先秦文学常识.ppt

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1、先秦文学常识 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望文学常识必考一、诗经是我国最早的诗经是我国最早的诗歌总集诗歌总集。本只称。本只称诗后又以诗后又以“诗三百诗三百”为代称。著名篇目为代称。著名篇目关睢、关睢、氓、伐檀、氓、伐檀、硕鼠硕鼠、七月七月。中国最早的诗歌总集。收录了从。中国最早的诗歌总集。收录了从周初到春秋时期的诗歌周初到春秋时期的诗歌305篇，分为篇，分为“风风”、“雅雅”、“颂颂”三大类。开创我国文学现实三大类。开创我国文学现实主义传统，列为主

2、义传统，列为“五经五经”（诗、书、（诗、书、礼、易、春秋）之一礼、易、春秋）之一。诗经略读诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约至春秋中叶大约五百多年五百多年的诗歌（前的诗歌（前11世纪至前世纪至前6世纪。又称诗三百。先秦称为诗，或取其世纪。又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典儒家经典，始称，始称诗经，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释诗经，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释诗经，因此又称诗经，因此又称毛诗毛诗。诗经中的诗的。诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，作者，绝

3、大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和主要是黄河流域，西起山西和甘肃甘肃东部，北到东部，北到河北河北省省西南，东至山东，南及西南，东至山东，南及江汉江汉流域。诗同乐不能分流域。诗同乐不能分。诗经中的名句关关雎鸠，在河之州。关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。诗经周南关雎译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。桃之夭夭，灼灼其华。桃之夭夭，灼灼其华。诗经周南桃夭译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老执子之手，与子偕老。诗经邶风击鼓 译：我会牵着你的手，和你一起老去 诗经中的名句知我者谓我心忧，不知我

4、者谓我何求。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?诗经国风王风黍离 译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，是谁造成这景象？、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方所谓伊人，在水一方。诗经秦风蒹葭 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？恰似在河水那一方。诗经关雎赏析结构全诗共分三章。第一章（第1节），描写小伙子见到一位漂亮的姑娘，从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望。第二章（第2、3节），描写小伙子求婚，苦于无法，求之不得，因而朝思暮想，寝食不安的苦恋情形。第三章（第4、5节），描写小伙子结婚成梦，梦想成婚的欢乐场景。诗经关雎

5、原作赏析 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。诗经关雎译文关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，美男求她结情侣。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。作业练习在熟读诗经关雎篇目后，围绕文中的故事结构，及感情线

6、索！完成一篇微电影剧本或微小说，题目自拟！字数不限。要求：分场景进行创作。尚书尚书又称书、书经，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为虞书、夏书、商书、周书。战国时期总称书，汉代改称尚书，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称书经。五经之二尚书名句赏析：为山九仞，功亏一篑。【注释】选自尚书旅獒。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为

7、学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。礼周礼亦称周官或周官经，它是儒家的周礼亦称周官或周官经，它是儒家的经典之一。经典之一。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。人的行为准则。现在我们所能见到的礼书，有周现在我们所能见到的礼书，有周礼、仪礼和礼记。周礼是讲周朝官礼、仪礼和礼记。周礼是讲周朝官制的，仪礼是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、制的，仪礼是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），礼记是孔子学生以及后丧、祭等具体

8、仪式），礼记是孔子学生以及后人传习礼经的记录，内容有关礼的性质、意义人传习礼经的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。和作用。易经易经也称易经也称周易周易或易，是中国传或易，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。生了巨大的影响。据说是由据说是由伏羲伏羲氏与周文王（姬昌）根据河氏与周文王（姬昌）根据河图、洛书演绎并加以总结概括而来图、洛书演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为智慧

