高考专题复习：论述类文本3筛选并整合文中的信息课件28张.pptx

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1、 1 1考纲考情考纲考情 (1)(1)理解：理解：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含义。理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含义。 (2)(2)分析综合：分析综合：筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。 从选材上看，范围较广，文化色彩浓郁。近年来，高考考查的论述类文章涉及从选材上看，范围较广，文化色彩浓郁。近年来，高考考查的论述类文章涉及文艺理论、文化学、艺术与美学、历史学、气象学、建筑学、日常生活与饮

2、食文艺理论、文化学、艺术与美学、历史学、气象学、建筑学、日常生活与饮食等。等。 2 2趋势分析趋势分析 近五年以来，新课标全国卷一般论述类文章阅读以近五年以来，新课标全国卷一般论述类文章阅读以社会科学类社会科学类文章为主，考查文章为主，考查重点有理解文中的重要概念，信息的筛选与整合，文章的分析与归纳。备考重重点有理解文中的重要概念，信息的筛选与整合，文章的分析与归纳。备考重点是强化学生对点是强化学生对重要概念内涵与外延重要概念内涵与外延的迅速解读判断能力，以及对较的迅速解读判断能力，以及对较复杂句子复杂句子逻辑关系逻辑关系的正确把握。的正确把握。一、解读高考一、解读高考 考点考点3 3筛选并整

3、合文中的信息筛选并整合文中的信息 “信息信息”。是指作者在文中所阐述或传达的读者未知的是指作者在文中所阐述或传达的读者未知的知识、内容、知识、内容、事实、理论、观点或设想事实、理论、观点或设想等。等。 “文中的信息文中的信息”。主要是指文章中介绍的最新知识以及对这些知识主要是指文章中介绍的最新知识以及对这些知识进行阐释的语言材料、作者的观点等。具体内容如下：进行阐释的语言材料、作者的观点等。具体内容如下： (1)(1)文章中的基本概念和最新知识。文章中的基本概念和最新知识。这是一篇文章的主要价值所在，这是一篇文章的主要价值所在，也是阅读中首先要关注的地方。也是阅读中首先要关注的地方。 (2)(

4、2)对重要概念、知识进行阐释的语句和相关材料。对重要概念、知识进行阐释的语句和相关材料。这就要求我们这就要求我们在阅读中一定要把握关键，具体辨别，认真筛选，抓住主要信息，在阅读中一定要把握关键，具体辨别，认真筛选，抓住主要信息，把握本质特征。把握本质特征。二、考点探究二、考点探究(3)(3)最能表达作者写作意图即文章主旨的语句。最能表达作者写作意图即文章主旨的语句。这方面的信息一般隐含在文章这方面的信息一般隐含在文章的材料及作者的相关评说中，做题时一定要准确把握作者的基本观点，把握文的材料及作者的相关评说中，做题时一定要准确把握作者的基本观点，把握文章的主体内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分

5、析和归纳概括的能力。章的主体内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分析和归纳概括的能力。“筛选筛选”。就是根据一定的目的要求，来区分信息的有无、主次、轻重，去就是根据一定的目的要求，来区分信息的有无、主次、轻重，去粗取精，去次留主粗取精，去次留主，通过辨别，把相关的信息提取出来。，通过辨别，把相关的信息提取出来。“整合整合”。是指把筛选出来的有用的语言材料按题干要求进行分类，用准确是指把筛选出来的有用的语言材料按题干要求进行分类，用准确的语言对加工过的信息进行描述或总结概述。的语言对加工过的信息进行描述或总结概述。1 1阅读下面的文章，完成问题。阅读下面的文章，完成问题。秦汉时代的普遍知识与一般思

6、想秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天天”的构造，模拟的构造，模拟“天天”的运的运行，遵循行，遵循“天天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效是仿效“天天”的，就能够拥有的，就能够拥有“天天”的神秘与权威，于是，这种的神秘与权威，于是，这种“天天”的意义，的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。在祭祀仪式中转

7、化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是

8、“天天”与与“人人”之间就被联系起之间就被联系起来。首先是来。首先是“一一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祗，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次祗，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是是“二二”。“二二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五五”。在吕氏春秋。在吕氏春秋中，思想家曾为中，思想家曾为“五五

9、”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰

10、，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样

11、的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是

12、在这种期望堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越生理上的自由和超越( (永生永生) )所取代，所取代，“富贵富贵”与子孙与子孙“繁衍繁衍”成了更现实

13、的追成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的求，铜镜铭文中那么多的“富贵富贵”和和“宜子孙宜子孙”的字样就是明证。三是国家。的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。候，人们开始彼此认同。“天下天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用一部分，于是又常常使用“海内

