最新庄子约公元前369前286年PPT课件.ppt

《最新庄子约公元前369前286年PPT课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《最新庄子约公元前369前286年PPT课件.ppt（20页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、庄子约公元前庄子约公元前369369前前286286年年一、道统万物的自然观一、道统万物的自然观1、道生万物、道生万物 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）庄子并不直接把庄子并不直接把“道道”规定为看得见、摸得着的具体之规定为看得见、摸得着的具体之物。

2、庄子解释说，物。庄子解释说，“物物者非物物物者非物”，意思是说产生万物的物，意思是说产生万物的物不能是具体之物，而只能是无形不见的无限之物。因为具不能是具体之物，而只能是无形不见的无限之物。因为具体之物是个别的有限的，而它所要产生的大千世界则是无体之物是个别的有限的，而它所要产生的大千世界则是无限的，有限的具体之物当然无法产生无限的物质世界。限的，有限的具体之物当然无法产生无限的物质世界。3、人性的复归、人性的复归 自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣

3、人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，然其伤性以身为下。故此数子者，事业不同，名声异号，然其伤性以身为殉，一也。（骈拇）殉，一也。（骈拇）伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小小人焉

4、。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？（骈拇）人于其间哉？（骈拇）四、以道观物的是非观四、以道观物的是非观 乱世中的庄子深知，人生痛苦的一个重要原因就是世人站在自乱世中的庄子深知，人生痛苦的一个重要原因就是世人站在自我的立场对世间万物作无休止的区分与追逐，不但引起内心情欲的我的立场对世间万物作无休止的区分与追逐，不但引起内心情欲的萌动与膨胀而劳神伤体，而且还引起世间无端的纷争乃至战争。因萌动与膨胀而劳神伤体，而且还引起世间无端的纷争乃至战争。因而，必须从人类自我中心的局限性中解脱出来，以开放的心灵观察而，必须从人类自我中心的局限性中解脱出来，以开放的心灵观察事物，认识问题，做

5、到和是非，齐万物。事物，认识问题，做到和是非，齐万物。庄子认为，一切庄子认为，一切“是非是非”之类的区分是没有意义的。首先，一切之类的区分是没有意义的。首先，一切“是非是非”之类的争端皆由人的之类的争端皆由人的“成心成心”所致。如果每个人都所致。如果每个人都“师其成心师其成心”，固执己见，必然导致观察事物，认识问题，要么前提不同，要么，固执己见，必然导致观察事物，认识问题，要么前提不同，要么角度不同，要么标准不同，这样在结果方面必然不能达成共识。角度不同，要么标准不同，这样在结果方面必然不能达成共识。其次，在庄子看来，一切事物都处在变易之中，就连人的生死、其次，在庄子看来，一切事物都处在变易之

6、中，就连人的生死、祸福、梦醒也不例外，变易不止，结果难料。因而对事物所作的认祸福、梦醒也不例外，变易不止，结果难料。因而对事物所作的认识与价值判断不可靠，无定性。识与价值判断不可靠，无定性。庄子认为，人对世界的认识，有两个不同的立足点，即庄子认为，人对世界的认识，有两个不同的立足点，即“以物以物观物观物”和和“以道观物以道观物”。立足点不同，结论也就不一样：。立足点不同，结论也就不一样：“以道观以道观之（物），物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。之（物），物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”物之间本无贵贱大小之分，之所以有贵贱者，是人类从某个具物之间本无贵贱大小之分，之所以有贵贱者，是人类从某个具体

7、的事物来看待他物时，受视界的遮蔽与自身需要的偏爱，主观认体的事物来看待他物时，受视界的遮蔽与自身需要的偏爱，主观认定此贵彼贱而已。那么，唯一可行的办法，就是以道观物。在现象定此贵彼贱而已。那么，唯一可行的办法，就是以道观物。在现象上差异十分悬殊、互相矛盾的东西，换从道的高度来看，则根本无上差异十分悬殊、互相矛盾的东西，换从道的高度来看，则根本无所谓差别，万物齐同为一。宇宙间的长短、大小、美丑、成毁、是所谓差别，万物齐同为一。宇宙间的长短、大小、美丑、成毁、是非是没有区别的，非是没有区别的，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。万物皆一也。

8、”（德充符）以道观物的结论必然是（德充符）以道观物的结论必然是“齐物齐物”。庄子庄子“齐万物齐万物”、“齐是非齐是非”的思想，旨在促使人的认识超越的思想，旨在促使人的认识超越现象界的界限，高扬一种豁达、舒放、淡泊、旷然的精神。现象界的界限，高扬一种豁达、舒放、淡泊、旷然的精神。五、顺世从俗的处世方法五、顺世从俗的处世方法1、以死生为一条、以死生为一条 养生主云：养生主云：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时处顺，哀乐不能入也。古者谓帝之悬解。安时处顺，哀乐不能入也。古者谓帝之悬解。”不可捉摸的时间既吞噬着万物的生命，又赋予万物以不可捉摸的时间既吞噬着万物的生命

