安徽省合肥市高考一轮复习历史课件（艺术班用）：人教版必修3第1单元 中国传统文化主流思想的演变(共46张PPT).ppt

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1、第一第一单单元元中国中国传统传统文化主流思想的演文化主流思想的演变变第第1课课“百家争百家争鸣鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成1分析百家争分析百家争鸣鸣局面形成的背景及影响。局面形成的背景及影响。2列表列表归纳归纳百家争百家争鸣鸣的代表人物及其思想的代表人物及其思想观观点。点。3比比较较孔子、孟子、荀子思想的异同。孔子、孟子、荀子思想的异同。4孔子孔子“仁仁爱爱”与墨子与墨子“兼兼爱爱”有何区有何区别别？1分析百家争分析百家争鸣鸣局面形成的背景及影响。局面形成的背景及影响。背景背景经济经济基基础础：井田制崩井田制崩溃溃，封建，封建经济经济迅速迅速发发展。展。政治制度：政治制度：分封制瓦解，

2、周王室衰微。分封制瓦解，周王室衰微。阶级阶级关系：关系：“士士”阶层阶层活活跃跃，受到重用。，受到重用。文化教育：文化教育：从从“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”。影响影响特点：特点：互相互相诘难诘难、批、批驳驳，又彼此吸收、融合，逐步形，又彼此吸收、融合，逐步形成中国成中国传统传统文化体系。文化体系。性性质质：是中国是中国历历史上第一次思想解放运史上第一次思想解放运动动，奠定了中，奠定了中国思想文化国思想文化发发展的基展的基础础。注意：注意：“士士”阶层阶层代表不同的代表不同的阶级阶级；正确理解；正确理解经济经济政政治治文化思想三者之文化思想三者之间间的的辩证辩证关系。关系。【典型

3、例【典型例题题】据史据史记记载载：一日，魏太子下：一日，魏太子下车车，向一位新向一位新贵贵宫宫廷文士田子方致意，竟未得到回廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子礼。太子问问：“究竟富究竟富贵贵者者还还是是贫贱贫贱者者应应当当骄骄傲？傲？”田子方答：田子方答：“贫贱贫贱者。者。”并解并解释释，他随，他随时时都能在都能在别别国国宫宫廷被派上用廷被派上用场场。这这反映了（反映了（）A士人士人为诸为诸侯国所重用侯国所重用B士人士人轻视轻视功名利禄功名利禄C诸诸侯国内部等侯国内部等级级森森严严D忠君思想已忠君思想已经经形成形成2列表列表归纳归纳百家争百家争鸣鸣的代表人物及其思想的代表人物及其思想观观点。点

4、。时时期期学派学派人物人物观观点点著作著作春秋春秋道家道家老子老子世界世界观观：万物本原是：万物本原是“道道”；政治；政治观观：“无无为为而治而治”，“小国寡民小国寡民”；方法；方法论论：朴素：朴素辩证辩证法法道德道德经经儒家儒家孔子孔子大思想家：仁，克己复礼，以德治民；大教育大思想家：仁，克己复礼，以德治民；大教育家：有教无家：有教无类类；文化使者：整理；文化使者：整理诗诗礼礼书书易易乐乐春秋，春秋，“六六经经”述而不述而不作作战战国国墨家墨家墨子墨子“兼兼爱爱”、“非攻非攻”、“节俭节俭”、“尚尚贤贤”墨子墨子儒家儒家孟子孟子政治政治观观：实实行仁政，行仁政，“民民贵贵君君轻轻”；伦伦理理

5、观观：性：性本善本善孟子孟子荀子荀子政治政治观观：“仁仁义义”“王道王道”，儒法并用，君舟民水；，儒法并用，君舟民水；伦伦理理观观：人之性：人之性恶恶；唯物；唯物观观：天行有常：天行有常荀子荀子道家道家庄子庄子世界世界观观：齐齐物物论论；人生；人生观观：逍遥游：逍遥游庄子庄子法家法家韩韩非子非子改革和改革和发发展展观观；法治；法治观观；君主；君主专专制中央集制中央集权观权观韩韩非子非子【典型例题】【典型例题】有先秦思想家认为，有先秦思想家认为，“君上之于民君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这。据此可知这位思想家强调（位思想家强调（）A君主无为而治

