苏东坡的黄州突围（拓展素材）.docx

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1、苏东坡的黄州突围 千百年来，迷东坡、爱东坡、说东坡、写东坡的人，数不胜数。可以说，苏轼是中国历史上“人间不可无一，难能有二”之人，是最具民族性和世界性的典型符号，有着跨越时空的恒远活力和无尽张力。苏轼会通百家，冠绝千古，在众多领域上堪称大家、大师。是全才、通才、奇才、天才，是百科全书式、全能型的文化巨人 ，是中国文人心仪神往的人格典范。苏轼的一生，可以用“四个三”来概括： 一、不忘三事金榜题名、乌台诗案、太后恩宠； 二、不忘三人敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光； 三、不忘三地黄州、惠州、儋州； 四、不忘三情与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。 他的生活几乎都与传奇

2、相关。金榜题名时，由第一变成了第二，却反而更为出名；“乌台诗案”中，九死一生，被贬黄州，反而出现了创作的黄金时期自题金山画像心是已灰之木，身如不系之舟；问汝平生事业？黄州儋州惠州。“问汝平生功业，黄州惠州澹州。”贬谪黄州是苏轼人生中经历的第一次大的挫折，是他整个人生尤其是其词创作的转折点，也是儒道禅这几种精神力量在他内心纠结得最紧、矛盾冲突最厉害的时期。比之于苏轼其它时期的词作，黄州词所表露出来的心灵世界的多层次性和生命存在状态的多元性更为特出、鲜明和完整。“悲愤出诗人”，人生的不幸往往造就文人之大幸。黄州时期是苏轼词作的丰收期，据考证，苏轼自元丰三年（1080年）二月一日至元丰七年（1084

3、 年）四月一日谪居黄州时期，词作近100首，占其整个一生词作总数的四分之一（词作总数360余首）。通过纵观这近百首词去透视苏轼被贬黄州时期的心态，从“失意苦闷”“乐观旷达”“了悟人生”三个方面，我们可以看出苏轼在黄州期间的心路历程。一、初贬黄州，怨愤寂寥 黄州贬谪，人生炼狱般的铁窗恐吓经历仍然在目，确实给他的心潮引起了巨大的震撼，政治上的失意与落寞之感，使他承受着巨大的痛苦，以至他在去黄州的途中甚至想跳水轻生。既到黄州，他的这种失意，也时有隐现。他自比梅花“开自无聊落更愁”，感叹其遭遇身世，寂寞愁苦之情。梅花二首（其一）苏轼春来幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间。一夜东风吹石裂，半随飞雪渡关山。“春来

4、幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间。”第一句以动衬静写梅花生长的环境，诗句侧重表现野梅远离人世的喧嚣，冰心玉骨不杂尘的绰约风姿。第二句写野梅蓬勃的生命力与傲然不群的品格。“一夜东风吹石裂”，狂风将梅花恶狠狠地压在地上，梅却将铁般的腰肢不屈地伸挺起来。但终因双方争斗力量悬殊，悲剧的结果是必然的“半随飞雪度关山”。摧落的梅花漫空飞舞，梅花似雪，雪似梅花。那瓣瓣梅花是不屈的魂灵，在空中控诉、呐喊。这里的“半”字很值得玩味，深隐的潜台词好像是说：“一夜”的刀光剑影，狂风也未必全胜，梅花也未必全败，你看，不是还有朵朵梅花“灼烁”在枝头吗？一旦日出，她又会让幽谷更加靓丽起来。 这首诗，苏轼是在写梅花，也是在写他自

5、己的不幸遭遇，苏轼才高八斗，鹤立鸡群。然而，“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”。虽然悲剧的出现在所难免，但小人肮脏的嫉妒与邪恶的陷害，也并没使诗人屈服，他的傲骨没有被折断，他冷漠地承受着风霜刀剑，迎接春天的来临。江城子大雪，有怀朱康叔使君，亦知使君念我也，作此以寄之。 黄昏犹是雨纤纤。晓开帘，欲平檐。江阔天低，无处认青帘。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。 使君留客醉厌厌。水晶盐，为谁甜。手把梅花，东望忆陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。上片后三句，形象地写出了苏轼作为一个失意文人士大夫迁客骚人的凄凉无奈。“吟”字之前加一“冻”字，吟本无所谓冷暖，置一“冻”字，寒

