《论语》学而时习之.ppt

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1、论语学而时习之论语学而时习之儒家的为学之道儒家的为学之道论语论语学而学而“学而时习之学而时习之”章解读章解读问题问题问题问题传承与创新，孰轻孰重？传承与创新，孰轻孰重？理论与行动，孰先孰后？理论与行动，孰先孰后？子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？马融：子者，男子之通称，谓孔子也。马融：子者，男子之通称，谓孔子也。马融：子者，男子之通称，谓孔子也。马融：子者，男子之通称，谓孔子也。顾炎武顾炎武顾炎武顾炎武日知录日知录日知录日知录：周制，公、侯、伯、子、男：周制，公、侯、伯、子

2、、男：周制，公、侯、伯、子、男：周制，公、侯、伯、子、男为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。曾子二人

3、称子，闵子、冉子仅一见。曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？白虎通白虎通白虎通白虎通辟雍篇辟雍篇辟雍篇辟雍篇：学之为言，觉也，以觉悟：学之为言，觉也，以觉悟：学之为言，觉也，以觉悟：学之为言，觉也，以觉悟所未知也。所未知也。所未知也。所未知也。朱熹朱熹朱熹朱熹论语论语论语论语集注：学之为言效也。人性皆善，集注：学之为言效也。人性皆善，集注：学之为言效也。人性皆善，集注：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明而觉有先后。后

4、觉者必效先觉之所为，乃可以明而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。善而复其初也。善而复其初也。善而复其初也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学习的根本目的在于觉悟学习的根本目的在于觉悟学习的根本目的在于觉悟学习的根本目的在于觉悟 论语论语论语论语为政为政为政为政：学而不思则罔，思而不学则殆。：学而不思则罔，思而不学则殆。：学而不思则罔，思而不学则殆。：学而不思则罔，思而不学则殆。儒者的社会责任意识儒者的社会责任意识儒者的社会责任意识儒者的社会责任意识 孟子孟子孟子孟子万章下万章下万章下万章下：伊尹曰：何事非君，何使非民，伊尹曰：何

5、事非君，何使非民，伊尹曰：何事非君，何使非民，伊尹曰：何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进治亦进，乱亦进治亦进，乱亦进治亦进，乱亦进；曰：天之生斯民也，使先知觉曰：天之生斯民也，使先知觉曰：天之生斯民也，使先知觉曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。以此道觉此民也。以此道觉此民也。以此道觉此民也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？按时。按时。按时。按时。王肃王肃王肃王肃：学者以时诵习

6、之。学者以时诵习之。学者以时诵习之。学者以时诵习之。人身中，人身中，人身中，人身中，年岁，年岁，年岁，年岁，礼记礼记礼记礼记内则：六年教之数与方名，内则：六年教之数与方名，内则：六年教之数与方名，内则：六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐十三年学乐十三年学乐十三年学乐、诵诗诵诗诵诗诵诗、舞勺，十五年成童舞象。舞勺，十五年成童舞象。舞勺，十五年成童舞象。舞勺，十五年成童舞象。年中，年

7、中，年中，年中，季节，季节，季节，季节，礼记礼记礼记礼记王制：春夏学诗、乐，秋、冬王制：春夏学诗、乐，秋、冬王制：春夏学诗、乐，秋、冬王制：春夏学诗、乐，秋、冬学书、礼。学书、礼。学书、礼。学书、礼。日中，日中，日中，日中，晨夕，晨夕，晨夕，晨夕，国语国语国语国语鲁语下：士朝而受业，昼而讲鲁语下：士朝而受业，昼而讲鲁语下：士朝而受业，昼而讲鲁语下：士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复。贯，夕而习复。贯，夕而习复。贯，夕而习复。时时。时时。时时。时时。朱熹朱熹朱熹朱熹论语论语论语论语集注集注集注集注：既学而又时时习之。既学而又时时习之。既学而又时时习之。既学而又时时习之。适时。适时。适时。适时。焦循焦

