宋明理学（王骁）.ppt

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1、婺婺源源尤尤溪溪建建阳阳武夷武夷山山 程颐程颐程颐程颐 程颢程颢程颢程颢 朱熹朱熹朱熹朱熹 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊 王阳明王阳明王阳明王阳明第第3课课 宋明理学宋明理学华东师大二附中华东师大二附中王骁王骁爱恨交加的宋代爱恨交加的宋代清明上河图清明上河图科举考试图科举考试图n n孔子：仁；克己复礼孔子：仁；克己复礼n n孟子：仁政；性善论孟子：仁政；性善论n n荀子：仁义和王道；水则载舟，水则覆舟；荀子：仁义和王道；水则载舟，水则覆舟；性恶论性恶论n n董仲舒：罢黜百家，独尊儒术；天人合一；董仲舒：罢黜百家，独尊儒术；天人合一；三纲五常三纲五常n n“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论

2、不时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”【唐唐】慧能：慧能：坛经坛经n n先生游南镇，一友指岩中花树问曰：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。不在你的心外。”【明明】王阳明：王阳明：传习录传习录

3、n n宋学之所号召者曰儒学，而其所以号召者实为佛学；宋学之所号召者曰儒学，而其所以号召者实为佛学；要言之，宋学者，要言之，宋学者，儒表佛里儒表佛里之学而已。之学而已。周予同：周予同：朱熹朱熹n n凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。河南程氏遗书n n或问：“进修之术何先？”曰：“莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”二程遗书n n五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，五教之目

4、：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。朋友有信。n n学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。n n修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。n n处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。n n接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。n n至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。朱熹：大学或问n n形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。朱子

5、语类卷九十五n n问：枯槁之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云，阶砖便有砖之理；因坐云，竹椅便有竹椅之理。朱子语类卷四n n宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱熹：朱文公文集卷十七n n人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。朱子语类学存天理，灭人欲存天理，灭人欲n n问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”朱子语类格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。朱熹：大学章句致，推

6、极也，知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。朱熹：大学章句格物所以致知。于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分。于物之理穷二分，即我之知亦知二分。于物之理穷得愈多，则我之知愈广。朱子语类大学n n论及教人，元晦（朱熹）（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊和陆九龄）（陆九渊和陆九龄）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。陆九渊：象山先生全集n n升濂、洛九儒，表章朱熹四书后世有以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功，实自帝始焉。庙号曰“理”。宋史理宗本纪n n海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。【清】林则徐n n身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。【清】左宗棠（新婚时房门前的对联）n n人生自古谁无死，留取丹心照汗青。【南宋】文天祥：过零丁洋“唯有我们能够达到这样的目标，为民族立生命，为万世开太平，这将是中华民族为举世称赞最重大的成就，也是我们面对世世代代炎黄子孙共同的光荣。”“中华民族的祖先曾追求这样一种境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”