宋代程朱理学兴起的历史背景.ppt

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1、一、宋代程朱理学兴起的历史背景一、宋代程朱理学兴起的历史背景（1 1）魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间）魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间 广泛传播，儒学受到冲击，面临着严峻挑战；广泛传播，儒学受到冲击，面临着严峻挑战；（2 2）五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规）五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规 范受到极大破坏，不利于大一统政治的稳定范受到极大破坏，不利于大一统政治的稳定 和巩固，需要一种新的思想体系稳定社会秩和巩固，需要一种新的思想体系稳定社会秩 序；序；（3 3）儒学本身在思辨性和理论性方面存在）儒学本身在思辨性和理论性方面存在 严重不足，有自相矛盾的地方；严重不足，有自

2、相矛盾的地方；（4 4）宋代的）宋代的“重文重文”国策形成了学术发国策形成了学术发展展 的良好社会环境；的良好社会环境；（5 5）魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合）魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合 的产物的产物二、程朱理学的主要内容二、程朱理学的主要内容（1 1）天理是万物的本原，是永恒存在的，）天理是万物的本原，是永恒存在的，先有理后有物；先有理后有物；（2 2）存天理，灭人欲；）存天理，灭人欲；伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理（3 3）格物致知（认识论）格物致知（认识论）（通过（通过学习实践探究万物明白天理）学习实践探究万物明白天理）程朱理学

3、的主要内容：程朱理学的主要内容：“天理天理”是万物的本源；是万物的本源；人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是“天理天理”；要；要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”；（去人欲，存天理）；（去人欲，存天理）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”通俗理解：通俗理解：封建伦理道德、封建制封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不以度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不以人的意志而移易的，是不可改变的。人欲是一切罪恶的人的意志而移易的，是不可改变的。人欲是一切罪恶的根源，人们要通过自我修养克制欲望，要防范个人欲望根源，人们要通过自我修养克制欲望，要防范

4、个人欲望的过度膨胀，要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使的过度膨胀，要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使自己的一切言行符合自己的一切言行符合“天理天理”，实际就是每个人的言行，实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序，应绝对服从于现行的统治秩序。要符合现存的统治秩序，应绝对服从于现行的统治秩序。认识论上主张认识论上主张“格物致知格物致知”（通过学习实践探究万（通过学习实践探究万物明白天理）物明白天理）适应了统治阶级的需要，维护了封建适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；南宋以后成为官方哲学。专制统治；南宋以后成为官方哲学。四书章句集注四书章句集注成为教科书。成为教科书。学术思想流传海外。学

5、术思想流传海外。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。程朱理学的影响程朱理学的影响 理学主要有两个派别：理学主要有两个派别：（1）程朱理学）程朱理学（2）陆王心学）陆王心学三、陆王心学的主要内容三、陆王心学的主要内容（1 1）心是万物的本原，心就是理；）心是万物的本原，心就是理；只需反省内心，就可以得到天理只需反省内心，就可以得到天理 （陆九渊）（陆九渊）（2 2）宣扬）宣扬“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”；提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”（王阳明）（王阳明）陆九渊，南宋理学大师。陆九渊，南宋理学大

6、师。陆九渊，南宋理学大师。陆九渊，南宋理学大师。提出提出提出提出“心即理心即理心即理心即理”。他认为他认为他认为他认为天理、人理、物理只在人的心中，天理、人理、物理只在人的心中，天理、人理、物理只在人的心中，天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾宇宙便是吾心，吾宇宙便是吾心，吾宇宙便是吾心，吾心即是宇宙心即是宇宙心即是宇宙心即是宇宙”。认为穷理不必外求，只需反省内心，甚认为穷理不必外求，只需反省内心，甚认为穷理不必外求，只需反省内心，甚认为穷理不必外求，只需反省内心，甚至连书都不必多读。陆九渊号召人们至连书都不必多读。陆九渊号召人们至连书都不必多读。陆九渊号召人们至连书都不必多读。陆

7、九渊号召人们“存心存心存心存心”而而而而“去欲去欲去欲去欲”，提出，提出，提出，提出“发明本心发明本心发明本心发明本心”以求理，与朱熹的格物致知有分以求理，与朱熹的格物致知有分以求理，与朱熹的格物致知有分以求理，与朱熹的格物致知有分歧，但它们在歧，但它们在歧，但它们在歧，但它们在本质上是一致本质上是一致本质上是一致本质上是一致的，都为封建统治提供了理的，都为封建统治提供了理的，都为封建统治提供了理的，都为封建统治提供了理论根据，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治论根据，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治论根据，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治论根据，反对人民为改善受压迫的处境去同