14、海内”一词。一词。“海内海内”一词在当时成了中国人的文一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是的海内人，都是“文化意义文化意义”上的上的“中国人中国人”，文化意义上的共同体已经在人，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。们心目中确立了。根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( () )A A秦汉时代，人们普遍相信秦汉时代，人们普遍相信“五行五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐

15、有序，所以整齐有序，所以“五五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。也可以作为宇宙间一切的终极依据。B B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于化，对于“富贵富贵”和和“宜子孙宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D D秦汉时代，与秦

16、汉时代，与“天下天下”一词作为政治概念不同，一词作为政治概念不同，“海内海内”是是“文化疆域文化疆域”的代名词，的代名词，“海内海内”的人于文化层面能够彼此认同。的人于文化层面能够彼此认同。答案答案D D解析解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。本题考查筛选并整合文中信息的能力。A A项，根据原文意思推不出项，根据原文意思推不出“五五也可以作为宇宙间一切的终极依据也可以作为宇宙间一切的终极依据”的结论。的结论。B B项，原文说项，原文说“在秦汉的在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位位”

17、，故，故“从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面”表述有表述有误。误。C C项，原文说项，原文说“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”，并，并没有说没有说“人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化”。2 2阅读下面的文章，完成问题。阅读下面的文章，完成问题。艺术与中国社会艺术与中国社会宗白华宗白华孔子说：孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化这三句话挺简

18、括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼礼”却在群体生活的和谐与节律中，养却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集

19、中。中国人由天地的动静、四时的成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生生生而条理而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼礼”构成社会生活里的秩

20、序条理。构成社会生活里的秩序条理。“乐乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：界。礼记上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代艺术领域。三代 注注 的各种玉器，是

21、从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识器形上，表出民族的宇宙意识( (天地境界天地境界) )、生命情调，以至政治的权威

22、、社会、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔不隔”的，是父子亲和的关系，的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具没有奴役自然的态度。中国人对他的用具( (石器铜器石器铜器) )，不只是用来控制自然，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自

23、然里启示以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了孔子是替中国社会奠定了“礼礼”的生活的。然

24、而，孔子更进一步求的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本礼之本”。礼。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活

25、里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭

26、，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ 注注 三代：夏、商、周三个朝代的合称。三代：夏、商、周三个朝代的合称。关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是( () )A A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。B B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。诗书礼乐涵盖

27、了中国古代社会文化的全部内容。“礼礼”作用于群体，造就作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C C诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。D D正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为的两大柱石，成为“兴于诗兴于诗”得

28、以实现的基础。得以实现的基础。答案答案C C解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A A项，项，“教育的目的是以情动教育的目的是以情动人人”有误，原文第有误，原文第1 1段中说段中说“艺术的作用是能以感情动人艺术的作用是能以感情动人”；B B项，答题区间在项，答题区间在第第1 1段，段，“诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容”和和“诗与乐则作用于诗与乐则作用于个体个体”文中无此表述；文中无此表述；D D项，答题区间在第项，答题区间在第2 2段，表述为因果关系错。段，表述为因果关系错。筛选整合信息题的四个解题方

29、法筛选整合信息题的四个解题方法1 1速读全文，准确寻找。速读全文，准确寻找。要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。筛选的范围可以是要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。筛选的范围可以是一段一段，也可，也可以是多以是多段段甚至甚至全篇全篇。筛选的关键是找准与选项对应的原文。有的选项可以找到。筛选的关键是找准与选项对应的原文。有的选项可以找到对应的原文，有的选项可以找到几处原文，要依据试题要求，进行比较、过滤、对应的原文，有的选项可以找到几处原文，要依据试题要求，进行比较、过滤、选择，从中选出所需要的词语或句子。选择，从中选出所需要的词语或句子。2 2筛选提取。筛选提取。筛选和提取信息类试题的

30、答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。确定之后需仔细分析这一段里每一句话的意思，理顺藤摸瓜，确定筛选范围。确定之后需仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路，筛选提取与答案相关的有效信息。清段落之间的关系，了解行文思路，筛选提取与答案相关的有效信息。【技巧点拨】【技巧点拨】3 3仔细对照，正确判断。仔细对照，正确判断。在细心比照的基础上，再经过一番分析、综合，根据题目要求对选项做出判在细心比照的基础上，再经过一番分析、综合，根据题目要求对选项做出判断，如选项的表述是否符合

31、原文的意思，对概念、文句的理解是否准确，对原断，如选项的表述是否符合原文的意思，对概念、文句的理解是否准确，对原因的分析是否合理，对结论的推断是否恰当，对要点的归纳是否全面等，从而因的分析是否合理，对结论的推断是否恰当，对要点的归纳是否全面等，从而排除错误选项，选出答案。排除错误选项，选出答案。4 4提高警惕，洞察陷阱。提高警惕，洞察陷阱。筛选信息题常见的设题陷阱有筛选信息题常见的设题陷阱有必然与或然、以偏概全、曲解原意、混淆范围、必然与或然、以偏概全、曲解原意、混淆范围、弄错条件、张冠李戴、无中生有、夸大其词弄错条件、张冠李戴、无中生有、夸大其词等。熟知常见陷阱，增强解题的洞等。熟知常见陷阱