9、与文化的结晶，被誉为“群经之首，大群经之首，大道之源道之源”。春秋与乐经春秋是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体编年体史书。春秋原本秦代以后已经失传，现在流行的版本是由左氏传、公羊传、谷梁传三传中拼凑的。乐经乐经 于战国时期失传。传说于秦始皇焚书坑儒之时被焚毁。左氏春秋传左丘明，鲁国史官。主要作品为左传，左传全称为春秋左氏传，又名左氏春秋。“传”为解释经书的文字。曹刿论战、崤之战、烛之武退秦师等选自此书。我国第一部叙事详备的编年体史书，历史散文。记载春秋时期史实，富有文学性。左丘明著国语国语是中国最早的一部国别体史书著作

10、。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国八国的历史，偏重于记述历史人物的言论，反映了春秋时期的社会状况。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至周贞定王十六年智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。四书 孔子，名丘，字仲尼，又称尼父、圣父，鲁国人，儒家创始人。书为孔子弟子及其再传弟子编成。主要作品为论语20篇，各取篇中开头二字为篇名，如学而、为政等。记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。诸子哲理散文，语录体，列为“四书”（论语、孟子、中庸、大学）之一。论语关于学习的态度关于学习的态度。孔子认为，

11、追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）译文：即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发奋好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也）论语关于学习的方法关于学习的方法。“学而时习之，不亦说乎。”（学而）“温故而知新，可以为师矣。”（为政）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）译文：只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。论语关于学习的内容。关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作

12、为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（述而）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”译文：孔子说：“子贡，你以为我是多学多记的人吗？”子贡回答说：“对。不是这样吗？”孔子说：“不对。我是用一个基本看法来贯串它们。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。论语关于学习的目的。关于学习的目的。孔子认为，学习

13、必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（子路）也就是说，熟读诗经三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？论语又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。论语子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（子路）也就是说当官时有

14、余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。（里仁）孟子 孟子，名轲，字子舆，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。主要作品为孟子共7篇，各取篇中开头几字为篇名，如梁惠王、公孙丑、告子等。

15、记载了孟子的思想和政治言论。孟子不以规矩，不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。孟子“穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子尽心上 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”孟子公孙丑下“生于忧患，死于安乐。”孟子告子下“得道者多助，失道者寡助。”孟子公孙丑下 家谱记载：孟晋文83代，孟来登88代。源于孟子的成语源于孟子的成语源于孟子的成语孟子中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。梁惠王上 不远千里，五十步笑百步，

16、孟子典著孟子典著明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众 梁惠王下 妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆 公孙丑上 揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己 公孙丑下 彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁 源于孟子的成语滕文公上 为富不仁 滕文公下 父母之命，媒妁之言，乱臣贼子 离娄上 为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈 离娄下 赤子之心，好为人师，不为己甚，左右逢源，夜以继日 源于孟子的成语万章上 自怨自艾，先知先觉 万章下

17、却之不恭，知人论世 告子上 专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪 告子下 以邻为壑 尽心上 独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔 尽心下 尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污 中庸中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。大学大学原本是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学（与中庸），至北宋

18、二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把大学从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。大学是何书大学为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。

19、大学是何书本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。大学寄托了古人内圣外王的理想。诸子百家 列子，名御寇，道家前辈。主要作品为列子，又名冲虚真经，是诸子哲理散文。愚公移山出于此书。庄子，名周，世称南华真人，道家代表人物。主要作品为庄

20、子，又名南华经现存33篇。哲理散文，具有浓厚的浪漫主义色彩，对后世文学有很大影响。诸子百家 荀子，名况，尊称为卿。避汉宣帝刘询讳，改称孙卿。主要作品为荀子，其中劝学篇、天论等最有代表性。另作赋篇对汉赋的兴起有所影响。建立了以儒家思想为主体，又兼采法家和其他各家学说的思想体系。韩非、李斯都是他法治思想的继承者。属诸子哲理散文。李斯的代表作是论辩文谏逐客书。诸子百家韩非，法家集大成者。主要作品为韩非子，全书55篇扁鹘见蔡桓公、五蠹、南郭处士等都出于此书。哲理散文，先秦法家的代表著作。吕不韦，秦相，集合门客编成吕氏春秋。吕氏春秋，又名吕览，共160篇。察今、察传等出于此书。收入诸子哲理散文，杂家的代