6、君主无为而治B强化血缘等级强化血缘等级C推行礼乐仁政推行礼乐仁政D实行严刑峻法实行严刑峻法【典型例题】【典型例题】“贤者举而上之，富而贵之，以为官贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句这句话主要反映了战国时期的（话主要反映了战国时期的（）A墨家思想墨家思想B儒家思想儒家思想C道家思想道家思想D法家思想法家思想人人物物孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时期期春秋末期春秋末期战战国中期国中期 战战国末期国末期仁的思想仁的思想 爱爱人人仁政仁政仁仁义义、王道，儒法并用、王道，儒法并用民本思想民本思想 为为政以德政以德民民贵贵君君轻

7、轻 君舟民水君舟民水人人性性论论性相近性相近性善性善论论性性恶论恶论影响影响开开创创奠基奠基适适应应社会，蔚然大宗社会，蔚然大宗阶级阶级本本质质 没落奴隶主没落奴隶主贵贵族族 新新兴兴地主地主阶级阶级“仁仁”的范畴：由伦理道德发展为治国策略，都体现了民本思想。的范畴：由伦理道德发展为治国策略，都体现了民本思想。阶级本质：由没落奴隶主贵族发展为新兴地主阶级。阶级本质：由没落奴隶主贵族发展为新兴地主阶级。3比比较较孔子、孟子、荀子思想的异同。孔子、孟子、荀子思想的异同。【典型例题】【典型例题】荀子是战国时期儒家思想的主要代表荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是（人物，其思想与

8、法家共通的是（）A天行有常天行有常B人性本恶人性本恶C礼法并用礼法并用D民水君舟民水君舟【典型例题】【典型例题】“故古者圣人以人之性恶，以为偏险故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。天下皆出于治、合于善也。”这番言论说明荀子（这番言论说明荀子（）A重视礼义教化重视礼义教化B强调严刑峻法强调严刑峻法C主张王霸并用主张王霸并用D提倡上善若水提倡上善若水解析：解析：为为什么什么说说荀子有儒法并用的激荀子有儒法并

9、用的激进进思想？思想？4孔子孔子“仁仁爱爱”与墨子与墨子“兼兼爱爱”有何区有何区别别？“仁仁爱爱”，是有上下尊卑等是有上下尊卑等级级差差别别的的爱爱，带带有有阶级阶级色彩，色彩，代表没落的奴隶主代表没落的奴隶主贵贵族利益。族利益。“兼兼爱爱”，不不讲讲究出身、究出身、门门第，是一种无第，是一种无阶级阶级差等的差等的“博博爱爱”，代表平民心声，尤其是手工，代表平民心声，尤其是手工业业者的利益。者的利益。【典型例题】【典型例题】“视人之国，若视其国；视人之家，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（这一主张属于（）A儒家儒家“仁爱仁

10、爱”思想思想B墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想C儒家儒家“礼治礼治”思想思想D墨家墨家“非攻非攻”思想思想解析：对待别的国、家、人就像对待自己的国、家、解析：对待别的国、家、人就像对待自己的国、家、人一样，体现出一种普遍的无等级差别的爱。人一样，体现出一种普遍的无等级差别的爱。孔子提倡的爱人，是一种差爱，即父母与他人同是孔子提倡的爱人，是一种差爱，即父母与他人同是人类，而在同是人类中，主要是爱父母。人类，而在同是人类中，主要是爱父母。【典型例题】【典型例题】春秋战国时代，诸子百家讲政治时大春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家多站在民众一边，替百姓打算，唯有

11、一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）A儒家儒家B法家法家C道家道家D墨家墨家第第2课课“罢罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术术”1西西汉汉初年初年为为什么要什么要“无无为为而治而治”（道家）？（道家）？汉汉武帝武帝为为什什么要么要“积积极有极有为为”？（儒家）？（儒家）2归纳归纳董仲舒新儒学的理董仲舒新儒学的理论论基基础础和和“天人三策天人三策”的内容及的内容及作用。作用。3为为使儒学成使儒学成为为正正统统思想，思想，汉汉武帝采取了哪些措施？武帝采取了哪些措施？产产生了什么影响？生了什么影响？4先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？