8、封建统治者进行斗争。者进行斗争。者进行斗争。者进行斗争。王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生，明代中期理学大师。核心，明代中期理学大师。核心，明代中期理学大师。核心，明代中期理学大师。核心思想是思想是思想是思想是“致良知致良知致良知致良知”，即，即，即，即本心和良知即是理本心和良知即是理本心和良知即是理本心和良知即是理，天理本在人，天理本在人，天理本在人，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即

9、可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。王阳明的心学归结起来，王阳明的心学归结起来，就是要求人们主就是要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动，要求人们自觉地破范自己的行动，要求人们自觉地破“心中心中贼贼“，消除一切反抗的念头，从心底深处，消除一切反抗的念头，从心底深处服从封建统治。服从封建统治。王阳明认为，王阳明认为，“人欲人欲”与与“天理天理”是对立的，认为是对立的，认为由于先天的由于先天的“良知良知”受到

10、外来物欲的受到外来物欲的“昏蔽昏蔽“，人们，人们才会有不才会有不善的思想和行动，因此，他竭力鼓吹善的思想和行动，因此，他竭力鼓吹“去去人欲，存天理人欲，存天理”，只要人们体认到心中固有的，只要人们体认到心中固有的“良知良知”，扫灭私欲，哪怕，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇愚夫愚妇”也可以成为也可以成为“圣人圣人”。王阳明曾经镇压过江西、广西等地的农民起义，王阳明曾经镇压过江西、广西等地的农民起义，他得出他得出“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难“的结论。的结论。“山中山中贼贼”指农民起义，指农民起义，“心中贼心中贼”指农民心中蕴藏的反抗指农民心中蕴藏的反抗念头反抗思想。念头反抗思想。陆陆王

11、王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代）思想核心：思想核心：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳

12、朵也听不到声音，你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？那你的心能分得清是非吗？”杨答：杨答：分得清是非。王说：分得清是非。王说：“只要你心中分只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即理心即理”的思想。的思想。小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，

13、大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”影响相同：影响相同：都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求人们的自然欲求都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。重视主观意志，强调人的社会责任和历史使重视主观意志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的

14、性格都起了积极影响。命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。内容相同：内容相同：“纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理”程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同程朱理学认为世界的本原是外在的程朱理学认为世界的本原是外在的“理理”陆王心学认为世界的本原是内在的陆王心学认为世界的本原是内在的“心心”程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识的方法去认识和把握和把握“理理”陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行内心的反就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：把握把握“理

15、理”的途径不同：的途径不同：程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同鹅湖之会鹅湖之会 南宋淳熙二年（南宋淳熙二年（11751175年）在信州（今江西上年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，实饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。的一场争论。吕祖谦为了调和朱熹吕祖谦为了调和朱熹“理学理学”和陆九渊和陆九渊“心学心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。

16、六月初，陆氏兄弟应约来弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的的辩论，这就是著名的“鹅湖之会鹅湖之会”。会议辩论的中心议题是会议辩论的中心议题是“教人之法教人之法”。所谓所谓“教人教人”之法，也就是认识论。之法，也就是认识论。在这个问题上，朱熹强调在这个问题上，朱熹强调“格物致知格物致知”，认为格物，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，认为，“致知格物只是一事致知格物只是一事”，是认识的两个方面。，是认识的两个方面。主张多读书

17、，多观察事物，根据经验，加以分析、综主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。合与归纳，然后得出结论。陆氏兄弟则从陆氏兄弟则从“心即理心即理”出发，认为格物就是体认出发，认为格物就是体认本心。主张本心。主张“发明本心发明本心”，心明则万事万物的道理自，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。成

18、为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散此次此次“鹅湖之会鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。上风，但最终结果却是不欢而散。中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、更具有欺骗性的思想来控制人们的言行，保证封建秩序更具有欺骗性的思想来控制人们的言行，保证封建秩序不受冲击，理学开始发展起来，不受冲击，理学开始发展起来，北宋的周敦颐、程颢等北宋的周敦颐、程颢等是理学的创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立是理学的创始人，至南宋时，朱熹

19、成为集大成者，建立了一套比较完整的客观唯心主义理学体系。后世也把它了一套比较完整的客观唯心主义理学体系。后世也把它称为称为“程朱理学程朱理学”。他们的哲学中心观念是他们的哲学中心观念是“理理”，把，把“理理”说成是产生说成是产生世界万物的精神的东西，又把世界万物的精神的东西，又把“理理”说成是封建伦理道说成是封建伦理道德，宣传德，宣传“存天理，去人欲存天理，去人欲”的说教，所以统称为的说教，所以统称为“理理学学”。理学是一种新式的儒学，是以儒学为核心的儒、道、理学是一种新式的儒学，是以儒学为核心的儒、道、佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的高度，佛互相渗透的唯心主义思想体系，它从世界观的