8、循焦循焦循论语补疏论语补疏论语补疏论语补疏：当其可之谓时。：当其可之谓时。：当其可之谓时。：当其可之谓时。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？温习温习温习温习 程颐程颐程颐程颐：习，重习也。时复思绎，浃洽于中则说：习，重习也。时复思绎，浃洽于中则说：习，重习也。时复思绎，浃洽于中则说：习，重习也。时复思绎，浃洽于中则说也。也。也。也。演习、践行演习、践行演习、践行演习、践行 朱熹朱熹朱熹朱熹论语论语论语论语集注：习，鸟数飞也。学之不已，集注：习，鸟数飞也。学之不已，集注：习，鸟数飞也。学之不已，集注：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。如鸟数飞也。如鸟

9、数飞也。如鸟数飞也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？皇侃皇侃皇侃皇侃论语论语论语论语义疏义疏义疏义疏：“悦之与乐，俱是欢欣在心，悦之与乐，俱是欢欣在心，悦之与乐，俱是欢欣在心，悦之与乐，俱是欢欣在心，常等而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。常等而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。常等而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。常等而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。所以然者，向得讲习，在我自得于怀抱，故心多，所以然者，向得讲习，在我自得于怀抱，故心多，所以然者，向得讲习，在我自得于怀抱，故心多，所以然者，向得讲习，在我自得于怀抱，故心多，曰

10、悦。今朋友讲说，义味相交，德音往复形彰在曰悦。今朋友讲说，义味相交，德音往复形彰在曰悦。今朋友讲说，义味相交，德音往复形彰在曰悦。今朋友讲说，义味相交，德音往复形彰在外，故心貌俱多，曰乐也。外，故心貌俱多，曰乐也。外，故心貌俱多，曰乐也。外，故心貌俱多，曰乐也。”程颐程颐程颐程颐：“悦在心，乐主发散在外。悦在心，乐主发散在外。悦在心，乐主发散在外。悦在心，乐主发散在外。”子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？论语论语论语论语述而述而述而述而：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，

11、乐亦：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。论语论语论语论语述而述而述而述而:叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路，子路不对。子曰子路不对。子曰子路不对。子曰子路不对。子曰:女女女女奚不曰奚不曰奚不曰奚不曰，其为人也其为人也其为人也其为人也，发愤忘食发愤忘食发愤忘食发愤忘食，乐以忘忧乐以忘忧乐以忘忧乐以忘忧，不知老之将至云不知老之将至云不知老之将至云不知老之将至云尔。尔。尔。尔。论语论语论语论

12、语雍也雍也雍也雍也：子曰：子曰：子曰：子曰:贤哉回也贤哉回也贤哉回也贤哉回也！一箪食一箪食一箪食一箪食，一瓢饮，在陋一瓢饮，在陋一瓢饮，在陋一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！寻孔颜乐处，所乐何事？寻孔颜乐处，所乐何事？子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学什么？学什么？学什么？学什么？道与术之间道与术之间道与术之间道与术之间 以身体道以身体道以身体道以身体道论语论语论语

13、论语雍也雍也雍也雍也：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论语论语论语论语：君子学以致其道。朝闻道，夕死可矣。士志于：君子学以致其道。朝闻道，夕死可矣。士志于：君子学以致其道。朝闻道，夕死可矣。士志于：君子学以致其道。朝闻道，夕死可矣。士志于道。道。道。道。程颐：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之程颐：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之程颐：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之程颐：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不

14、可。尹侍讲所谓学者所以学学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓学者所以学学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓学者所以学学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓学者所以学为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。程树德程树德程树德程树德论语集释论语集释论语集释论语集释：今人以求知识为学，古人则以修身：今人以求知识为学，古人则以修身：今人以求知识为学，古人则以修身：今人以求知识为学，古人则以修身为学。为学。为学。为学。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远

15、方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学什么？学什么？学什么？学什么？道与术、身心之学与记问之学道与术、身心之学与记问之学道与术、身心之学与记问之学道与术、身心之学与记问之学 以身体道以身体道以身体道以身体道论语论语论语论语学而学而学而学而：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。亲仁。行有余力，则以学文。亲仁。行有余力，则以学文。亲仁。行有余力，则以学文。论语论语论语论语学而

16、学而学而学而：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。孟子孟子孟子孟子离娄上离娄上离娄上离娄上：孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；：孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；：孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；：孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是

17、也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。孟子孟子孟子孟子离娄下离娄下离娄下离娄下：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之：君子深

18、造之以道，欲其自得之也。自得之则居之：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。安，居之安则资之深资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。安，居之安则资之深资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。安，居之安则资之深资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？怎么学？怎么学？怎么学？怎么学？论语论语论语论语述而述而述而述而：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺

19、。：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。朱熹朱熹朱熹朱熹论语集注论语集注论语集注论语集注引胡氏曰：学者当优游涵泳，不可躐等引胡氏曰：学者当优游涵泳，不可躐等引胡氏曰：学者当优游涵泳，不可躐等引胡氏曰：学者当优游涵泳，不可躐等而进。而进。而进。而进。陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊读书读书读书读书：读书切戒在匆忙，涵泳工夫兴味长。未：读书切戒在匆忙，涵泳工夫兴味长。未：读书切戒在匆忙，涵泳工夫兴味长。未：读书切戒在匆忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。晓不妨权放过，切身须要急思量。晓不妨权放过，切身须要急思

20、量。晓不妨权放过，切身须要急思量。曾曾曾曾国藩国藩国藩国藩谕纪泽谕纪泽谕纪泽谕纪泽：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴

21、。泳渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。者，如鱼之游水，如人之濯足。者，如鱼之游水，如人之濯足。者，如鱼之游水，如人之濯足。善读书者，须视书如水，善读书者，须视书如水，善读书者，须视书如水，善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。于意言之表。于意言之表。于意言之表。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

22、学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？学何以能悦？怎么学？怎么学？怎么学？怎么学？王阳明王阳明王阳明王阳明训蒙大意示教读刘伯颂等训蒙大意示教读刘伯颂等训蒙大意示教读刘伯颂等训蒙大意示教读刘伯颂等：童子之情，乐嬉游：童子之情，乐嬉游：童子之情，乐嬉游：童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦

23、，则其进自不能痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，歌诗者，非但发其志意而已，亦所以

24、泄其跳号呼啸于咏歌，歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也：讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其讽之读书者，

25、非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志意，调理心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志意，调理心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志意，调理心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。苦其难，人于

26、中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？包咸：同门曰朋。包咸：同门曰朋。包咸：同门曰朋。包咸：同门曰朋。郑玄：同门曰朋，同志曰友。郑玄：同门曰朋，同志曰友。郑玄：同门曰朋，同志曰友。郑玄：同门曰朋，同志曰友。宋翔凤朴学斋札记：朋，即指弟子。宋翔凤朴学斋札记：朋，即指弟子。宋翔凤朴学斋札记：朋，即指弟子。宋翔凤朴学斋札记：朋，即指弟子。戴望论语戴氏注：友朋，弟子也。弟子于师戴望论语戴氏注：友朋，弟子也。弟子于师戴望论语戴氏注：友朋，弟子也。弟子于师戴望论语戴氏注：友朋，弟

27、子也。弟子于师尊可同父，师于弟子视若友朋。尊可同父，师于弟子视若友朋。尊可同父，师于弟子视若友朋。尊可同父，师于弟子视若友朋。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？交友之益交友之益交友之益交友之益朋作朋作朋作朋作“同门同门同门同门”解解解解论语论语论语论语子罕子罕子罕子罕：可与共学，未可与适道；可与适道，未：可与共学，未可与适道；可与适道，未：可与共学，未可与适道；可与适道，未：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。可与立；可与立，未可与权。可与立；可与立，未可与权。可与立；可与立，未可与权。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。春风满面

28、皆朋友，欲觅知音难上难。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。礼记礼记礼记礼记学记：独学而无友，则孤陋而寡闻。学记：独学而无友，则孤陋而寡闻。学记：独学而无友，则孤陋而寡闻。学记：独学而无友，则孤陋而寡闻。荀子荀子荀子荀子劝学：劝学：劝学：劝学：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子

29、不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。所以防邪辟而近中正也。所以防邪辟而近中正也。所以防邪辟而近中正也。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？如何交友如何交友论语论语论语论语学而学而学而学而：子曰：子曰：子曰：子曰：无友不如己者无友不如己者无友不如己者无友不如己者。论语论语论语论语 季氏季氏季氏季氏：孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友：孔子曰：益者

30、三友，损者三友。友直，友：孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友：孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。荀子荀子荀子荀子修身：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾修身：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾修身：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾修身：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。友也；谄谀我者，吾贼也。

31、故君子隆师而亲友，以致恶其贼。友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。三字经三字经三字经三字经：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？交友之益交友之益交友之益交友之益朋作朋作朋作朋作“弟子弟子弟子弟子”解解解解史记史记史记史记孔子世家孔子世家孔子世家孔子世家：定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离：定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离：定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离：定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修

