鱼我所欲也学习.pptx

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1、 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介第1页/共20页孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文

2、著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是语录体散文，同是语录体散文，但与但与论语论语相相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。透彻。孟子孟子简介简介第2页/共20页主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善第3页/共20页“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之

3、就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。第4页/共20页本文选自本文选自本文选自本文选自孟子孟子孟子

4、孟子告子上告子上告子上告子上。告子上告子上告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说性善说性善说”，即人，即人，即人，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的人的人的人的“本心本心本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心本心本心”，无论在什么情，无论在什么情，无论在什么情，无论在什么情况下，人都应该保有自己的况下，人都应该保有自己的况下，人都应该保有自

5、己的况下，人都应该保有自己的“本心本心本心本心”。第5页/共20页字音字音不为苟得也wi为宫室之美为之wiwi所恶莫甚于死者w箪dn乡xing羹gng蹴c妾qi停顿及重音停顿及重音如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之是亦不可以已乎第6页/共20页第7页/共20页鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）

6、两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。第8页/共20页生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性

7、命）的手段（有）什么不能做（的）呢？第9页/共20页由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。第10页/共20页一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我

8、何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！第11页/共20页为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍

9、），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。第12页/共20页 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义

10、的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究第13页/共20页所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 第14页/共20页合作探究1 1、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。的语言加以概括。2 2、本段运用了哪些论证方法？、本段运用了哪些论证方法？第二段属于什

11、么论据？简要概括并说明其作用。第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。根据第三节思考以下问题根据第三节思考以下问题。第15页/共20页舍生取义（）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？第16页/共20页3 3、简要回答、简要回答本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？舍生而取义。舍生而取义。本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞

12、扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。及他的名言。文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。4 4、利用文段中、利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的成语。的成语。义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严第17页/共20页思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展延伸、拓展第18页/共20页 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。第19页/共20页感谢您的观看！第20页/共20页