美本质三学习.pptx

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1、（一）美的本质和人的本质、生活的本质的关系第1页/共28页1、从与人的本质、生活的本质的关联探求美的本质第2页/共28页2、人的本质“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”“人的本质是一切社会关系的总和”第3页/共28页（1）“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”第4页/共28页A 人的自在状态：人作为自然存在物，隶属于自然界，是生物的、物理的，等等。两种片面的观点：一种片面强调人的精神性，追求“灵魂”（柏拉图、基督教）、“天理”（宋明理学）；一种片面强调人的物质属性：“人是机器”（西方18世纪唯物哲学家）扩展链接：刘小枫沉重的肉身 第5页/共28页B 人的自我意识与自由本质：人对自身自在状

2、态的自觉、反思以及超越，对自由状态的追求。高尔基：“爱自己的孩子，这是母鸡都会做的，但教育好孩子却是一门艺术。”爱因斯坦：“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。”第6页/共28页（2）“人的本质是一切社会关系的总和”A 没有一个先验的、永恒不变的、抽象的人的本质B 人的本质是生成性的C 人的本质是社会性的、历史性的 第7页/共28页辨析：加缪：“人生本来是没有意义的。”“屁股决定脑袋。”第8页/共28页3

3、、生活的本质“社会生活的本质是实践的。”第9页/共28页（1）实践是人类有意识有目的地对自然的改造。A 实践是人的意识的外化。实践是人的自觉行为，不同于生物的本能。B 实践是对自然的改造。“自然”指一切存在者的自在状态。并非仅仅指向自然界。“改造”指人对存在者自然状态的改变。并非仅仅指人类行为的既成效果。第10页/共28页（2）实践是社会生活的起源（3）实践是社会生活的基础（4）实践是社会生活的本质第11页/共28页（二）美的根源在于社会实践第12页/共28页1、实践中的自由创造自由是对必然的认识和把握。自由创造是合目的性与合规律性的统一。第13页/共28页（1）自由是对自然的认识、超越、谐和

4、与统一。庄子：庖丁解牛孔子：随心所欲而不逾矩王国维：有我之境与无我之境自由是不受自然的拘制，自己主宰自己。但自由并不是摆脱自然或压倒自然。主体单方面的突出、压倒一切，其实仍然是一种不自由的状态（有我之境）。自由最终是消除了主体与客体、物与我的隔阂的。第14页/共28页（2）创造是对自然的突破、再造。巧夺天工 鬼斧神工第15页/共28页（3）自由创造是人的社会实践中最可宝贵的内容。第16页/共28页2、美是自由创造的形象表现所谓艺术中永恒的“爱”与“死”主题，体现的是人对自身自然界限的反思、超越。第17页/共28页（三）在自由创造中如何产生美第18页/共28页1、相关的马克思主义经典作家主要理论

5、“劳动创造了美”“美的规律”第19页/共28页（1）、“劳动创造了美”A 人的生产劳动是自觉的有意识的有目的的活动。B 产品上必然留下人的意识的烙印C 在对象世界中直观自身问题：不是所有劳动都是美的。“异化劳动”的问题。第20页/共28页（2）美的规律P57动物只是适应它所属的那个物种的尺度和需要来建造，而人却会按照任何物种的尺度来生产，并且处处会对对象运用固有的尺度来建造：因此，人也是按照美的规律来建造。（陆梅林的最新译文）第21页/共28页2、以两个理论相结合为基础的初步理解（1）人的活动是自觉的有意识的实践活动（2）作为实践，这种活动必然具有感性形式外观。（3）从而，通过感性形式，人的自

6、由创造的本质力量得到印证（4）美感由此生发第22页/共28页例如：原始社会艺术中的形式美，实际包含着原始人的技艺、智慧、意志。最圆滑的曲线，显示最熟练的手工；最完美的球形，显示最心灵手巧的技艺。曲线与球形由此获得美的感应。犹如今日的跳水、体操。例如：旧日习俗，以女子的女红来相看媳妇。例如：左传中季札观乐。第23页/共28页吴公子札来聘(1)。请观于周乐(2)。使工为之歌周南、召南(3)，曰：“美哉！始基之矣(4)，犹未也，然则勤而不怨矣(5)。”邶为之歌邶、庸、卫(6)，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是(7)，是其卫风乎？”为之歌王(8)曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎

7、！”为之歌郑(9)，曰：“美哉！其细已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌齐，曰：“美哉，泱泱乎(11)！大风也哉！表东海者，其大公乎(12)？国未可量也。”为之歌豳(13)，曰：“美哉，荡乎(14)！乐而不淫，其周公之东乎(15)？”为之歌秦，曰：“此之谓夏声(16)。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌魏(17)，曰：“美哉，沨沨(18)乎！大而婉，险而易行(19)，以德辅此，则明主也！”为之歌唐(20)，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎(21)？不然，何忧之远也？非令德之后(22)，谁能若是？”为之歌陈(23)，曰：“国无主，其能久乎！”自郐以下无讥焉(26)！为之歌小雅(2

8、6)，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德I之衰乎？犹有先王之遗民焉(27)！”为之歌大雅，曰(28)：“广哉！熙熙乎(29)！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌颂，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携(32)；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒(33)；用而不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底(34)，行而不流。五声和(35)，八风平(36)；节有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”见舞象箫、南龠者(39)，曰：“美哉，犹有憾！”见舞大武者（40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞陬者(41)，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)，圣人之难也！”见舞大夏者(42)，曰：“美哉！勤而不德(44)。非禹，其谁能修之(45)！”见舞陬箫者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑(48)以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”第24页/共28页（四）美与生活第25页/共28页不仅劳动产品可以成为审美对象，人的整个生命活动都可以成为美的对象第26页/共28页第27页/共28页感谢您的观看！第28页/共28页