6、意即出，似乎苏轼在咀嚼体味这人生之凄凉，用现在的话来说，这里运用了通感的修辞手法。而坐是“孤”坐，“谁伴”即无人伴，这透露出了苏轼心里的寂寞与孤独。贬黄之时，苏轼四十有三，“衰髯”、“病目”，已见人生之秋矣。这些字眼传递给我们的是：词人贬黄之时，生活上、心灵上都是很“失意苦闷”的，正如他自言“看取雪堂坡下，老农夫凄切”，倍感人生多艰难度，“终不羡人间，人间日似年”。西江月世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。词的上片写感伤，寓情于景，咏人生之短促，叹壮志之难酬。下片写悲愤，借景抒情，感世道之险恶，悲人生之寥落。 卜算

7、子黄州定慧院寓居作 缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。词人初被贬谪，惊魂甫定，心情自然幽独凄清。这首词借月夜孤鸿的形象，托物寓怀，反映了作者因政治失意而自伤，同时也表示了作者的孤高自许，蔑视流俗的生活态度。念奴娇赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。人生如梦，历史英雄人物都已被大浪淘尽，湮没在历史的长河中，自己

8、一生又算得了什么。既然人生如梦，何不放怀一笑，驰骋于山林、江河、清风、明月之间。在饮酒赏月中作者实现了对人生挫折的超脱，表现了一种豁达的胸襟。此时，苏轼的内心是复杂的、矛盾的。消极退隐和积极进取，嫉世愤懑与逍遥山水的两重情绪在斗争着。二、田园生活，自得其乐 怨愤之后是平静，在黄州安顿下来，他有闲暇安静思考那个一直困扰他的问题：如何认识进退出处，得失荣辱等价值观念。他需要调整一下自己的心态，重新认识“故我”，更冷静地对今后的人生道路作出深刻的考虑。如果说此前他还保持着矜尚气节，迈往进取的“骄气”，热衷于追求名利，满腔热情地设计着上辅明主、下济万民的政治理想的话，那么，现在他转变成淡薄名利、固守节

9、操而又随缘自适的“闲人”了。在黄州之后的生活，他也始终保持着名高招惹、急流勇退的心理。忧患来临，他付之一笑，“群居不倚，独立不惧”的人格精神丝毫没有动摇。 待罪黄州的苏轼，地位低了，不得签署公事，生活贫穷，计算着花钱。他在答秦太虚书中说：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。”后来在朋友马正卿的帮助下才求得荒废已久的数十亩地，亲自耕种，以解衣食之需。在这样的困境里，他却不断反省自己，淡泊名利，发现昨日的迷失，超越今天的现实，以乐观旷达情怀排遗心灵的不平。谪居黄州的苏轼，少了官场的羁绊，多了一份洒脱自由，离开群小们的营营苟苟，接近了久已向往的自得其乐。因情势所迫他

10、成了农夫，近似于写田园诗的“隐士”。他躬耕于东坡， 他在给李端叔的信中说：“得罪以来，深自闲塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”（答李端叔书）苏轼热爱自然，出峡进京考试已写出了许多歌咏山水风光的诗，如今黄州的秀丽山川他自然不该错过了。植树种桑，种蔬接果之余，静观茂林修竹，远眺山色江涛，有时芒鞋竹杖而出，有时泛舟携酒夜游，或寻幽探胜，或邀僧伦佛，并自谓“东坡居士”，享受稼穑之乐。三、心态转变，空灵旷达黄州时期的大量文词，流露出他的怨愤与郁闷之意，而更多的则是反映其旷达与超然。他自比海棠、牡丹、梅花、酴醾等。以示高洁，不随流俗。江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独

11、。嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。 海棠不妆艳已绝，无风香自远。 酴醾怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。 梅花定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。“也无风雨也无晴”道出了词人在大自然微妙的一瞬间所获得的顿悟和启示。人生有顺逆、有成败、有荣辱、有祸福。但无论处于何种境地，我们都要以坦然

