《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》教学设计-统编版高中语文必修下册.docx

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1、理想的社会与生存姿态比较阅读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛【教学目标】1. 梳理、掌握和积累文中重要的文言知识点。2. 体会儒家道家不同的理想境界，把握每篇文言文的思想观点及其意义、价值。3. 鉴赏诸子散文风格特点的异同，借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。4. 学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。【重点难点】1. 了解孔子、孟子、庄子，了解儒家道家思想。2. 指导学生掌握和积累文章中的文言实词、虚词、特殊句式。3. 指导学生掌握和借鉴诸子散文的写作方法。【教学过程】一 情景导入在儒家传统中，孔孟总是形影相随：有大成至圣，就有

2、亚圣；有论语，就有孟子。“孔孟之道”不仅成了儒学的代名词，而且在某种意义上，也成了中华文化精神的旗帜。而庄子，可能是先秦诸子中独树一帜的人物，他的文章汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也(鲁迅语)。作为先秦道家学派的集大成者，庄子以其思想、哲学魅力深深地影响着后世。今天，让我们带着“在你们心里什么样的社会才是理想的社会，什么样的生存之道才是理想的？”这个问题一起来学习这三位先贤的文章。二 知人论世1.知人孔孟庄 孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，中国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上

3、主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。 曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（诗书礼乐易春秋）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。 孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东济宁邹城)人。战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。 庄子（约公元前369年约公元前286年）

4、，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，庄子一书亦因之被奉为南华真经。2.论世写作背景 论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有

5、不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。五经是指诗书礼易春秋。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地谋求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民。于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“

6、仁政”“王道”主张。这就是齐桓晋文之事的背景。 庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆（危险，疲困不堪）已！已而为知者，殆而已矣！为善无近（接近，贪图）名，为恶无近刑。缘督以为经（顺从自然之中道），可以保身，可以全生（保全天性），可以养亲（修炼精神），可以尽年。”庄子养生主。三 精准阅读1. 读文正音子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语（ln）饥谨（jn）曾皙（x）哂（shn）舞雩（y）铿尔（kng）小相（xing）沂（y）冠者（gun）喟（ku）俟（s）撰（zhun）摄（sh

7、）比及（b）毋（w）冉有（rn）齐桓晋文之事觳觫（h s）便嬖（pin b）放辟（fng p）蓄妻子（x）庠序（xing）孝悌（t）颁白（bn）褊小（bin）邪侈（xi ch）彼恶知之（w）胡龁（h）忖度（cn du）庖丁解牛庖丁（po）膝之所踦（y）砉然（x）騞然（hu）盖至此（h）批大郤（x）导大窾（kun）技经肯綮（qng）大軱（g）发于硎（xng）有间（jin）謋然（hu）2. 角色朗读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（1）把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，

8、用白话文的方式叙述。表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别做出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。（2）针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征？说出理由？按照他们发言的顺序评价。学生回答后老师给予肯定表扬。 子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。 冉有：谨慎小心,谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路

9、说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于

10、辞令的特点。 曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。四 知识积累1. 通假字子路、曾皙、冉有、公西华侍坐鼓瑟希，铿尔通“稀”稀疏。莫春者，春服既成通“暮”暮春，阴历三月唯求则非邦也与通“欤”语气词，不译齐桓晋文之事无以，则王乎通“已”停止王说通“悦”高兴为长者折枝通“肢”肢体邢于寡妻通“型”做榜样颁白者不负戴于道路矣通“斑”头发花白，常比喻老人盖亦反其本矣通“盍”；通“返”何不；回、归是罔民也通“网”张开罗网捕捉，引申为陷害庖丁解牛砉然向然

11、 通“响”响声技盖至此乎通“盍”何，怎样技经肯綮之未尝通“枝”指支脉善刀而藏之通“缮”修缮批大郤通“隙”空隙2. 古今异义子路、曾皙、冉有、公西华侍坐如会同，端章甫。 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一。齐桓晋文之事吾何爱一牛古：吝啬今：爱惜老吾老，以及人之老古：用来推及到今：连接并列的词或词组不推恩无以保妻子古：妻子和儿女今：妻子莅中国而抚四夷也古：中原一带今：中国庖丁解牛所见无非全牛古：没有不是今：只，不外乎依乎天理古：生理上的天然结构今：天然的道理每至于族古：筋骨交错聚结的地方今：事物有共同属性的一大类3. 词类活用子路、