20、高度，论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建论证了儒家纲常名教的合理性和永恒性，更能适合封建统治的需要，因此被采纳为官方哲学。统治的需要，因此被采纳为官方哲学。宋代理学受到统宋代理学受到统治者的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统。治者的大力提倡，成为中国封建社会后期儒学的正统。宋明宋明理学的特点理学的特点（1 1）儒学进一步思辨化、理性化；）儒学进一步思辨化、理性化；（2 2）更加强调伦理道德为思想核心；）更加强调伦理道德为思想核心；（3 3）更多地吸收了佛道因素；）更多地吸收了佛道因素；消极方面，宋明理学强调三纲五常和名分等级消极方面，宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，

21、用以维护专制统治，压制、扼杀人的的永恒性，用以维护专制统治，压制、扼杀人的自然欲求，抑制了思想的自由发展，不利于科学自然欲求，抑制了思想的自由发展，不利于科学的发展和资本主义萌芽发展。的发展和资本主义萌芽发展。积极方面：重视主观意志，注重气节、品德、积极方面：重视主观意志，注重气节、品德、讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，突显了人性的庄严，对塑社会责任和历史使命，突显了人性的庄严，对塑造个人与中华民族的性格都起了积极影响。造个人与中华民族的性格都起了积极影响。宋明宋明理学的评价（理学的评价（见创新设计第见创新设计第8页）页）

22、宋明理学的可取之外：宋明理学的可取之外：和谐意识和谐意识 忧患意识忧患意识崇尚道德崇尚道德 强调力行强调力行宋明理学的宋明理学的不可取：不可取：尊卑等级尊卑等级 重男轻女重男轻女因循守旧因循守旧 重利轻义重利轻义重礼轻法重礼轻法对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。学习延伸学习延伸（20132013平煤高级中学高三平煤高级中学高三1010月考）朱熹月考）朱熹提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。其中。其中“天理天理”是指是指 （）A A天体运行法则天体运行法则 B B社会发展规律社会发展规律 C C封建的

23、道德规范和等级秩序封建的道德规范和等级秩序 D D“天人感应天人感应”的理论的理论【解析】【解析】本题考查理学。理学将儒家忠孝节本题考查理学。理学将儒家忠孝节义提升到义提升到“天理天理”高度，因此这里高度，因此这里“天理天理”是指封建社会伦理道德。是指封建社会伦理道德。【答案】【答案】C C（20132013黑龙江教研联合体二模黑龙江教研联合体二模2727）儒林外史）儒林外史第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一寻一死路，跟着丈夫一处去死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：。对此，老秀才言：“我儿，我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡

24、你？你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在作者此作意在()()A A反映清代社会价值观的改变反映清代社会价值观的改变 B B赞扬老秀才之女的道德坚守赞扬老秀才之女的道德坚守 C C揭露封建礼教对人性的戕害揭露封建礼教对人性的戕害 D D批判老秀才为名节逼死女儿批判老秀才为名节逼死女儿【解析】【解析】从材料信息可知，老秀才之女受封建礼教迫从材料信息可知，老秀才之女受封建礼教迫害而死，作者对该事情进行批判和揭露。故选害而死，作者对该事情进行批判

25、和揭露。故选C C项。项。A A、D D两项与材料信息不符；两项与材料信息不符；B B项与材料主旨不符。项与材料主旨不符。【答案】【答案】C C（20132013湖南郴州一模湖南郴州一模1818）朱熹说：）朱熹说：“若是饥而欲若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事同是事,是是者便是天理者便是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是在该材料中，朱熹要表达的本意是()()A A人不能

26、存在正常的欲望人不能存在正常的欲望 B B人欲指的是违反了社会规范的欲望人欲指的是违反了社会规范的欲望 C C人欲与人的正常欲望是同一概念人欲与人的正常欲望是同一概念 D D人欲与天理是一致的人欲与天理是一致的【解析】【解析】本题考查阅读分析材料和根据所学知识解本题考查阅读分析材料和根据所学知识解决问题的能力。朱熹所强调的决问题的能力。朱熹所强调的“天理天理”是指封建社是指封建社会纲常伦理，即材料会纲常伦理，即材料“非礼勿视听言动，便是天理非礼勿视听言动，便是天理”。而。而“非礼而视听言动；便是人欲非礼而视听言动；便是人欲”说明人欲指说明人欲指的是违反了社会规范的欲望。的是违反了社会规范的欲望

27、。【答案】【答案】B B（20132013湖南邵阳一模湖南邵阳一模22）在中国古代史上，）在中国古代史上，宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；宋代以后，妇女逐渐被边缘化了。造成这种变化宋代以后，妇女逐渐被边缘化了。造成这种变化的主要原因是的主要原因是()()A A“三纲五常三纲五常”思想的提出思想的提出 B B儒学是诸子百家中的蔚然大宗儒学是诸子百家中的蔚然大宗 C C纲常伦理观念的强化纲常伦理观念的强化 D D儒家思想开始成为中国社会的正统思想儒家思想开始成为中国社会的正统思想【解析】【解析】注意时间注意时间“宋代宋代”，用排除法。，用排除

