赤壁赋（共36张PPT）(教育精.pptx

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1、第第9 9课课 赤壁赋赤壁赋作者：苏轼作者：苏轼余秋雨先生有一篇散文叫余秋雨先生有一篇散文叫苏东坡突围苏东坡突围，这篇文章主，这篇文章主要讲述苏轼因要讲述苏轼因“乌台诗案乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟成熟,余秋雨写到余秋雨写到“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大

2、气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，向黄州，念奴娇念奴娇.赤壁怀古赤壁怀古和前后和前后赤壁赋赤壁赋马上马上就要产生。就要产生。”苏轼：苏轼：1037年年1101年年 字子瞻，号东坡居士。字子瞻，号东坡居士。四川眉四川眉山人。宋代大文豪。山人。宋

3、代大文豪。苏洵、苏辙苏洵、苏辙韩愈韩愈 柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修 苏洵苏洵苏辙苏辙 王安石王安石 曾巩曾巩唐宋八大家（文）唐宋八大家（文）辛弃疾辛弃疾苏辛苏辛(词）词）黄庭坚黄庭坚 米芾米芾蔡襄蔡襄苏黄米蔡苏黄米蔡（书法）（书法）三苏三苏一度下狱，一度下狱，三度贬官。三度贬官。命运多舛，命运多舛，生活坎坷。生活坎坷。但他但他既没有像贾谊那样既没有像贾谊那样“抑郁而终抑郁而终”，也没有像陶潜那样也没有像陶潜那样“归隐田园归隐田园”。为什么？为什么？作者的复杂思想作者的复杂思想：儒：儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊谊佛佛：精通佛理，不计得失，常与僧人：精通佛理，

4、不计得失，常与僧人来往道来往道：好学老庄，齐：好学老庄，齐万物，一死生万物，一死生，追求，追求内心内心调和。调和。儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。归宿。苏苏轼轼书书法法黄州惠州儋州。黄州惠州儋州。自题金山画像自题金山画像苏轼苏轼问余平生功业，问余平生功业，身如不系之舟。身如不系之舟。心似已灰之木，心似已灰之木，是介于韵文和散

5、文之间的一是介于韵文和散文之间的一 种文体，它从种文体，它从 先先 秦秦 诗歌诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵派生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。其常采用主客问答的手法来律，兼有散文与诗歌的性质。其常采用主客问答的手法来展开描写。展开描写。散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种文体。它兼有散文赋，也叫文赋，是中唐之后出现的一种文体。它兼有诗歌和散文的特点，较多地吸收散文的笔调和手法，形成诗歌和散文的特点，较多地吸收散文的笔调和手法，形成了散文式的清新流畅的气势。本篇就是这种文体的典型。了散文式的清新流畅的气势。本篇就是这种文体的典型

6、。东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。宋代诗人苏轼贬东坡赤壁亦称赤鼻矶。位于黄冈市城西门外。宋代诗人苏轼贬居黄州时，常游此地，有前、后居黄州时，常游此地，有前、后赤壁赋赤壁赋和和 念奴娇念奴娇赤壁怀赤壁怀古古等名篇，清朝康熙年间重修时定名为等名篇，清朝康熙年间重修时定名为“东坡赤壁东坡赤壁”。背景提示背景提示宋神宗元丰五年（宋神宗元丰五年（1082年），苏轼遭年），苏轼遭受政治迫害，被贬谪到黄州已经两年受政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了。了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香笋香”，水中的鲜鱼，山间的竹笋，水中的鲜鱼，山间的竹笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏江城

7、的一切风物，都给政治失意的苏轼带来莫大的慰藉。这时，他曾站立轼带来莫大的慰藉。这时，他曾站立在江边赤壁之上，眺望如画江山，唱在江边赤壁之上，眺望如画江山，唱出了出了“大江东去大江东去”的豪放歌声。他还的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面，写下了畅游于赤壁之下的长江水面，写下了千古名作千古名作赤壁赋赤壁赋。翻译与理解翻译与理解壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不水波不兴兴。举酒。举酒属客属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。，诵明月之诗，歌窈窕之章。壬戌年的