9、，又赋予万物以新生，如果人能顺应生命的自然过程，生不喜，死不悲，新生，如果人能顺应生命的自然过程，生不喜，死不悲，生死的束缚就迎刃而解了。庄子的妻子死了，他还鼓盆而生死的束缚就迎刃而解了。庄子的妻子死了，他还鼓盆而歌，对别人的责备，他解释道：歌，对别人的责备，他解释道：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（且偃然寝于

10、巨室，而我囗囗（“激激”字以字以“口口”代代“氵氵”音音）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（至（至乐）乐）2、无用以为大用、无用以为大用 所谓所谓“有用有用”，就是指对宇宙万物的自然本性加以人，就是指对宇宙万物的自然本性加以人为干涉，使它们按照人的愿望运动、变化和发展；所谓为干涉，使它们按照人的愿望运动、变化和发展；所谓“无用无用”，就是指人不要用心于客观事物，对客观事物不加，就是指人不要用心于客观事物，对客观事物不加任何的干涉，让它们按照自己固有的自然本性运动、变化任何的干涉，让它们按照自己固有的自然本性运动、变化和发展。和发展。庄子生性中最反感忤

11、逆自然本性的饰伪之情。他不断庄子生性中最反感忤逆自然本性的饰伪之情。他不断地借寓言揭露充斥世间的矫饰造作。大凡事物都要适应各地借寓言揭露充斥世间的矫饰造作。大凡事物都要适应各自的本然之性，否则只会是弄巧成拙。自的本然之性，否则只会是弄巧成拙。然而，在竞智争勇的时代，几乎每个人都寻求实现一然而，在竞智争勇的时代，几乎每个人都寻求实现一己之用，他们把有用作为人生价值实现的唯一手段。为了己之用，他们把有用作为人生价值实现的唯一手段。为了呈一时之用，他们往往会轻掷性命，应了人们常说的那句呈一时之用，他们往往会轻掷性命，应了人们常说的那句话，话，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命机关算尽太聪明，反误了卿卿

12、性命”。3、处于材与不材之间、处于材与不材之间 “庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：问其故，曰：无所可用。无所可用。庄子曰：庄子曰：此木以不材得终其天年。此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：主人曰：杀不能鸣杀不能鸣者。者。明日，弟子问于庄子曰：明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁

13、，以不材死。先生将何处？年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：庄子笑曰：周将处周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾（音乘道德而浮游则不然，无誉无訾（音“资资”，缺点）一龙一蛇，与，缺点）一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！物而不物于物，则胡可得而累邪！”处于处于“材材”与与“不材不材”之间，意味着要以审时度势的态度回应之间，意味着要以审时度势的态度回应

14、事物的变化。即要以事物的变化。即要以“材材”的一面实现政治抱负和人生理想；以的一面实现政治抱负和人生理想；以“不材不材”的一面应付邦国之乱与暴君之虐，以求全生保性，从而表现的一面应付邦国之乱与暴君之虐，以求全生保性，从而表现出一种游刃有余的处世之道。出一种游刃有余的处世之道。六、逍遥游的精神境界六、逍遥游的精神境界1 1、逍遥游的含义、逍遥游的含义 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野；今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野；彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。乘天地之正，而

15、御六气之辩，以游无穷。乘云气，骑日无为之业。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。乘云气，骑日月，而游乎四海之外。月，而游乎四海之外。“逍遥游逍遥游”指个体摆脱人世之累后精神的无牵无挂、怡然自得、指个体摆脱人世之累后精神的无牵无挂、怡然自得、来往无羁、无限自由状态。庄子所追求的那种来往无羁、无限自由状态。庄子所追求的那种“死生无变于己死生无变于己”、“哀乐不入胸次哀乐不入胸次”、“上与造物者游、下与外死生无终始者为友上与造物者游、下与外死生无终始者为友”的超然脱洒、逍遥自适的人生态度及浪漫情怀，实际上是要人不计的超然脱洒、逍遥自适的人生态度及浪漫情怀，实际上是要人不计功利，忘乎物我，功利，忘乎物

16、我，“无天怨，无人非，无物系，无鬼责无天怨，无人非，无物系，无鬼责”，对人生，对人生采取超然达观的态度，使个体的生命在与宇宙精神合流的过程中，采取超然达观的态度，使个体的生命在与宇宙精神合流的过程中，获得无限的提升和欢悦。获得无限的提升和欢悦。在在庄庄子子看看来来，与与其其刻刻意意地地一一层层层层摆摆脱脱外外物物之之累累，不不如如从从根根本本上上破破除除自自我我的的封封闭闭，消消除除自自我我之之心心，让让自自我我融融于于宇宇宙宙万万物物的的变变化化当当中中，即即所所谓谓“天天地地与与我我并并生生，万万物物与与我我为为一一”。庄庄子子不不无无夸夸张张地地形形容容这这种种忘忘我我之之人人是是“登登