32、，增强解题的洞察力。察力。（一（一) )阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成7 79 9题。题。悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者

33、亚里旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的与我们相似的”人物，通过他人物，通过他们的毁灭们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。，即产生净化的作用。然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看

34、。”这种毁这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性

35、的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。【小试牛刀】【小试牛刀】悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起

36、人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的欣赏的对

37、象，美学上所谓的“以悲为美以悲为美”才能实现。才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当不熟悉或有点陌生的空

38、间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以然，在欣赏中审美主体可以“审美地审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧这是人类社会和人类活动中十分重要、严

39、肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。( (摘编自王晓旭美的奥秘摘编自王晓旭美的奥秘) )1 1下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是( () )A A在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。B B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、

40、弹药耗尽的情况下，在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200200多名官兵壮烈殉多名官兵壮烈殉国。国。C C在电影狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地在电影狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了群众安全转移，阻击了30003000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。D D老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受老舍笔下的祥子，纯朴善良，

41、勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。答案答案B B解析解析本题考查理解文中重要概念内涵的能力。一是阅读原文相关区间，准本题考查理解文中重要概念内涵的能力。一是阅读原文相关区间，准确把握文中确把握文中“悲剧悲剧”这个核心概念的内涵与外延；二是将选项与原文内容相对这个核心概念的内涵与外延；二是将选项与原文内容相对照，找出不符合照，找出不符合“悲剧悲剧”性质的项。文中强调指出性质的项。文中强调指出“悲剧的审美价值的载体只悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术能是文学艺术”“”“悲剧成为审美对象只

42、能以文学艺术的形式出现悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”，而，而B B项所述项所述则是历史事实。则是历史事实。2 2下列理解，不符合原文意思的一项是下列理解，不符合原文意思的一项是( () )A A在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。B B在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉

43、和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。C C当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。D D悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大以说悲剧在表现伟

44、大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。和崇高。答案答案C C解析解析本题考查理解原文、筛选整合信息的能力。本题考查理解原文、筛选整合信息的能力。C C项说悲剧的项说悲剧的“心理距离心理距离”让人们让人们“不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突”，而原文认为欣赏悲，而原文认为欣赏悲剧时，审美主体可以剧时，审美主体可以“审美地审美地”加入悲剧冲突，并获得加入悲剧冲突，并获得“悲剧感和审美愉悦悲剧感和审美愉悦”。3 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( () )A A亚里士多德认为悲剧

45、具有亚里士多德认为悲剧具有“净化净化”作用。他所说的作用。他所说的“净化净化”，不是指受众，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。B B悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。C C在歌剧白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴在歌剧白毛女的演出过程中，扮演

46、地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。D D人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美以悲为美”的意思全在于此。的意思全在于此。答案答案D D解析解析本题考查对原文内容的理解、分析的能力。本题考查对原文内容的理解、分析的能力。D D项主要讲人们喜欢欣赏项主要讲人们喜欢欣赏“悲剧悲剧”的原因，只着眼于欣赏者，

47、没有谈及悲剧的的原因，只着眼于欣赏者，没有谈及悲剧的“冲突、抗争、毁灭冲突、抗争、毁灭”；说其能让欣赏者说其能让欣赏者“在强烈的痛苦中获得一种快感在强烈的痛苦中获得一种快感”，原文是体验，原文是体验“客体的巨大客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦和审美愉悦”。1 1审题审题(1)(1)审清要求。审清要求。尤其要审清是选尤其要审清是选“正确正确”还是还是“不正确不正确”的一项。的一项。(2)(2)审定阅读区间。审定阅读区间。有的题干明确了阅读区间，有的没有明确，这时可用有的题干

48、明确了阅读区间，有的没有明确，这时可用“投投石探波法石探波法”。“投石探波法投石探波法”，即把题干中用引号标明的所考词语作为，即把题干中用引号标明的所考词语作为“石石子子”，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章但有的文章( (试题试题) )也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此可以确定答也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此可以确定答题的区间。题的区间。

49、2 2答题答题(1)(1)坚持一个原则坚持一个原则论述类文章阅读考查的是论述类文章阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，答案一定在原文中答案一定在原文中，我们完全可以靠选，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。文提供的信息作出正确的判断和选择。【总结】【总结】(2)(2)培养两种心态培养两种心态专注。专注。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅速、准确地

50、发现问题，作出判断。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。仔细。仔细。虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。(3)(3)掌握一个前提掌握一个前提即即先要从总体上把握全文：先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要内容。只有这样，全文的主旨、思