8、秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱客人们喝酒，朗颂吟唱“明月明月”的诗歌和的诗歌和“窈窕窈窕”的篇章。的篇章。既望：十六日既望：十六日,既既,已经已经,望望,农历每月的十五日农历每月的十五日泛舟游于赤壁之下：状语后置句泛舟游于赤壁之下：状语后置句,应为应为:于赤壁之下游于赤壁之下游.于于,介词介词,在在.下，方位名词下，方位名词兴：起兴：起,同风雨兴焉同风雨兴焉属：属：zh,通嘱通嘱,意思是劝意思是劝,

9、请请少焉，月出于东山之上，少焉，月出于东山之上，徘徊徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵纵一苇一苇之所如，之所如，凌凌万顷之茫然。浩浩乎如万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风冯虚御风，而不知其所，而不知其所止；飘飘乎如止；飘飘乎如遗遗世独立，羽化而登仙。世独立，羽化而登仙。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前逗留不前。白濛。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭小船小船向何向何处漂荡，处漂荡，越过越过茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象茫茫无边的江

10、面。江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空凌空乘风乘风而行，不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象而行，不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离脱离尘尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。一写夜游之乐一写夜游之乐 。作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、。作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了月出前静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了月出前的的“清风清风”、“水波水波”和月出后的和月出后的“白露白露”、“水光水光”，既烘，既烘托了游人自由愉悦的心绪，又为后文对托了游人自由愉悦的心绪，又为后文对“水水”、“月

11、月”的变的变与不变的议论作了铺垫。与不变的议论作了铺垫。于是饮酒乐甚于是饮酒乐甚 ，扣舷而歌之。歌曰：，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨 ，击，击空明空明兮兮溯溯流光。流光。渺渺渺渺兮予兮予怀怀 ，望美人兮天一方。，望美人兮天一方。客有吹洞箫者客有吹洞箫者 ，倚歌而和之。其声呜呜然倚歌而和之。其声呜呜然 ，如怨如，如怨如慕慕，如泣如诉，如泣如诉 ，余音，余音袅袅袅袅 ，不绝如缕。舞，不绝如缕。舞幽壑幽壑之潜蛟之潜蛟 ，泣孤舟之，泣孤舟之嫠妇嫠妇。这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂桂木做的棹啊兰木做的桨，划开木做的棹啊

12、兰木做的桨，划开清澈澄明的江水清澈澄明的江水，迎着迎着江面浮动江面浮动的月光。我的的月光。我的情思情思啊啊悠远茫茫悠远茫茫，盼望着，盼望着美人美人啊，在天边遥啊，在天边遥远的地方。远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象呜呜地响，象怨恨，象思慕思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线悠长，象细长的丝线延绵不断延绵不断。使得潜藏在。使得潜藏在深渊深渊中的蛟龙跳起中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的舞来，使得孤独小船上的寡妇寡妇哭泣起来。哭泣起来。二写乐极悲来二写乐极悲来 。先写歌声

13、，后写箫声；歌中的。先写歌声，后写箫声；歌中的“美人美人”喻君，喻君，表现了作者希望为国出力；箫声的怨、慕、泣、诉，抓住了箫表现了作者希望为国出力；箫声的怨、慕、泣、诉，抓住了箫声声“哀哀”的特点，末尾两句夸张性比喻，写出了箫声摄人心魄的特点，末尾两句夸张性比喻，写出了箫声摄人心魄的感染力。的感染力。在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合拍，但却有深知其中道理，于是才有下段的拍，但却有深知其中道理，于是才有下段的“正襟危坐正襟危坐”问客：问客：“何为其然也？何为其然也？”苏子苏子愀然愀然 ，正襟，正襟危危坐而问客曰：坐而问客