12、先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？中央集权：中央集权：“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”君权：君权：“君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”，“天人感应天人感应”社会秩序：社会秩序：“三纲三纲”“五常五常”阶级矛盾：限田、薄敛、省役阶级矛盾：限田、薄敛、省役思想统一：罢黜百家，独尊儒术思想统一：罢黜百家，独尊儒术选官制度：察举制选官制度：察举制教育制度：初步建立了儒学教育系统教育制度：初步建立了儒学教育系统内容内容背景背景影响影响措施措施董董仲仲舒舒新新儒儒学学西汉初年，无为而治（可能性）西汉初年，无为而治（可能性）汉武帝时，积极有为（必要性）汉武帝时，积

13、极有为（必要性）儒家思想成为历代正统思想儒家思想成为历代正统思想课文结构示意图课文结构示意图1西西汉汉初年初年为为什么要什么要“无无为为而治而治”（道家）？（道家）？汉汉武帝武帝为为什么要什么要“积积极有极有为为”？（儒家）？（儒家）西西汉汉初：初：客客观观：秦末秦末战战火火频频繁，社会繁，社会经济经济破坏破坏严严重。重。主主观观：恢复生恢复生产产，安定人心，安定人心，统统治者吸取秦亡教治者吸取秦亡教训训。措施：措施：休养生息政策。休养生息政策。“文景之治文景之治”汉汉武帝：武帝：可能性，可能性，经过经过60多年的休养生息，社会繁多年的休养生息，社会繁荣，国力日盛。荣，国力日盛。必要性，必要性

14、，三大三大问题问题。统统治治阶级阶级内部矛盾：内部矛盾：诸诸侯国威侯国威胁胁中央集中央集权权。阶级阶级矛盾：矛盾：土地兼并土地兼并剧剧烈。烈。民族矛盾：民族矛盾：匈奴匈奴为为患，患，边边境不宁。境不宁。为为了加了加强强中央集中央集权权，积积极有极有为为的政治思想成的政治思想成为时为时代代的需要。的需要。【典型例题】【典型例题】西汉初年，皇帝找不到颜色相同的四西汉初年，皇帝找不到颜色相同的四匹马来驾车，将相大臣甚至只能乘坐牛车；到汉武帝匹马来驾车，将相大臣甚至只能乘坐牛车；到汉武帝初，普通百姓也拥有马匹，初，普通百姓也拥有马匹，“阡陌之间成群阡陌之间成群”。马匹。马匹大量增加的主要原因是（大量增

15、加的主要原因是（）A社会稳定经济得到迅速发展社会稳定经济得到迅速发展B西域良马引进与马种改良西域良马引进与马种改良C游牧民族大规模地移居中原游牧民族大规模地移居中原D长期和平使战马消耗减少长期和平使战马消耗减少解析：可能性。解析：可能性。2归纳归纳董仲舒新儒学的理董仲舒新儒学的理论论基基础础和和“天人三策天人三策”的内的内容及作用。容及作用。理理论论基基础础：以儒家以儒家为为主体，主体，结结合道家、法家和阴阳合道家、法家和阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系。五行家的思想，形成新的儒学体系。实质实质：尊儒尚法；外儒内法，尊儒尚法；外儒内法，实实行封建思想文化行封建思想文化专专制。制。目的目的内容

16、内容作用作用加加强强中央集中央集权权“春秋大一春秋大一统统”“罢罢黜黜百家，独尊儒百家，独尊儒术术”以思想以思想统统一来促一来促进进政治政治统统一一加加强强君君权权君君权权神授神授论论，天人，天人合一和天人感合一和天人感应说应说使皇帝的使皇帝的权权威有了威有了合法的根据合法的根据维护统维护统治秩序治秩序“三三纲纲”“五常五常”约约束人束人们们思想言行思想言行【典型例题】【典型例题】清代史学家清代史学家赵翼赵翼据西汉初据西汉初“其君既起其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒”的现象，认为的现象，认为“秦、汉间为天地一大变局秦、汉间为天地一大变局”。下列主张体现了这种