21、表著作。诸子百家屈原，名平。我国第一个爱国主义、浪漫主义诗人，开创楚辞新诗体，被列为世界文化名人。主要作品为离骚、九歌包括（山鬼、国殇等11篇）天问、九章包括（涉江、哀郢、橘颂等9篇）。西汉刘向编成楚辞一书，以屈作为主。因具有浓厚的楚国地方色彩，故称“楚辞”，后世因称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”。开创了我国诗歌浪漫主义传统。离骚和诗经中的国风并称“风骚”，成为“文学”的代名词。诸子百家战国策是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。战国策，33篇。荆轲刺秦王、邹忌讽

22、齐王纳谏、唐雎不辱使命等都出于此书。先秦文学 小结 先秦时期诸子百家著名人物及作品先秦时期诸子百家著名人物及作品儒家：儒家：孔子（春秋中期）孔子（春秋中期）论语论语（孔子弟子及再传（孔子弟子及再传弟子根据孔子的言行编纂的弟子根据孔子的言行编纂的儒家经典儒家经典，四书之一）；，四书之一）；曾子曾子（春秋后期）大学（四书之一）；（春秋后期）大学（四书之一）；子思子思（战国前期）中庸（四书之一）；（战国前期）中庸（四书之一）；孟子孟子（战国中期）孟子（四书之一）；（战国中期）孟子（四书之一）；荀子荀子（战国后期）荀子。（战国后期）荀子。先秦文学 小结道家：道家：老子（春秋前期或春秋中期）道德经（老子

23、）；庄子（战国中期）庄子（南华经）。法家：法家：申不害（战国中期）申子（大多散佚）；商鞅（战国中晚期）商君书 韩非（战国晚期）韩非子。先秦文学 小结墨家：墨家：墨子（春秋中后期战国前期）墨子 5.先秦时期其他一些经典作品：先秦时期其他一些经典作品：国语：传为左丘明所著。春秋左氏传：左丘明所著。孔子所著的春秋为经，此书则为传，并与国语的内容互相参证。易经（周易）：传为周文王所著。（五经之一）礼记：传为孔子整理。（五经之一）孙子兵法：“兵圣”孙子所编。吕氏春秋：由吕不韦召集门客所编。诗经：孔子整理。（五经之一）。离骚九歌：屈原。先秦文学 知识点三教九流：三教九流（亦作九流三教），泛指古代中国的三教

24、九流（亦作九流三教），泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。也泛指社会上各种行业、各色人物。分的等级。也泛指社会上各种行业、各色人物。“三教三教”指的是指的是儒教儒教、道教道教、佛教佛教。九流分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家神农是传说中农业和医药的发明者。后稷是古代周族的始祖，也是中国历史上第一个农官。先秦文学 知识点“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。“下九流”是：师爷、衙差

25、、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。三皇五帝中国历史的早期现在称为先秦时期，可以划分为皇、中国历史的早期现在称为先秦时期，可以划分为皇、帝、王、霸四个时代。中国早期最高统治者称帝、王、霸四个时代。中国早期最高统治者称“皇皇”和和“帝帝”，他们在位的时间就是中国开国之初，他们在位的时间就是中国开国之初，古人称之为古人称之为“三皇五帝三皇五帝”时代。时代。古人理解的古人理解的“中国中国”具有具有“天地人天地人”静态结构和静态结构和“五行五行”运转模式。因此，运转模式。因此，“三皇三皇”指天皇、地皇、指天皇、地皇、人皇。人皇。“五帝五帝”指木帝、火帝、土帝、金帝和水帝。指木帝、火帝、土帝、金帝和水帝。考古学所见的中国各地文化面貌有史以来第一次趋考古学所见的中国各地文化面貌有史以来第一次趋同的时代就是同的时代就是“龙山文化时代龙山文化时代”。中原龙山文化时。中原龙山文化时代就是三皇五帝时代。代就是三皇五帝时代。三皇五帝燧人、伏羲、神农（尚书大传）；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（大戴礼记）；