14、曰：何为其何为其然然也？也？客曰：客曰：月月明星稀明星稀 ，乌鹊南飞，乌鹊南飞 ，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，此非曹孟德之诗乎？西望夏口 ，东望，东望武昌武昌 ，山川相，山川相缪缪，郁郁乎苍苍乎苍苍 ，此非孟德之困于周郎者乎？，此非孟德之困于周郎者乎？方方其破荆州其破荆州 ，下江陵，下江陵 ，顺流而东也，顺流而东也 ，舳舻千里，舳舻千里 ，旌旗蔽空，旌旗蔽空 ，酾酾shsh酒临江酒临江 ，横槊赋诗，横槊赋诗 ，固固一世之雄也一世之雄也 ，而今安在哉？，而今安在哉？我顿时我顿时脸色改变脸色改变，整理好衣服，整理好衣服，端正端正地坐着，问客人说：地坐着，问客人说：“为什么箫声为什么箫声这样这样悲凉

15、呢？悲凉呢？”客人说：客人说：“月明星稀，乌鹊南月明星稀，乌鹊南飞飞，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相山水互相环绕环绕，草木，草木茂盛茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？地方吗？当当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟斟酒，横握长矛酒，横握长矛吟诗，吟诗，本是本是盖世的英雄，如今在哪里呢？盖世的英雄，如今在哪里呢？三写因悲生议三写因悲生议。利用主客对话的形式提出矛

16、盾、解决矛盾。利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾。文中文中“客人客人”之悲由四方面的感触产生：一是之悲由四方面的感触产生：一是 由历史上由历史上的英雄人物的英雄人物 的消逝二想到自己的渺小，三是由江水无穷的消逝二想到自己的渺小，三是由江水无穷想到人生须臾，四是要摆脱现实处境，想到人生须臾，四是要摆脱现实处境，却却“知不可乎骤知不可乎骤得得”。赋写。赋写“客人客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。词蓄势。况吾与子渔樵于江渚之上况吾与子渔樵于江渚之上 ，侣鱼虾而友麋鹿，侣鱼虾而友麋鹿 ，驾一叶之扁舟，驾一叶之扁舟 ，举匏樽以，举匏樽以相属相属。寄蜉蝣于天地

17、。寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟。哀吾生之，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾须臾 ，羡长江之无穷。，羡长江之无穷。挟挟飞仙以遨游飞仙以遨游 ，抱明月而长终。知不，抱明月而长终。知不可乎骤得可乎骤得 ，托遗响托遗响于悲风。于悲风。”何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯互相劝酒互相劝酒。就。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望

18、的一粒米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望拉着拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，只好把感慨不可能轻易实现的，只好把感慨寄托寄托在在曲调曲调之中，在悲凉的秋之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。风中吹奏出来。苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？客亦知夫水与月乎？逝者逝者如如斯斯 ，而未尝往也；，而未尝往也；盈虚盈虚者者如如彼彼 ，而，而卒卒莫莫消长消长也。也。盖盖将自其将自其变者变者而观之而观之 ，则天地曾不，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之能以一瞬；自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也，则物与我皆无

19、尽也 ，而又何，而又何羡乎！羡乎！且且夫天地之间夫天地之间 ，物各有主，苟非吾之所有，物各有主，苟非吾之所有 ，虽一毫而，虽一毫而莫取。惟江上之清风莫取。惟江上之清风 ，与山间之明月，与山间之明月 ，耳，耳得之得之而为声而为声 ，目，目遇遇之之而成色而成色 ，取之无禁，取之无禁 ，用之不竭，用之不竭 ，是造物者之无尽藏也，是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共而吾与子之所共适适。”我对客人说：我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？您了解那江水和月亮吗？江水江水总是象总是象这样这样不断不断地流去，但始终没有消失。地流去，但始终没有消失。有时圆有时缺的月亮有时圆有时缺的月亮像像那样那样变化，变化，但最