17、。下列主张体现了这种“大变局大变局”的是（的是（）A废除苛政，休养生息废除苛政，休养生息B罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术C王侯将相，宁有种乎王侯将相，宁有种乎D以法为教，以吏为师以法为教，以吏为师解析：原因。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。解析：原因。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论支撑，正是董仲舒提供了理论依据。这需要某种理论支撑，正是董仲舒提供了理论依据。【典型例题】【典型例题】董仲舒认为：董仲舒认为：“（人）性比于禾，善（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。性未可全为善也。天生

18、民性，有善质而未能善，天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准对这一言论最准确的理解是（确的理解是（）A在荀子人性论的基础上创立在荀子人性论的基础上创立“天人合一天人合一”思想思想B在孟子人性论的基础上创立在孟子人性论的基础上创立“君权神授君权神授”思想思想C与程朱理学的与程朱理学的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”主张如出一辙主张如出一辙D排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位解析：天人合一之自然界。解析：天人合一之自然界。【典型例题】【典型例题】春秋繁露春秋繁露人副天数曰：人副天数曰：“天地之

19、天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。天以终岁之天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。也。”这一学说（这一学说（）A倡导格物致知的认识论倡导格物致知的认识论B重视探求自然规律重视探求自然规律C旨在维护封建君主统治旨在维护封建君主统治D蕴涵朴素的唯物论蕴涵朴素的唯物论解析：天人合一之人类社会。解析：天

20、人合一之人类社会。【典型例题】【典型例题】董仲舒再三提醒君主在利益之上还有董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天天”在临鉴。在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天天”。这带来这带来的直接效果是（的直接效果是（）A君主专制制度空前加强君主专制制度空前加强B推动儒家思想成为正统思想推动儒家思想成为正统思想C君主的专制权力有

21、所制约君主的专制权力有所制约D形成形成“天人合一天人合一”的政治观的政治观解析：天人感应。解析：天人感应。3为为使儒学成使儒学成为为正正统统思想，思想，汉汉武帝采取了哪些措施？武帝采取了哪些措施？产产生了什么影响？生了什么影响？措施措施思想思想统统一：一：罢罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术术，接受新儒学思想。，接受新儒学思想。选选官制度：官制度：察察举举制，起用儒家学者参与国家大事。制，起用儒家学者参与国家大事。教育制度：教育制度：“五五经经”成成为为法定教科法定教科书书；在中央；在中央兴办兴办太学，太学，在地方在地方设设立郡立郡县县学，初步建立了从中央到地方的教育系学，初步建立了从中央到地方

22、的教育系统统。影响影响地位：地位：儒家思想成儒家思想成为历为历代正代正统统思想，逐思想，逐渐渐成成为为中国中国传传统统文化主流。文化主流。政治：政治：适适应应了了时时代的需要，代的需要，为汉为汉武帝加武帝加强强中央集中央集权权提提供了理供了理论论基基础础。文化：文化：推推动动了教育的了教育的发发展，培养了人才。展，培养了人才。局限：局限：带带有神学色彩，造成两有神学色彩，造成两汉汉迷信思想泛迷信思想泛滥滥；儒学；儒学独尊，又禁独尊，又禁锢锢了人了人们们的思想。的思想。【典型例题】【典型例题】史记载：汉武帝时，史记载：汉武帝时，“公孙弘公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之以春秋白衣为天

23、子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。学士靡然乡风矣。”该材料主要表明（该材料主要表明（）A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才B平民将相大量涌现平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起D儒学地位显著提高儒学地位显著提高【典型例题】【典型例题】（2017山西太原）山西太原）有学者认为，汉代有学者认为，汉代儒学开启了儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学（阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学（）A

24、继承了先秦儒学的神学思想继承了先秦儒学的神学思想B吸收佛道思想而阐释儒学吸收佛道思想而阐释儒学C充满了主观唯心主义的色彩充满了主观唯心主义的色彩D契合时代要求而重新整合契合时代要求而重新整合解析：时代性。解析：时代性。4先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？先秦早期儒学与董仲舒的新儒学有何不同？【典型例题】【典型例题】在对天、君、民关系的认识上，原在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，主张民贵君轻，“君有过则谏，君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。反复之而不听，则易位（另立新君）。”董仲舒主董仲舒主张张“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君