28、法。A“A“三纲三纲五常五常”思想的提出是汉代董仲舒，排除；思想的提出是汉代董仲舒，排除；B B的表述的表述是春秋战国时期，排除；是春秋战国时期，排除；D D儒家思想开始成为中国儒家思想开始成为中国社会的正统思想，是在汉武帝时期。社会的正统思想，是在汉武帝时期。【答案】【答案】C C（20132013广东梅州五华二模广东梅州五华二模1414）黄宗羲）黄宗羲评价某先贤说：评价某先贤说：“先生之学，先生之学，圣人之圣人之道，悟性自足，不假外求。道，悟性自足，不假外求。”该先贤是该先贤是()A A程颢程颢 B B朱熹朱熹 C C王阳明王阳明 D D李贽李贽【解析】【解析】“悟性自足，不假外求悟性自足

29、，不假外求”含义是天含义是天地万物都在心中，反省内心可得到天理，是地万物都在心中，反省内心可得到天理，是心学理论，王阳明思想是心学。心学理论，王阳明思想是心学。【答案】【答案】C C（20132013广东省百校高三联考）据说，昼夜苦思的广东省百校高三联考）据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，的道理，这就是著名的这就是著名的“龙场悟道龙场悟道”。这侧面说明王阳明。这侧面说明王阳明“求理求理”的途径是的途径是 A A圣人托梦圣人托梦 B B内心自省内心

30、自省 C C行万里路行万里路 D D读万卷书读万卷书【解析】【解析】“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也误也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即德之理是错误的。即“求理求理”的途径是的途径是“内心自省内心自省”，故选。其它三项均与，故选。其它三项均与“圣人之道，吾性自足圣人之道，吾性自足”不不符。符。【答案】【答案】B B（20132013长沙一中高三月考三）在鹅湖之会与陆长沙一中高三月考三）在

31、鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后朱熹写下过九渊进行一场为时三天的辩论后朱熹写下过分水岭有感，诗日：分水岭有感，诗日：“地势无南北，水流有西地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学为他的理学与陆九渊的心学 ()()A A南辕北辙南辕北辙 B B大同小异大同小异 C C水火不容水火不容 D D大异小同大异小同【解析】【解析】考查学生材料理解和解读能力解题时首先考查学生材料理解和解读能力解题时首先应注意诗歌的开头结尾应注意诗歌的开头结尾“地势无南北地势无南北”应知合处应知合处同同”，这反映朱熹的认识是从大处

32、着眼，双方的根本，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。朱熹意识到，立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。朱熹意识到，双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨是相同的。双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨是相同的。两家都没有完全排斥对方的学说，而是彼此包容，互两家都没有完全排斥对方的学说，而是彼此包容，互有交替。有交替。【答案】【答案】B B（20132013长沙一中高三月考三）理学最为推崇的大长沙一中高三月考三）理学最为推崇的大学出自礼记，它指出：学出自礼记，它指出：“物格而后知至，知至物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后而后意

33、诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。于庶人，壹是皆以修身为本。”这反映出来明理学这反映出来明理学(）A A以修身为本以修身为本 B B以格物为本以格物为本 C C以平天下为本以平天下为本 D D以礼记为本以礼记为本【解析】【解析】考查学生材料理解能力审题，答案在考查学生材料理解能力审题，答案在题中。题中。“修修”，修理、加工之义；，修理、加工之义；“身身”，指性，指性格、人格素质等。格、人格素质等。“修身修身”一词，本义就是磨炼一词，本义就是磨炼人格的意思。格物只是程朱一派

34、修身的出发点；人格的意思。格物只是程朱一派修身的出发点；平天下是修身的终极目标。平天下是修身的终极目标。【答案】【答案】A A（20132013山西省高三第一次摸底）王阳明在一首山西省高三第一次摸底）王阳明在一首示诸生诗中说：示诸生诗中说：“尔身各各自天真，不用尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。神。”这说明他主张这说明他主张A.A.人的是非善恶来自固有的本性人的是非善恶来自固有的本性 B.B.要向外部世界探寻真知识要向外部世界探寻真知识 C C通过学习古代典籍以增长知识通过学习古代典籍以增长知识 D D探求知识要敢于向人求问探求知识要敢于向人求问【解析】【解析】考查王阳明心学，王阳明的核心思想考查王阳明心学，王阳明的核心思想就是就是“致良知致良知”，认为是非善恶是人本身固有，认为是非善恶是人本身固有的本性。的本性。【答案】【答案】A A