读论语中庸心得体会.doc

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1、 读论语中庸心得体会 初读中庸，才知中庸的主旨是论中和，认为中和是性，中和是道，中和是宇宙的原来状态。它与大学不同，大学阐述的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。在我看来，大学讲的是详细的大方面的外在的道理，而中庸则是讲求自身的中和，重在自身的修养，好像与外界无关，实则蕴含丰富的人生道理! 第一次上课教师便讲了天人合一和宇宙全息论。实在高深，我实在是听不太懂。单纯的阐述一下我自己的看法吧。我认为，宇宙是一个整体，环环相扣，任何一个局部假如消失了不平衡，那么宇宙整体也会消失问题。这正如人的身体一样。中医与西医的不同就在于中医讲求的是平衡，而西医讲求的是就病开药，依据病人的病开什么药。我自小生病都

2、是吃的西药，一堆一堆的药片，加上不知道多少的副作用，不少的药在我身上已经不起作用了，由于身体里已经有耐药性，而消失这种状况的时候我就会喝中药。中医看病讲究通过整体来看，比方说感冒，西医就直接开感冒药杀死病菌，而中医不然，推断出是身体中有热，则开些清热的药来，所以说西医治标，中医治本!还有个现象，就是有的人一辈子病病怏怏的，不过还是长寿;有的人一辈子健安康康的，结果突然一下子得绝症病死了。这是为什么?病病怏怏的人虽然外表上看起来是不安康，看起来不长寿，但是他们维持了自身的平衡，这也就是长寿的秘诀;而看起来安康的人，体内则不肯定平衡，虽然不表达，但是一有表现则为大病。这就是中庸在现实生活中的实际例

3、子。 其实读中庸时首先留意的是“中”、“庸”二字。原先认为，此二字意思为平凡。后来经过学习最终明白，中，就是不偏不倚;庸，不是无能，而是寻常。寻常也就是很少转变。这就是胜利之人大多人到中年的缘由。年轻人轻狂，处事激进，不甘于平凡的生活，时时思变，这都是由于“不庸”引起的。而中年老年人憧憬平淡的生活，甘于平凡，稳中取胜。“年长者好庸，年少者恶庸。”而但凡青壮年取得胜利的人，大多有庸者之风范，较同龄人稳重。比方教师教学，假如班内有特别调皮的学生，教师假如严峻地批判一般会使学生更加变本加厉，起不到正面的效果，这便是不“中”，而这个教师假如心平气和的讲道理并时常的鼓舞这名学生，找出问题的根源，师生一起

4、解决的话，就会令学生感到受重视而努力学习起来，这便是“中庸之道”。 程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”要说这不偏不倚，我觉得法官最应当做到这不偏不倚了。中庸就是让人们修身养性，提高自己的品德，法官的判决是否公正打算了人们的命运或生活死。而反过来想，人们的命运不更加由自己打算吗?假如人人都“中庸”那么世界岂不是特别的平衡了?可是世界就是维持着一个动态的平衡，有动有静，动中有静。万物都有其自己的位置，生生不息。 另外读中庸还有一个领悟就是“忍”。忍”是为人处世的一种精神境地，是为了做大事才忍小节的。现实生活中，许多事情都需要忍让，相互忍让，则事情就能和平解

5、决。在我身边就发生过不少由于互不忍让而使小事演化成大事，最终给双方都造成了不必要的损失。同学同事之间相处也是这个道理，不激进，不冲动，遇事先动脑后动口，凡事“慢半拍”，这样给自己一点时间，想清晰应当怎么做，而不至因自己一时的血气方刚造成不行挽回的后果。另外，争名夺利也不行过于激进。何必计较的一时得失，有道是，退一步海阔天空。教师在课上讲的吴清源不就是这样吗?把棋盘当做人生来下棋，从全局来考虑问题，不计较得失，不在乎输赢，只为了“中”。就是这样高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋坛上的长盛不衰啊!在家时也常看吴清源的围棋，多少名家、主持拿他的棋局给观众讲解，我都觉得他们讲得当然好，但是离吴清源大

6、师的领悟还差的远。虽然吴清源大师已经谈出棋坛，但是后来者无一人能够到达大师的境地，这就是中庸带给吴清源的胜利。 不过，“忍”并不代表任人摆布，是在忍的过程中找到明智的解决的方法。其实追求一种东西的时候，往往会失去另一种东西。追求忍，你失去的是面子，他人可能会说你的软弱，但是“忍”并不是没有原则，趋炎附势，并不是我们不抵抗和没有抵抗的力气，而是要在忍中等待时机，才能明智的取得更多更大的好处。其实做人处事都要讲原则，在不违反个人的本性和道德标准的范围内，要忍得恰到好处。 查阅相关资料后发觉，有些人对中庸有些误区，那就是他们觉得中庸就是不思进取。这是错的。中庸是乐观的，是乐观的哲学，它告知我们，无论