25、以伸天”。材料表明，董仲。材料表明，董仲舒（舒（）A继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨B背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想D摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张解析：局限性。解析：局限性。第第3课课宋明理学宋明理学1概括两宋概括两宋时时期程朱理学的代表人及其期程朱理学的代表人及其观观点、影响。点、影响。2概括宋明概括宋明陆陆王心学的代表人及其主要王心学的代表人及其主要观观点、影响。点、影响。3比比较较程朱理学和程朱理学和陆陆王心学的异同点。王心学的异同点。南北朝：严峻挑战南北朝：严峻挑战背景背景隋朝：三教

26、合一隋朝：三教合一唐朝：三教并行唐朝：三教并行北宋：程颢、程颐（洛派）北宋：程颢、程颐（洛派）南宋：朱熹（闽派，集大成者）南宋：朱熹（闽派，集大成者）南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王阳明（集大成者）明朝：王阳明（集大成者）程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学影响：影响：官方哲学；朱子学；阳明学官方哲学；朱子学；阳明学内容内容宋宋明明理理学学课文结构示意图课文结构示意图注意：宋明包括程朱理学和陆王心学；王守仁号阳明注意：宋明包括程朱理学和陆王心学；王守仁号阳明先生，其他皆为人名。先生，其他皆为人名。1概括两宋概括两宋时时期程朱理学的代表人及其期程朱理学的代表人及其观观点、影响。点、影响。代表：代表：

27、北宋的周敦北宋的周敦颐颐、程、程颢颢、程、程颐颐（洛派）；南宋朱熹成（洛派）；南宋朱熹成为为集大成者（集大成者（闽闽派）。派）。观观点点世界世界观观：“天理天理”是宇宙万物的本原，先有理而后有物（客是宇宙万物的本原，先有理而后有物（客观观唯心主唯心主义义）。）。儒学家开始从万物本原的角度来思考人儒学家开始从万物本原的角度来思考人类类社会社会规规律。律。伦伦理理观观：天理就是作天理就是作为为道德道德规规范的范的“三三纲纲五常五常”；“存天理存天理（三（三纲纲五常），五常），灭灭人欲人欲”。用用“理理”作作为为社会普遍道德法社会普遍道德法则则，以以维护维护封建封建统统治秩序。治秩序。方法方法论论：

28、格物致知格物致知求求“理理”的方法。的方法。并不是求科学之并不是求科学之真，而是明道德之善。真，而是明道德之善。影响影响政治：政治：适适应应了了统统治的需要，成治的需要，成为为南宋以后（元明清）南宋以后（元明清）长长期期居于居于统统治地位的官方哲学，有力地治地位的官方哲学，有力地维护维护了封建了封建专专制制统统治。治。文化：文化：“四四书书”与与“五五经经”成成为为后世科后世科举举考考试试的教科的教科书书。2概括宋明概括宋明陆陆王心学的代表人及其主要王心学的代表人及其主要观观点、影响。点、影响。代表：代表：南宋南宋陆陆九渊开九渊开创创，明朝王阳明集大成。，明朝王阳明集大成。观观点：点：世界世界

29、观观：心即理。心即理。“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”、“心外无佛心外无佛”；“理理”是封建道德，存在于心。是封建道德，存在于心。方法方法论论：致良知。致良知。人心本善：人心本善：“良知良知”是存在于人心中的是存在于人心中的天理，是人心固有的善性，不是天理，是人心固有的善性，不是认识认识了外物才有的。了外物才有的。迷途知返：迷途知返：但是良知往往被私欲所侵但是良知往往被私欲所侵蚀蚀，所以要努力加，所以要努力加强强道德修养，恢复良知本性。道德修养，恢复良知本性。实实践践论论：知行合一。知行合一。“知是行的主意（真情），行是知的知是行的主意（真情），行是知的功夫（流露）。功夫（流露）。”