12、而超越的心态去对待，胜不骄，败不馁，福不喜，祸不悲，这样才能完成自己的人格修养。定风波作于苏轼黄州之贬后的第三年。它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。临江仙苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚帐听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。上阕叙事，着意渲染其醉态。写夜醉回到居所，家童已睡熟，无人开门，只得“倚杖听江声”。酒后静立于夜深的长江边，很容易触发联想。下阕就写酒醒

13、时的思想活动：几经挫折，受尽冤屈；满腹才华，却落得获罪流放的下场。躲开名利场，乘坐扁舟，归隐江湖。解脱自由的生活，引起了他精神的变化，在他身上似乎有几缕仙气萦绕，其作品显得如此超凡脱俗，澄静清远，空灵旷达。他苛刻的讥讽，尖锐的笔锋，以及沉郁与怨愤，已全消失，代之的是亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深远。东坡雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。这首诗作于神宗元丰六年(1083年)。苏轼同题的东坡八首序云:余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中，地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。尽管政治处境险恶，生活条

14、件困苦，苏轼仍能泰然自处，保持对生活的热爱，并敢于向生活挑战，保持其不畏艰难的坚毅精神。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周用申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，念奴娇赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。”余秋雨东坡的突围前赤壁赋则道出人在宇宙中之渺小“如沧海之一粟”，人在红尘中可享受大自然丰厚的赐予。“盖将自其变者观之，则天地曾不能以一以瞬；自其不

15、变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适。”此文借赤壁风光，及道家思想的虚无作形上超越，再次暂时走出无法解脱的人生苦闷，将本是苦涩的悲歌，奏化为旷达的情调。在苏轼看来人是自然的一部分，在无限的宇宙中只是须臾暂驻而已，与其穷困僚倒的追名逐利，不如融入自然、复归纯朴的自我，寄生于天地，尽情享受“取之无禁，用之不竭”的山川风月的美妙温情，实现庄子那种逍遥自适的情怀，净化精神生命的尘嚣。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他

16、的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他真正地成熟了-与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚;与他们相比，苏东坡真是好命。从被贬黄州以后的苏轼的诗词中，我们可以看到他傲视磨难艰危，谈笑生死，履险如夷，把儒家士大天“仁者不忧”“君子坦荡汤”“浩然之气”的精神与佛家的“当下即是”“看穿顺逆”的思想结合起来，形成了一种更为超

17、脱达观的人生哲学。 “客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取；惟江上之清风，与山间之明月：耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”在前赤壁赋中，苏轼将对于人生诸种问题的思考作了超妙绝伦的解答，注入了对人生最深沉的思考。此赋先是触景生情，生出古今如梦、功业难久、人生渺小、年命不永与求仙无望的带有普遍性的人生失意、生命无常的苦闷与感喟,继而又对这人生之大困惑作出超然的解答。既看到生命流逝

18、，又看到其常住不尽永恒的价值存在，故无所慕无所憾恨。物各有主，人有定分，惟与江上之清风明月适值相遭，取之于自然而形成恬淡自适之审美人生，从哲思与历史的高度审视个体生命的存在，获得一种超脱旷达快乐的人生观。李泽厚先生在美的历程中提到“苏轼的意义”，内涵有三:第一， 苏轼是封建士大夫进取与隐退的矛盾双重心理达到最理想化融合的鲜明人格化身；第二， 第二上述人格精神演绎在诗文中，便成了对人生空寞的深沉感喟；第三， 第三，质朴无华平淡自然的情趣与韵味的追求，在苏轼身上幻化成一和随遇而安、随缘自适的人生理想和生活态度，并被提到某种透彻了悟的哲理高度。苏轼初贬黄州是怨愤寂寞的，谪居黄州后，他过着自得其乐的田园式生活，心态发生了转变，变得空灵旷达，随缘自适，这是他内在的人生追对外在现实的超越。但身处逆境中，佛道思想是他主要的处世哲学，以此来净化心灵。他面对残酷的现实境遇，不得不冷静的对人生作深沉的思考，调整心态，于是逐渐形成了正气凛然、宠辱不惊的独立人格。学科网（北京）股份有限公司