12、曾皙、冉有、公西华侍坐如会同，端章甫。 名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。鼓瑟希，铿尔 名词作动词，弹奏。三子者出，曾皙后名词作动词，落在后面。浴乎沂，风乎舞雩名词作动词，吹风齐桓晋文之事无以，则王乎王名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下)明足以察秋毫之末形容词作名词，视力王无异于百姓之以王为爱也意动，对感到奇怪是以君子远庖厨也远形容词作动词，远离将以求吾所大欲也形容词作名词，想要的东西朝秦楚朝使动，使来朝见刑于寡妻刑 （通“型”）名词作动词，作榜样危士臣危使动，使受到危害轻暖不足于体与形容词作名词，轻暖的衣服庖丁解牛良庖岁更刀,族庖月更刀名词作状语,每年,每月足之所履 名词作动词,踏

13、以无厚入有间 形容词作名词,薄的刀子4. 特殊句式子路、曾皙、冉有、公西华侍坐不吾知也宾语前置（吾不知也）加之以师旅，因之以饥谨状语后置（以师旅加之,因以饥馑之）齐桓晋文之事百姓之不见保被动句（见:表示被动）臣未之闻也之宾语前置（臣未闻之也）莫之能御也之宾语前置（莫能御之也)牛何之宾语前置(牛之何)王坐于堂上状语后置（王于堂上坐)构怨于诸侯状语后置（于诸侯构怨）是乃仁术也判断句庖丁解牛臣之所好者，道也。判断句技经肯繁之未尝。宾语前置（未尝技经肯綮）是以十九年而刀刃若新发于硎。宾语前置（以是），介宾短语后置（于硎新发）五 研读文本1. 学生小组合作，整合搜集的资料，派小组代表介绍孔子、孟子以及庄

14、子的思想。（以先讨论后提问的形式进行小组活动，教师予以肯定褒扬，给学生以信心） 孔子的思想：教育：主张“因材施教”，“学而不厌诲人不倦”，对学生喜欢“循循善诱”等。政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”。修身：“克己复礼” “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”伦理思想：“仁”，“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。品德：“温、良、恭、俭、让”。 孟子的思想：性本善。(凡人都可以为尧舜) 民为贵，社稷次之，君为轻。(民本) 穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之) 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人

15、，天下之通义也。 庄子的思想：批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。提出辩证法相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。2. 教师引导学生分析孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民

16、。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。3. 教师引导学生分析齐桓晋文之事文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?齐桓晋文之事篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。4. 教师引导学生分析

17、齐桓晋文之事文章中孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?（以小组讨论形式进行，由小组代表回答问题，教师予以肯定褒扬，给学生以信心）孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。5. 小组合作探究，庖丁的“解牛之道”和文

18、惠君感悟到的“养生之道”有什么相似之处?（以小组讨论形式进行，由小组代表回答问题，教师予以肯定褒扬，给学生以信心）庖丁之所以能游刃有余，是因为遵循牛本身的结构能“依乎天理”，“因其固然”。人如能顺应自然，无论事物如何纷繁，也可应付裕如，那么便本性无伤，天年尽享了。文惠君听到庖丁说解牛时只要寻找关节的空隙，不可乱砍乱割，他便领悟到做事或治国都一样，只要找出关键性的地方，顺乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。社会的复杂如牛的筋骨盘结，应当“因其固然”“依乎天理”，在空隙中寻找生存空间，并避开那些如骨头般强大和如筋脉般纠缠的地方。“养生之道”：一切纷繁复杂的事物都有它的客观规律，只要不断积累经验，就

19、能逐渐掌握其规律；只有谨慎认真地顺应自然规律，才能把事情做好，从而达成在乱世中保全天性，最终获得精神自由。六 合作探究1. 引导学生分析梳理三篇文章各自的结构并了解内容（以提问形式进行，教师予以肯定褒扬，给学生以信心） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐问“志”；言“志”；评“志” 齐桓晋文之事第一部分（开头至“王请度之”）：孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）：从反面论述“霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。第三部分（“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末）：孟子阐述施行王道的具体措

20、施。 庖丁解牛第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。 第二部分（第2、3段）：写庖丁技术之所以高超的原因。 第三部分（末段）：从故事引出养生之道。2. 根据对文章内容的理解，小组合作交流，谈谈孔子、孟子、庄子心中理想的社会是什么样的？他们的理想可以实现吗？请谈谈你的看法。（以小组讨论形式进行，由小组代表回答问题，教师予以肯定褒扬，给学生以信心）孔子：社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生一个大同世界的理想。孟子：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“

21、推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。庄子：庄子主张“无为”，放弃生活中的一切争斗，在保全自由“生命”的过程中，顺应自然，反对人为的束缚。不能，他们的理想社会都太理想化了，而现实社会是复杂的、残酷的，要想在世间好好生存，需要结合三家之言，既要像儒家一样积极进取，又要像道家一样，有些事不必强求，顺其自然就行了。3. 学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世?要点：

22、孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！比如齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。庖丁解牛,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作；它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。学科网（北京）股份有限公司