30、知行都知行都产产生于心，是一件事的两个方面。生于心，是一件事的两个方面。强强调调道德的自道德的自觉觉和主宰性（人的主和主宰性（人的主观观能能动动性）；但是王性）；但是王阳明所阳明所说说的的“知知”“行行”都属于意都属于意识识范畴，不能科学范畴，不能科学说说明明认识认识和和实实践的关系。践的关系。影响：影响：对对中国中国产产生深生深远远影响。影响。【典型例【典型例题题】古代有位思想家在回答弟子的提古代有位思想家在回答弟子的提问时问时说说：“虽虽草木，亦有理存焉。一草一木草木，亦有理存焉。一草一木岂岂不可以格？不可以格？如麻麦稻粱，甚如麻麦稻粱，甚时时种，甚种，甚时时收，地之肥，地之收，地之肥，地

31、之硗硗（qio:地地坚坚硬不肥沃），厚薄不同，此宜植某物，亦硬不肥沃），厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。皆有理。”这这位思想家是（位思想家是（）A朱熹朱熹B王阳明王阳明C顾顾炎武炎武D王夫之王夫之解析：天理是万物之本原。解析：天理是万物之本原。3比比较较程朱理学和程朱理学和陆陆王心学的异同点。王心学的异同点。世界本原世界本原方法方法论论程朱理学程朱理学客客观观存在的理存在的理向外探求：向外探求：格物致知格物致知陆陆王心学王心学主主观观心即理心即理向内反省：向内反省：致良知，知行合一致良知，知行合一相同点相同点理是万物本原理是万物本原仁政仁政实质：以伦理纲常压抑人的自实质：以伦理纲常压抑人的自然

32、欲求；维护封建专制统治。然欲求；维护封建专制统治。积极：培养气节品德，强调人积极：培养气节品德，强调人的社会责任和历史使命。的社会责任和历史使命。注意：宋明理学包括程朱理学和注意：宋明理学包括程朱理学和陆陆王心学，程朱理学后来王心学，程朱理学后来成成为为官方哲学。程朱理学是客官方哲学。程朱理学是客观观唯心主唯心主义义；陆陆王心学是主王心学是主观观唯心主唯心主义义。【典型例题】【典型例题】“人人自有定盘针，万化根源总在人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗这首诗反映了（反映了（）A孟子的孟子的“仁政仁政”B董仲舒的董仲舒的“独

33、尊儒独尊儒术术”C王阳明的王阳明的“心学心学”D顾炎武的顾炎武的“经世致经世致用用”【典型例题】【典型例题】中国古代学术史上曾发生过一次著名中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离支离”，乙方，乙方批评甲方做学问批评甲方做学问“太简太简”。下列各项中，属于当时甲。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（方代表人物主要观点的是（）A格物致知格物致知B发明本心发明本心C知行合一知行合一D万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理【飒萧感言】【飒萧感言】不管是董仲舒、朱熹还是王阳明，实质都是想方设不管是董仲舒、朱熹还是王阳明，实质都是想方

34、设法要人们自觉而非被迫去遵行三纲五常，以积极思法要人们自觉而非被迫去遵行三纲五常，以积极思维来维护封建统治秩序，只是手段不同，董仲舒借维来维护封建统治秩序，只是手段不同，董仲舒借助阴阳五行的迷信思想，朱熹要人们勤奋学习，努助阴阳五行的迷信思想，朱熹要人们勤奋学习，努力工作，王阳明要人们参禅打坐，批评与自我批评。力工作，王阳明要人们参禅打坐，批评与自我批评。第第4课课明清之明清之际际活活跃跃的儒家思想的儒家思想1列表列表归纳归纳明清活明清活跃跃的儒家思想。的儒家思想。2归纳归纳儒家思想的儒家思想的发发展展历历程及特点。程及特点。人物人物作品作品思想思想观观点点影响影响李李贽贽焚焚书书、藏藏书书反