17、天天游游雾雾”、“旁旁日日月月，挟挟宇宇宙宙”的的精精神神巨巨人人。庄庄子子推推崇崇这这种种“无无己己”、“无无名名”、“无无功功”的的圣圣人人、神神人人、真真人人、至人。至人。2、逍遥游的实现途径、逍遥游的实现途径（1）心斋）心斋 “颜回曰：颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易也者皥天不宜！斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易也者皥天不宜！颜回曰：颜回曰：回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？此则可以为斋乎？曰：曰：是祭祀之斋，非心斋也。是祭祀之斋，非心斋也。回回曰：曰：敢问

18、心斋。敢问心斋。仲尼曰：仲尼曰：若一志！无听之以耳，而若一志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（人间世人间世）“心斋心斋”就是心灵进入一种虚静的状态。唯有心灵虚静，就是心灵进入一种虚静的状态。唯有心灵虚静，道才呈现出来。为此须关闭感官通道，专注于内心之宁静；道才呈现出来。为此须关闭感官通道，专注于内心之宁静；须摒除一切思虑活动，专注于气。须摒除一切思虑活动，专注于气。“唯道集虚唯道集虚”是说是说“道道”存在于虚静空灵

19、的心中。只有保持心的虚静空灵，才能接存在于虚静空灵的心中。只有保持心的虚静空灵，才能接应容纳外物。保守心的虚静空灵，就是所谓的应容纳外物。保守心的虚静空灵，就是所谓的“心斋心斋”。（2）坐忘）坐忘 颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可也，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也曰：可也，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？

20、颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也；化则无常也，而果其贤此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也；化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。（大宗师）乎！丘也请从而后也。（大宗师）颜回一步步忘掉仁义，忘记礼乐，孔子一直认为未达颜回一步步忘掉仁义，忘记礼乐，孔子一直认为未达到最高的境界，最高境界是坐忘。到最高的境界，最高境界是坐忘。“堕肢体堕肢体”、“离形离形”指的指的是摆脱生理的欲望。是摆脱生理的欲望。“黜聪明黜聪明”、“去知去知”指的是摆脱知识活指的是摆脱知识活动。欲和智都可以扰乱心灵，扬弃它们，才可以使心灵得动。欲和

21、智都可以扰乱心灵，扬弃它们，才可以使心灵得到自由。到自由。“堕肢体，黜聪明，离形去智堕肢体，黜聪明，离形去智”就是要就是要“不受形骸不受形骸和巧智的束缚和巧智的束缚”。庄子认为，只有忘却自己的形体，排除。庄子认为，只有忘却自己的形体，排除世俗的知识，内心虚静，混同物我，才能与大道为一。世俗的知识，内心虚静，混同物我，才能与大道为一。庄子明确认为，通过庄子明确认为，通过“心斋心斋”、“坐忘坐忘”，即通过摒除，即通过摒除情欲，保持虚静，浑然忘掉物我，就可以达到齐物我、齐情欲，保持虚静，浑然忘掉物我，就可以达到齐物我、齐是非、齐生死，是非、齐生死，“心游于物之初心游于物之初”、“天地与我并生，而万天

22、地与我并生，而万物与我为一物与我为一”（齐物论）、（齐物论）、“独与天地精神往来独与天地精神往来”（天下）的（天下）的“虚静混沌虚静混沌”境界。境界。“独与天地精神往来独与天地精神往来”，“独独”者，独立而特行也，自主也，自由也。此种境界，既者，独立而特行也，自主也，自由也。此种境界，既是精神高度自主的境界，亦是精神高度自由的境界。这正是精神高度自主的境界，亦是精神高度自由的境界。这正是庄子的人生追求，这正是庄子的人生境界。是庄子的人生追求，这正是庄子的人生境界。七、无为而无不为的政治策略七、无为而无不为的政治策略 庄庄子子在在诠诠释释他他的的这这种种“无无为为而而无无不不为为”的的思思想想时

23、时，举举伯伯乐乐驯驯马马为为例例，指指出出违违背背“无无为为”所所导导致致的的严严重重危危害害，以以印印证证他他的的“无无为为”原原则则。在在庄庄子子看看来来，“无无为为”才才是是真真正正顺顺乎乎人人民民天天性性的的，英英明明的的君君王王只只有有通通过过“无无为为而而无无不不为为”的的治治国国之之道道，才才能能使使人人民民安安居居乐乐业业，社社会会安安宁宁，国国家家富富庶庶。庄庄子子理理想想中中的的帝帝王王总总是是无无为为而而治治，从从不不忤忤逆逆人人民民的的本本真真之之性性，不不进进行行任任何何政政治治上上的的强强制制和和干干涉涉，而而是是引引导导人人民民返返朴朴归归真真，皈皈依依清清静静无无为为之之境境，表表现现出出“无无为而无不为为而无不为”的政治智慧。的政治智慧。