32、诗书礼乐，弟子弥众，至自远于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。方，莫不受业焉。方，莫不受业焉。方，莫不受业焉。论语论语论语论语先进先进先进先进：闵子侍侧：闵子侍侧：闵子侍侧：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；誾誾如也；子路，行行如也；誾誾如也；子路，行行如也；誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。孟子孟子孟子孟子尽心上尽心上尽心上尽心上：孟子曰：君子有三乐，而

33、王天下不与：孟子曰：君子有三乐，而王天下不与：孟子曰：君子有三乐，而王天下不与：孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。而王天下不与存焉。而王天下不与存焉。而王天下不

34、与存焉。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？礼记礼记礼记礼记哀公问哀公问哀公问哀公问：君子也者，人之成名也。：君子也者，人之成名也。：君子也者，人之成名也。：君子也者，人之成名也。白虎通白虎通白虎通白虎通号篇号篇号篇号篇：或称君子者，道德之称也。：或称君子者，道德之称也。：或称君子者，道德之称也。：或称君子者，道德之称也。邢昺论语注疏邢昺论语注疏邢昺论语注疏邢昺论语注疏：凡人有所不知，君子不怒者，：凡人有所不知，君子不怒者，：凡人有所不知，君子不怒者，：凡人有所不知，君子不怒者，其说有二：一云古之学者为己，已得先王之道，其说有二：一云古之学者为己，已得

35、先王之道，其说有二：一云古之学者为己，已得先王之道，其说有二：一云古之学者为己，已得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。子曰：学而时习之，

36、不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语论语论语论语学而学而学而学而：子曰：不患人之不己知，患不知人也。：子曰：不患人之不己知，患不知人也。：子曰：不患人之不己知，患不知人也。：子曰：不患人之不己知，患不知人也。论语论语论语论语里仁里仁里仁里仁：子曰：不患无位，患所以立；不患莫己：子曰：不患无位，患所以立；不患莫己：子曰：不患无位，患所以立；不患莫己：子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。知，求为可知也。知，求为可知也。知，求为可知也。礼记礼记礼记礼记中庸中庸中庸中庸：子曰：子曰：子曰：子曰：君子依乎中庸，遯世不见知君子依乎中庸，遯世不见知君子依乎中庸，遯世

37、不见知君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。而不悔，唯圣者能之。而不悔，唯圣者能之。而不悔，唯圣者能之。论语论语论语论语宪问宪问宪问宪问：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！天乎！天乎！天乎！论语论语论语论语雍也雍也雍也雍也：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有：哀公问：弟子孰为好学

38、？孔子对曰：有：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学习的非功利性学习的非功利性学习的非功利性学习的非功利性论语论语论语论语宪问宪问宪问宪问：子曰：古之学者为己，今之学者为人。：子曰：古之学者为己，今之学者为人。：子曰：古之学者为己，今之学者为人。：子曰：古之学者为己，今之学者为人。论语论语论语论语先进先进先进先进：点

39、，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟：点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟：点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟：点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰

40、：吾七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！与点也！与点也！与点也！子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孟子孟子孟子孟子公孙丑下公孙丑下公孙丑下公孙丑下：天下有达尊三：爵一，齿：天下有达尊三：爵一，齿：天下有达尊三：爵一，齿：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。莫如德。莫如德。莫如德。恶得有其一，以慢其二哉！恶得有其一，以慢其二哉

41、！恶得有其一，以慢其二哉！恶得有其一，以慢其二哉！孟子孟子孟子孟子告子上告子上告子上告子上：孟子曰：有天爵者，有人爵：孟子曰：有天爵者，有人爵：孟子曰：有天爵者，有人爵：孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，人修其天爵，以要人

42、爵；既得人爵，而弃其天爵，人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学习与为政学习与为政论语论语论语论语子张子张子张子张：子夏曰：仕而优则学，学而优：子夏曰：仕而优则学，学而优：子夏曰：仕而优则学，学而优：子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。则仕。则仕。则仕。论语论语论语论语为政为政为政为政：或谓孔子曰：子奚不为政？子或谓孔子曰：子奚不为政？子或谓孔子曰：子