35、反权权威：威：反反对对以孔子以孔子为标为标准。准。尊尊人欲：人欲：强强调调人正当的私欲。人正当的私欲。倡个倡个性：性：个性解放和思想自由。个性解放和思想自由。反映了反映了资资本主本主义义萌芽萌芽的的时时代要求，代要求，带带有叛有叛逆和思想解放的色彩逆和思想解放的色彩黄宗羲黄宗羲明夷待明夷待访录访录反反专专制：制：封建君主封建君主专专制是天下之制是天下之大害。大害。倡民主：倡民主：“天下天下为为主，君主，君为为客客”的民主思想、以天下之法的民主思想、以天下之法取代皇帝一家之法的取代皇帝一家之法的“法治法治”思想。思想。重工商：重工商：提出工商皆本。提出工商皆本。带带有民主色彩，影响有民主色彩，影

36、响了了维维新新变变法和辛亥革法和辛亥革命命顾顾炎武炎武 日知日知录录 经经世致用；天下世致用；天下兴兴亡，匹夫有亡，匹夫有责责开一代朴开一代朴实实学学风风的先的先河河王夫之王夫之周易外周易外传传世界世界观观，唯物主唯物主义义；方法方法论论，朴朴素素辩证辩证法法启示了近代人启示了近代人们们的思的思维维方法方法1列表列表归纳归纳明清活明清活跃跃的儒家思想。的儒家思想。注意：四人注意：四人虽虽然体然体现现了了资资本主本主义义萌芽的萌芽的时时代要求，但本代要求，但本质质上都代表先上都代表先进进地主地主阶级阶级知知识识分子的思想，且各有分子的思想，且各有侧侧重，要有机重，要有机联联系，不能彼此割裂。系，

37、不能彼此割裂。【典型例题】【典型例题】“圣人不责人之必能，是以人人皆可以圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张（这句话最符合下列哪位思想家的主张（）A朱熹朱熹B李贽李贽C陆九渊陆九渊D黄宗羲黄宗羲注意：观点，不以孔子是非为标准。王阳明也说注意：观点，不以孔子是非为标准。王阳明也说“满满街皆是圣人。街皆是圣人。”李贽泰州学派属于王阳明心学的继承李贽泰州学派属于王阳明心学的继承者。者。“天不生仲尼，万古长如夜。天不生仲尼，万古长如夜。怪得羲皇以上圣人怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！尽日燃纸烛而行也！”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。咸以孔子之是非为

38、是非，故未尝有是非耳。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”【典型例题】【典型例题】黄宗羲在明夷待访录中说：黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实与这一论述的精神实质最为接近的是（质最为接近的是（）A天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责B民为邦本民为邦本C天下为公天下为公D民贵君

39、轻民贵君轻【典型例题】【典型例题】梁启超读到一本书时说：梁启超读到一本书时说：“这部书是这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平无奇，他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平无奇，但三百年前但三百年前卢梭社会契约论出世前之数十年，卢梭社会契约论出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。梨洲极自负，亭林亦极重之。梨洲极自负，亭林亦极重之。此书乾隆间入禁书此书乾隆间入禁书类。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自转类。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自转印，以为播送民主思想之工具。印，以为播送民主思想之工具。”这本书是（

40、这本书是（）A日知录日知录B明夷待访录明夷待访录C变法通议变法通议D天下郡国利病书天下郡国利病书解析：影响。清末，解析：影响。清末，孙孙中山也曾刊印黄宗羲的明夷待中山也曾刊印黄宗羲的明夷待访访录录，宣，宣传传革命。革命。【典型例【典型例题题】顾顾炎武在日知炎武在日知录录中中说说：“今将静今将静百姓之心，而改其行，必在制民之百姓之心，而改其行，必在制民之产产，使之甘其食，使之甘其食，美其服，而后教化可行，美其服，而后教化可行，风风俗可善也俗可善也”。在此，在此，顾顾炎炎武武强强调调（）A培养人才，培养人才，经经世致用世致用B弘弘扬扬道德，道德，规规范言行范言行C富足百姓，移富足百姓，移风风易俗易