7、发生什么事，无论在什么状况下，都要乐观地对待问题，持一颗轻松的心去面对，不绝望，不无望，不失去抱负和信念。 在阅读资料的时候发觉了这么个例子，觉得不错。共享下：有个渔夫一天打鱼回家，路上碰见了一个精明的商人，那个商人看着这么多鱼肯定很赚钱，于是他就去问“渔夫，你的鱼打得真多，打了多长时间?”渔夫答到，“2个小时”。商人就说“那么为什么不多打点?”渔夫说“我回家跟老婆睡午觉，然后跟小孩玩”然后商人说：“可是你打多点，你就可以赚多点”“然后呢”渔夫说。“那么你就可以开一个公司，然后让它上市”商人答复。渔夫怀疑了问“那我可以得到什么?”商人说：“你可以得到许多的钱啊!”渔夫更怀疑了问，“那有什么用?

8、然后我可以干什么?”商人就说“你可以跟你老婆睡午觉，跟你孩子玩” 渔夫说“那我现在就是拉?”商人无话可说。这个故事给我的启发许多。其实中庸就是一个克制这个贪字，而做到知足常乐的精神境地。这个渔夫就充分到达了这个境地，知足常乐!其实我在生活中也有这种体会。比方挤公交车，学校车站有许多人等车，有一回我站在其次排等车，结果上车时挤啊挤，最终全部人都上去了，唯独我没有上去车，那么悲观的看法是，气死我了，就我没上去。而乐观的看法则是，没关系，等下一辆车，还不是那么挤。再比方，在公共汽车上站着的人心里想，假如我有个座位多好啊。而坐着的人想，假如座位不那么拥挤多好啊。这就是贪念!中庸的想法是，假如你站着，你

9、就该想，还有许多人没位置站呢;假如你坐着，你就应当想，许多人都没有位置坐呢!这样你才会欢乐，这才是中庸提倡的不贪，知足! 初步了解中庸后，才知道以前自己的行为是多么的浮浅。读过中庸之后，明白了很多道理，并重新端详了自己做人处事的陋俗，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪浅。中庸中的才智值得人们花费一生的时间去探究，不管时间的进展，或时代再怎么推移，中庸的才智是不行能被淘汰的。 读论语中庸心得体会2 古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”假如人类想在21世纪生存下去的话，必需回到2

10、500年前去吸取孔子的才智。”确实，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。 论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。背论语，真是受益匪浅。 8月8日，是奥运会的开幕式。有一个环节，是有2023个人在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自远方来，不亦乐乎;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美当时，我大声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。 论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思索，你是不会体会到其中的精华;光思索而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，假如我们不去细细品尝

11、，就不会尝到它的精华所在。若光去品尝，而不去尝它外表的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的喜爱学习的人，我们就应当像那种人学习;见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应当问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，由于还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。 我非常佩服孔子的才智，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么兴旺的社会都那么需要它。 论语的内容实在太浅显了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，

12、我会渐渐的体会到它的精华。 读论语中庸心得体会3 中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应当回忆由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。 孔子应当说是中国儒派的创始人了，他的论语记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。 论语中有一句“学而时习之。不亦说乎?”告知我们，学习学问并不仅仅是学习一遍，更重要的是要常常温习，稳固学问。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着开心的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧学问的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发觉。从外表上

13、看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发觉。而我们也从过程中猎取了更丰富的阅历。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读论语，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，莫非那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗? 论语中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”讲的是积存的重要性。只有积存一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积存一滴滴的水，才能会聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积存每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积存一

14、步半步，才能走到千里之外。只有积存每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告知我们，脚踏实地地积存每一份看似渺小的学问、阅历，最终就拥有了相当浩大的实力，胜利自然会跟随而来了吗? 论语只是众多经典古文中较优秀的一部，常常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的学问，还教会我们学习、做人，它们莫非不是我们的文化教师吗? 读论语中庸心得体会4 中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。 中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主见，这是一个持之以恒的胜利之道。无论是在古代还是在现代，社会状况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么

15、事都需要依据现实状况，实事求是的调整自己的规划和目标。这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主见和目标，好像有点难，然而我们依旧会追求中庸，由于我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。子路曾经问什么是强，孔子答复：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚决自己的信念，坚决自己的原则。只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。就像在战斗中，抵抗不肯定是强，抵抗也不肯定是弱，就像埋伏里面说的“有一种成功叫做撤退，有一种失败叫做占据”。 在中庸中讲到“喜怒哀乐之

16、未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人需要保持中正平和，假如失去中正平和，肯定是由于喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。一个人要保持中正平和，需要沉着淡定，需要掌握好自己的心情，不能过喜过忧，不能过怒过哀。七情六欲原来是人的正常反响，但不能反响过头。无论在什么场合，假如都将这些心情表现到“中正平和”的境地，既不过分，也无缺乏，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种沉着不迫的情怀，那么就做到了中庸。做到中正平和好像有利于自己的胜利。 子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。“天下国家

