19鱼我所欲也1(教育精品).ppt

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1、目的要求目的要求一一 认认识识孟孟子子“舍舍生生取取义义”思思想想的的进进步步 性，历史的局限性和现实意义，性，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，坚持真理比生懂得拥护正义，坚持真理比生 命更重要。命更重要。二二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。说理透辟的论证方法。三三 了解孟轲与了解孟轲与孟子孟子。要点：要点：一、介绍孟子和他的“性善说”。二、第一段从正反两方面论述应 该“舍生取义”的道理。难点：难点：一、设喻和对比论证方法的运用。二、最后一段中的几个疑问句。有关作者有关作者有关有关孟子孟子有关有关“性善说性善说”孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。

2、他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细

3、致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良的本性。的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。我也，我固有之也。”孟子的人性说中有

4、合理孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要；要求人们反躬自求，求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍舍生取义生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”。性善说性善说词语解释资料词语解释资料 1、丧丧：丢丢掉掉 2、辟辟：通通“避避”，躲躲避避。3、箪箪 4、豆豆 5、蹴蹴：（）用用脚脚踢踢 6、不不屑屑：因因轻轻视视不不敢敢接接

5、受受。7、万万钟钟：这这里里指指高高位位厚厚禄禄。钟钟，古古代代的的一一种种量量器器。8、何何加加：有有什什么么益益处处 9、得得：通通“德德”恩恩惠惠，这这里里是是感感激激的的意意思思。10、乡乡：通通“向向”，从前。，从前。补充注释：补充注释：兼：同时得到（有几样东西）。兼：同时得到（有几样东西）。甚：超过、厉害。甚：超过、厉害。恶：（恶：（）讨厌，憎恨。讨厌，憎恨。本心：本来的心愿。这里指本性，本心：本来的心愿。这里指本性，“良心良心”。翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我

6、喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生

7、亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人如果

8、人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然

9、而却有人不采按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）

10、贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。丧失罢了。第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧丧耳耳”）由由设设喻喻引引出出“舍舍生生取取义义”的的论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的。舍舍生生取取义义是是人人的的“本本心心”。（比比喻喻论论证、对比论证、道理论证）证、对比论证、道理论证）课文分析课文分析第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）“舍生取义就是丧失舍生取义就是丧失“本心本心”，人应该，人应该保有本心。保有本心。”不能不能“见利忘义见利忘义”，否，否则就是失掉了人所固有的

11、则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。（举例论证、对比论证，道理论证）。（举例论证、对比论证，道理论证）第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则引出生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的的论点。论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点对自己的论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本本心心”的进一步论证。先正面再反面分析的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。阐发自己的观

12、点。分分析析第第一一部部分分第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是是因为贤者能够保持因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。一箪食一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一豆羹，得之则生，弗得则死。一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它就要死亡。它就要死亡。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。（然然而而如如果果）轻轻蔑蔑地地呵呵叱叱着着给给别别人人（吃吃），（饥饥饿饿的

13、的）过过路路人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐丐（也也）不不愿愿意意（接接受）。受）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不分分辨辨（是是否否符符合合）礼礼义义就就接接受受它它，（这这）万万钟钟的的俸俸禄禄对对于于我我（有有）什什么么益益处处呢呢？！？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的

14、恩德）（而接受它）吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义

15、礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做丧失了人的本性。第二部分：举例论证论点，人应该保有第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心本心”。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘利忘义。义。“一箪食一箪食”

16、、“一豆羹一豆羹”关系到人关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。死而不失义。分分析析第第二二部部分分第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦是亦不可以已乎不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人首先指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接受优就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判是一句反问，更增加了批判的力量。的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。应该保有本心。“本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞羞恶之心恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。