20、终没有但最终没有消损和增长消损和增长。原来，。原来，如果如果从那从那变化的一面变化的一面去看它，去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？什么呢？况且况且，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵和山间的明月，耳朵听到它听到它就成为声音，眼睛

21、就成为声音，眼睛看到它看到它就成为颜就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同无穷的宝藏，我和您可以共同享用享用的。的。四写悟理自解。苏子的话针对四写悟理自解。苏子的话针对“客人客人”的感触而发，通过对的感触而发，通过对明月、江水的变与不变的议论，他从宇宙的变化说到人生的明月、江水的变与不变的议论，他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生本哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生本来短暂来短暂 ；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物；但从不变的角

22、度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾苟非吾之所有，虽一毫而莫取之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为乐便不足为念了。最后他为“客人客人”指出出路：到大自然中指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度度。客喜而笑，洗盏客喜而笑，洗盏更酌更酌。肴。肴核核既尽，杯盘狼籍。既尽，杯盘狼籍。相与枕藉相与枕藉乎舟中乎舟中 ，不知东方之，不知东方之既既白。白。客人高兴地

23、笑了，于是洗了酒杯，客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝重新斟酒再喝。菜肴和。菜肴和果品果品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们互相靠着互相靠着在船在船中睡着了，不知不觉东方中睡着了，不知不觉东方已经已经发白。发白。终写矛盾解决，主客皆大欢喜终写矛盾解决，主客皆大欢喜。但作者的这种和超脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣，在旷达的外表下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。理解构思和表达艺术理解构思和表达艺术赤壁之景赤壁之景（“清风徐来，水清风徐来，水波不兴波不兴”、“白露白露横江，水光接天横江，水光接天”）夜游之行（夜游之行（“举举酒属客酒属客”，

24、“诵诵明月之诗，歌窈明月之诗，歌窈窕之章窕之章”）乐乐客客乐极生悲，释乐极生悲，释悲生议，悲生议，英雄英雄易逝、人生易逝、人生 苦苦短、仙愿难成短、仙愿难成苏子苏子借景议理，解客之悲借景议理，解客之悲 变则万物皆短、不变变则万物皆短、不变则物我皆长、物各有则物我皆长、物各有主、共适清风明月主、共适清风明月景景情情理理乐乐悲悲苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？1.赤壁的秀美可以抚慰灵魂赤壁的秀美可以抚慰灵魂2.寻求人生的平衡点。也就是所说的寻求人生的平衡点。也就是所说的“达则兼济天下，穷则独善达则兼济天下，穷则独善其身其身”。3.寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅寄托自

25、己对英雄业绩的向往和惆怅4.气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志怀壮志永恒的赤壁，永远的苏轼永恒的赤壁，永远的苏轼 赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心，也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵魂和自然融合的一刹那，了他伟大的思想和灵魂。在灵魂和自然融合的一刹那，我们理解了苏轼的幸福和不幸。我们理解了苏轼的幸福和不幸。赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而屹立千古。赤壁因苏轼而留下千古华章，苏轼因赤壁而屹立千古。感谢苏轼给我们带来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢感谢苏轼给我们带来的精神食粮。苏轼若有知也应感谢我们对他的理解。我们对他的理解。为何而悲？为何而悲？英英雄雄业业绩绩今今安安在在何何况况吾吾辈辈渔渔樵樵者者一一、悲悲自自身身之之平平淡淡一一生生二二悲悲与与天天地地相相比比而而自自身身渺渺小小寄寄蜉蜉蝣蝣与与天天地地，渺渺沧沧海海之之一一粟粟三三悲悲长长江江无无穷穷 而而人人生生短短暂暂羡羡长长江江之之无无穷穷；挟挟飞飞仙仙以以遨遨游游四四悲悲欲欲求求仙仙而而不不得得 挟挟飞飞仙仙以以遨遨游游，抱抱明明月月而而长长终终