倡：孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，不，不合乎义的荣华富贵，他是坚决不接受的，合乎义的荣华富贵，他是坚

20、决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般，你怎对待这些东西，如天上的浮云一般，你怎样理解样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？答案答案：浮云可使人联想起多种比喻义，：浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天说的如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。重。成语成语：饮水曲肱饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。2023/4/24该课件由【语文公社】友情

21、提供 7 71919：叶公问孔子于子路，子路不对。子叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。忧，不知老之将至云尔。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐发愤忘食，乐以忘忧以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型是典型的现实主义和乐观主义者，的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小他不为身旁的

22、小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。提问提问：孔子如何自我评价的？孔子如何自我评价的？2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 问问：从从7 71616、7 71919两章中来看，你怎两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？答案答案：这两章，把孔子这两章，把孔子安贫乐道安贫乐道的生活和的生活和乐义忘乐义忘忧忧的心境表现得非常传神。的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从他从读书学习和活动中体味无

23、穷的乐趣。孔子是一个典型的读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实注意注意和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼现实注意注意和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。，表现出积极向上的精神面貌。“忘食忘食”“”“忘忧忘忧”“”“忘忘老老”这这“三忘三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。成语成语：发愤忘食发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。饭，形容十分勤奋。乐以忘忧乐以忘忧：快乐起来而忘记忧愁。形容非常高兴。快乐起来而忘记忧愁。形容非常高兴。2023/4/24该课件

24、由【语文公社】友情提供 14 142828：子曰：子曰：“君子道者三，我君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁仁、智智、勇勇。在子罕篇第。在子罕篇第2929章中，孔章中，孔子也讲到以上这三个方面。子也讲到以上这三个方面。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 提问提问：孔

25、子强调的孔子强调的“君子道者君子道者”三个方面他认为三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道夫子自道”，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？答案答案：力图做到和真正做到，这之间总会有一定的力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间

26、理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。想和追求。不过，不过，在子贡在子贡看来，看来，孔子在仁、智、孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有他也并没有故意夸大事实。故意夸大事实。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 6 62323：子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“

27、仁者仁者”不是不是一般人，而是那些有修养的一般人，而是那些有修养的“君子君子”。他希望。他希望人们都能做到人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。些品德，就能适应当时社会的要求。提问提问：“知者乐水，仁者乐山知者乐水，仁者乐山”用了怎样的用了怎样的手法？并说明理由。手法？并说明理由。成语成语：乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 8 87 7：曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任士不可以不弘毅

28、，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？不亦远乎？”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。提问提问：1 1、曾子要求读书人要有一种什么精神？、曾子要求读书人要有一种什么精神？2 2、孔子要肩负什么重任，才能走得更远？、孔子要肩负什么重任，才能走得更远？成语成语：任重道远任重道远：担子很重，路程又长。比喻责担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。死而后已死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与力全部贡献出来。常与“鞠躬

29、尽瘁鞠躬尽瘁”连用。连用。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 12128 8 ：棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”【评析】【评析】本章内容是文质之别。本章内容是文质之别。这里是讲表里一致的问这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的外表的文采。但子贡反对这种说法

30、。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。现出来。但但其其“去文后君子小人无法区别的去文后君子小人无法区别的”说法明显重说法明显重文轻质，也是错误的。文轻质，也是错误的。提问提问：1 1、子贡怎样反驳棘子成的观点？、子贡怎样反驳棘子成的观点？2 2、孔子认为君子行为要、孔子认为君子行为要“文文”和和“质质”兼有，如兼有，如 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而棘。而棘子成认为只要子成认为只要“质质”，不必要，不必要“文文”。你怎么认为？。你怎么认为？成语

31、成语：一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无：形容话一出口，就无 法收回。法收回。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供 7 73838：子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。本章内容是君子之文（外在表现）本章内容是君子之文（外在表现）【评析】【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但但人所有的情感与欲求，都必须合乎人所有的情感与欲求，都必须合乎“中中和和”的原则。的原则。“厉厉”、“猛猛”等都有些等都有些“过过”，而，而“不及不及”同样是不可取的

32、。孔子同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。中庸原则的。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供四、典型问题阐释四、典型问题阐释 例例1 1：阅读材料，回答下列问题。：阅读材料，回答下列问题。6 611 11 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也 7 716 16 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”7

33、719 19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”6 623 23 子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。”问：问：据上述材料，说说你对据上述材料，说说你对“乐乐”字的理解。字的理解。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供答答案案：1 1、孔子所讲的、孔子所讲的“乐乐”并不是肉体的快乐，而是一种精并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足神的平静和满足。所以

34、虽然在恶劣的生活条件中，他还是。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐乐”。孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道道”。2 2、孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：、孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语论语雍也雍也）

35、“仁仁”是完全的人格，也是一种精神境界是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁仁”，孔丘把孔丘把“乐以忘忧乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧乐以忘忧”。他是。他是“忘忧忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至不知老之将至”，也是忘忧，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之安身立命之地地”。那就是他的。那就是他的“道道”。他说：。他说：“朝闻道朝闻道 ，夕死可矣。，夕死可矣。”（论语论语里仁里仁）这里说：）这里说：“安身立命之地安身立命之地”，对于人生的重，对于人生的重要。要。2023/4/24该课件由【语文公社】友情提供