41、俗D教化民众，静心明志教化民众，静心明志“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，号，谓谓之亡国。仁之亡国。仁义义充塞，而至于率充塞，而至于率兽兽食人，人将相食人，人将相食，食，谓谓之亡天下。之亡天下。保国者其君其臣，肉食者保国者其君其臣，肉食者谋谋之。之。保天下者，匹夫之保天下者，匹夫之贱贱与有与有责责焉耳矣。焉耳矣。”日知日知录录【典型例【典型例题题】明末清初思想家王夫之明末清初思想家王夫之说说：“理即是气理即是气之理，理不先而气不后。之理，理不先而气不后。”他他还说还说：“礼礼虽纯为虽纯为天理之天理之节节文，而必寓于人欲以文，而必寓于人

42、欲以现现，故，故终终不离人而不离人而别别有天，有天，终终不离欲而不离欲而别别有理也。有理也。”王夫之王夫之对对“理理”的的阐阐述（述（）承承袭袭了朱熹的天理了朱熹的天理观观体体现现了朴素唯物精神了朴素唯物精神宣宣扬扬了了经经世致用世致用观观念念具有个性解放的色彩具有个性解放的色彩ABCD2归纳儒家思想的发展历程及特点。归纳儒家思想的发展历程及特点。春秋，春秋，仁礼民本，奠基创立仁礼民本，奠基创立战国，战国，改造运用，蔚然大宗改造运用，蔚然大宗秦朝，秦朝，焚书坑儒，沉重打击焚书坑儒，沉重打击汉武帝时，汉武帝时，罢百独尊，正统思想罢百独尊，正统思想魏晋，魏晋，佛道盛行，严峻挑战佛道盛行，严峻挑战隋

43、唐，隋唐，三教合一，三教并行三教合一，三教并行宋明，宋明，人伦天理，官方哲学人伦天理，官方哲学明清，明清，批判继承，反专制倡民主批判继承，反专制倡民主历程：历程：早期儒学；西汉新儒学；宋明理学；明清活早期儒学；西汉新儒学；宋明理学；明清活跃儒家思想（早期民主思想，早期启蒙思想）。跃儒家思想（早期民主思想，早期启蒙思想）。特点：特点：时代性，随机应变，与时俱进。时代性，随机应变，与时俱进。包容性，包容性，博采众长，兼收并蓄。博采众长，兼收并蓄。传承性，继承发展。传承性，继承发展。核心：核心：伦理观，仁；治国策，民本思想。伦理观，仁；治国策，民本思想。【典型例【典型例题题】董仲舒董仲舒认为认为孔子

44、撰春秋的目的是孔子撰春秋的目的是尊天子、抑尊天子、抑诸诸侯、崇周制而侯、崇周制而“大一大一统统”，以此，以此为汉为汉武帝武帝加加强强中央集中央集权权服服务务，从而将周代，从而将周代历历史与史与汉汉代政治代政治联联系系起来。西周起来。西周时时代代对对于秦于秦汉统汉统一的重要一的重要历历史影响在于（史影响在于（）A构建了中央有效控制地方的制度构建了中央有效控制地方的制度B确立了君主大确立了君主大权权独独揽揽的集的集权权意意识识C形成了天下一家的文化心理形成了天下一家的文化心理认认同同D实现实现了国家了国家对对土地与人口的控制土地与人口的控制解析：解析：时时代性。代性。【典型例【典型例题题】赵轶赵轶

45、峰十七世峰十七世纪纪中国政治、社会思想中国政治、社会思想诉诉求的求的维维度写到：度写到：“黄氏黄氏(黄宗羲黄宗羲)之之说说，根本上不脱儒家思，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会想理路，却将儒家政治、社会观观推演推演为为一更具民本精神之一更具民本精神之制度化制度化蓝图蓝图若以若以为为其所其所论论仍与仍与现现代代不侔而定其不侔而定其为为无无新新见见，则则失于以失于以现现代代事物事物为为尺度。尺度。”材料材料认为认为黄宗羲的思黄宗羲的思想（想（）A继继承儒家民本思想承儒家民本思想B继继承并承并发发展儒家思想展儒家思想C具有具有现现代民本思想代民本思想D儒家思想与儒家思想与现现代民本思想代民本思想结结合合解析：解析：历历史唯物主史唯物主义义。传传承性。承性。