43、奚不为政？子或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？为政，奚其为为政？为政，奚其为为政？为政，奚其为为政？孟子：制民之产。无恒产而有恒心者，惟士为能。孟子：制民之产。无恒产而有恒心者，惟士为能。孟子：制民之产。无恒产而有恒心者，惟士为能。孟子：制民之产。无恒产而有恒心者，惟士为能。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？三个境界说三个境界说三个境界说三个境界说阮元阮元阮元阮元揅经

44、室集揅经室集揅经室集揅经室集：此章乃孔子教人语，即生平：此章乃孔子教人语，即生平：此章乃孔子教人语，即生平：此章乃孔子教人语，即生平学行始末也。学行始末也。学行始末也。学行始末也。刘宝楠刘宝楠刘宝楠刘宝楠论语正义论语正义论语正义论语正义：夫子一生进德修业之大，：夫子一生进德修业之大，：夫子一生进德修业之大，：夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人不倦，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不不倦，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不不倦

45、，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不不倦，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。愠也，惟圣者能之也。愠也，惟圣者能之也。愠也，惟圣者能之也。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？有子，孔子弟子有若，少孔子三十三岁，鲁人。有子，孔子弟子有若，少孔子三十三岁，鲁人。有子，孔子弟子有若，少孔子三十三岁，鲁人。有子，孔子弟子有若，少孔子三十三岁，鲁人。孟子孟子孟子孟子滕文公上滕文公上

46、滕文公上滕文公上：“昔者孔子没，昔者孔子没，昔者孔子没，昔者孔子没，三年之外，三年之外，三年之外，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所他日，子夏、子

47、张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：事孔子事之，强曾子。曾子曰：事孔子事之，强曾子。曾子曰：事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以不可。江汉以不可。江汉以不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？尔雅尔雅尔雅尔雅释训：善父母为孝，善兄弟为友。释训：善父母为孝，善兄弟为友。释训：善父母为孝，善兄弟为友。释训：善父母为孝，善兄弟为友。刘刘刘刘宝楠宝楠宝楠

48、宝楠论语正义论语正义论语正义论语正义：此文不言友言弟者，友是兄：此文不言友言弟者，友是兄：此文不言友言弟者，友是兄：此文不言友言弟者，友是兄弟相爱好，此则专指为人弟者，不兼兄言也。弟相爱好，此则专指为人弟者，不兼兄言也。弟相爱好，此则专指为人弟者，不兼兄言也。弟相爱好，此则专指为人弟者，不兼兄言也。贾子贾子贾子贾子道术：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。道术：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。道术：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。道术：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。皇侃皇侃皇侃皇侃论语论语论语论语义疏义疏义疏义疏：善

49、事父母曰孝，善事兄曰悌。：善事父母曰孝，善事兄曰悌。：善事父母曰孝，善事兄曰悌。：善事父母曰孝，善事兄曰悌。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？王夫之王夫之王夫之王夫之四书四书四书四书笺解：犯上、作乱，须知不是市笺解：犯上、作乱，须知不是市笺解：犯上、作乱，须知不是市笺解：犯上、作乱，须知不是市井骂官长、做盗贼。春秋时所称贤士大夫亦不能井骂官长、做盗贼。春秋时所称贤士大夫亦不能井骂官长、做盗贼。春秋时所称贤士大夫亦不能井骂官长、做盗贼。春秋时所称贤士大夫亦不能免，如孔文子、臧武仲皆然。二好字，乃以此为免，如孔文子

50、、臧武仲皆然。二好字，乃以此为免，如孔文子、臧武仲皆然。二好字，乃以此为免，如孔文子、臧武仲皆然。二好字，乃以此为逞才智、立功名而见可好，非一时忿气所使也。逞才智、立功名而见可好，非一时忿气所使也。逞才智、立功名而见可好，非一时忿气所使也。逞才智、立功名而见可好，非一时忿气所使也。孝弟则养其心于和平，自然知此之不足好矣孝弟则养其心于和平，自然知此之不足好矣孝弟则养其心于和平，自然知此之不足好矣孝弟则养其心于和平，自然知此之不足好矣。俞樾俞樾俞樾俞樾群经平议群经平议群经平议群经平议：此章之旨，即孟子所谓人人此章之旨，即孟子所谓人人此章之旨，即孟子所谓人人此章之旨，即孟子所谓人人亲其亲、长其长，而