17、可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不行能也。”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。” 在现今这个时代，越来越多的人随波逐流，肆意妄为，没有原则，没有持之以恒的目标，越来越少的人做到不偏不倚，中正平和。我们需要多注意提升自己的内在修养，学习中庸思想中的优秀局部。虽然中庸很难实行，但是也不是不行实行的，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。要实行中庸之道，也需要从身边做起，从小事做起。 读论语中庸心得体会5 在与叙事者共读傅佩荣译解大学中庸之前，我从未真正读过任何一本古代经典著作。若说对于文言文的学习，那

18、还要追溯到高中时期，已经是十几年前的事情了。大学里由于学的是外语专业，所以几乎从未接触过“语文”，也就更别提对于古代经典的学习了。 参与工作后熟悉的第一位语文教研员是一位满腹经纶的老教师，语言文字功底扎实，对于古代经典名篇可称得上脱口而出、信手拈来。他曾经赐予过我许多鼓舞，我在被那些厚重、暖和的语言深深感动的同时，也曾暗下决心，多多诵读经典，做一个有文化底蕴的教师。而懒散又懈怠的我，浑浑噩噩间度过了很多年。有时间玩网络小嬉戏，却没有精力阅读经典;有时间和朋友东拉西扯，却没有心思让自己沉醉在一本书中。于是，年华枉度，空余嗟叹。其间间或也曾零星诵读过些许大学中庸的名句，如“此谓诚于中，形于外，故君

19、子必慎其独也”;“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”整个吞枣、不求甚解，终究不成气候，外加疏于复习稳固，也大都遗忘了。 淄博赵成峰教师和烟台李霞教师对于经典诵读的至诚与坚守让人鄙视，让人自惭形秽。阅读其他叙事者的文章，再比照自己浅薄的文字，也时常感到惭愧。他们的文章总能给人真实而又温婉，清爽却又厚重的感觉，而自己写来写去，只不过在原地打转儿，看不见进步与成长。我想，这与缺乏阅读积存、文字修养与文化底蕴有着很大关联。试想，我这样三天打鱼两天晒网的假性努力，如何与他们的求知若渴、笔耕不辍相提并论?成长的心思始终都有，诵读的意向也算充足，无奈迟迟不见行动、固步不前。直到开头与叙事者共读傅佩荣译

20、解大学中庸，好像再也没有借口拖延与狡辩，那就逼着自己去啃这本“难啃的书”。 是的，这本书确实难啃不光是大学中庸难啃，就连傅佩荣先生所作的注解对于我来说，也很晦涩。他旁征博引、追根溯源，大量引用论语孟子易经大学章句集注等经典著作来进展注解。对于学识浅薄的我来说，每一章节埋头反复阅读，也只略得一二。而要把译文也读上三五遍，才能与原文相对应，做出粗浅的理解。 反复诵读“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”朱熹将大学重编为“经一章，传十章”，其中“经一章”谈“三纲领”与“八条目”。三纲领是：大学之道“在明明德、在亲民、在止于至善”;“八条目”包括“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

21、“八条目”中“修身”是焦点，位居枢纽角色。修身即是修养言行，所言所行都要符合礼仪、礼节与礼貌。“言行，君子之所以动天地者，可不慎乎?”言行是外在表现，其根基在于内心的修炼，依次可以追溯到正心、诚意、致知、格物。对于教师来说，如何才算“修身”呢? “欲修其身者，先正其心。与正其身者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”我想，对于教师来说，“修身”也许可以这样理解：端正自己的心思，将“如保赤子”的初心唤醒或是找回;真诚面对自己的意念，不妨问问自己，想要成为什么样的教师，想要守护什么样的教育;明白教育中的“善恶”，做真教育、为孩子成长的远方浇灌给养的则是“善”，做杀鸡取卵、竭泽而渔、只见眼

22、前分数而忽视孩子一生进展的就是“恶”，也可以简洁地理解为“不做兢兢业业的愚蠢的教师”;区分外在诱惑、荣誉与自我的关系，是寻找现实世界里的“达官显贵”，还是坚守抱负之中的诗与远方。当我们厘清以上问题并且开头摸索、践行“心憧憬之”的教育，我们才算真正踏上“修身”之路。纵使“修身”之路漫漫其修远，我们也将不改上下求索的步伐。而我们的整个教育人生，就应当“皆以修身为本”。唯有这样才能如李霞教师在讲座中所言，“推动自己，推动教育”，也诚如陶行知先生所说“要想学生好学，必需先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。” 行走于教育之路或许困难，而只要我们做到“有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。”我信任，我们亦能“虽愚必能，虽柔必强”。 一个月的共读时间所剩无几，而我对这本书、或者说对经典的学习才刚刚开头。在这段与经典“亲切接触”的时间里，它赐予我的远非某一章节的诵读或理解，而是一种呼唤和引领。它将曾经隐匿、蛰伏于心底的对于经典的求知与渴望唤醒，呼唤着我尝试去开启一段不太一样的、更加丰厚而充盈的生活这实在是从春天里开启的一段美妙的遇见。 假如要给这份美妙加上一个期限，我盼望是永久。 读论语中庸心得体会