《爱弥儿》读书心得体会观后初三作文汇总.docx

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1、爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总 爱弥儿一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一挥而就!细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉，细细品读隐藏在其中的教化思想和哲理，感受颇多。下面学习啦的我给大家整理可几篇关于爱弥儿读书心得的范文! 爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总篇一 最近，我细致品尝了爱弥儿这本书，书中的理念对现在当老师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人沟通。 我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，

2、帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们恒久达不到的地方，这样的远虑正是我们种.种苦痛的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝

3、啬，宁愿今日节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要驾驭一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行教化即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问

4、，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。

5、我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的赞许，要赐予孩子确定。 爱弥儿是一本不寻常的教化著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 身为一个教化工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。我只是希望社会不要

6、把全部的教化责任都推给老师，我们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!家庭教化，社会教化，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创建更美妙的园地! 爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总篇二 爱弥儿是法国思想启蒙运动时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种.种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想——“自然主义”教化观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄

7、阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的“自然主义”教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。 爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教化。这一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的“天赋人权”、“自由同等”、“人性本善”……紧接着，他指出了我们“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三种不同的教化对人在婴儿时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来

8、一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教化的目的是为了培育“自然人”，通过“自然教化”，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾

9、难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即“真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情。”在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在

10、日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善,我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即

11、少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认

12、为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候

13、，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。”对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童发展的天性。 爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想

14、，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教化方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正

15、是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。 爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总篇三 最近看了卢梭的爱弥儿，感受颇深。尤其卢梭在书中提出的观点”要根据儿童的天性地然地发展“，让我始终难以忘怀。 爱弥儿是一部关于教化学说的名着。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。 卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对

16、孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的”自然的存在“。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学

17、，都是不人道的，不行能长时间存在。”一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。“因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。 因此，卢梭的爱弥儿给教学供应了许多的引导。对于老师，应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。 在平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激

18、励学生到大自然中去体验自然美，熬炼学生们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。 我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。 爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总篇四 爱弥儿是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教化对象爱弥儿的教化来阐述他的资产阶级教化思想，是一本被誉为“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世上，纵令其他教化著述被毁，教化园地也是馥郁芳香的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧爱弥儿，好像每时每刻都在经验思想的洗礼。 该书卷首介绍了卢梭最为闻名的“自然教化”。

19、自然教化就是遵循人的自然本性，使教化与人身心发展的各个阶段相一样，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教化涉及卢梭的整个教化分期：婴儿期(0—2岁0、儿童期(2—12岁)、少年期(12—15岁)、青年期(15—20岁)。卢梭的教化方法便是协作这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教化过程。其中0—12岁的教化才是卢梭狭义的自然教化。这时的教化是一种不教化，是自然在说话，亦是一种消极教化。 看着这开头的四五页里，我就怀疑了：不教化，让自然说话，那我们老师要来做什么呢?0—12岁不进行教化怎么行，怎么可以用消极的看法来对待孩

20、子的成长呢?我怀疑这样的观点怎么会被全世界认可这么久?我没有停下来思索这个问题而是带着问题接着在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中找寻答案。 一、不教化中的自然 记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒适了，我要站着。”并迟疑着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很简单摔倒，存在平安隐患，何况他平常身体不太好。“不行以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小男孩原来还想接着发挥老师的威历。但是又突然觉得或许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下

21、带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今日假如我强制让他坐着下次他还是要站起来，或许那时真正的危急还大一些。我默认了他的确定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教化”不就是这样吗?消极教化，不是对教化失去信念，也不是对教化不负责任，更不是向着错误的教化方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反志向的规则做事情，老师不主动地立刻实行制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发觉自己的错误。到这个时候老师再进行略微的点拨，教化的效果就很自然的达到了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教化，让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任不是放纵

22、，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。 不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦?挑灯夜读的苦?回旋在各种培训班的苦?不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应当是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告知孩子什么时候该怎么做，或者发觉孩子即将要犯错误的时候立刻制止，学生连吃“苦”的机会都没有!换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们原来就不知道错是什么!书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点苦痛就长大的话，我

23、反而会感到苦恼不已。遭遇苦痛，是他应当学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，好像正是因为要他们遭遇这些没有危急的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到兴奋。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充溢，爱弥儿为我打开了教化的另一扇窗，让我对教化有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。 二、不教化中的自由 卢梭在爱弥儿中还有一个教化准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必需宽松，所以卢梭推崇的是自由式的

24、创新教化体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教化思想的体现。不约而同窗边的小豆豆中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩?玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教化者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢? 如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不行回

25、避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们老师也习惯了当望见学生在玩时送上肃穆的目光，以为这是在进行教化，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错!而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严峻!于是我对学生望见我走向教室就抓紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、嬉戏马上停止这些画面感到自责和难受，虽然我还曾为此傲慢过。说得简洁些我是无形地制止了玩的现象，严峻些我是在制止学生的创建力和想象实力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命!我在犯多么严峻的错误，我们在犯多么严峻的错误!你发觉了吗?感受到了吗?感谢爱弥儿指出我找寻到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对全部大人们说：面对孩子的玩

26、，让我们多些“不教化”，还孩子们该有的自由童年吧! 对于一个从事教化的人，对于一个想让孩子欢乐健康成长的家长来说爱弥儿是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但信任确定会有不小的进步!让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教化，而不是为了学习而学习。 爱弥儿读书心得体会观后初三作文汇总篇五 爱弥儿是卢梭着名的教化着作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的着作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。 他认为对儿童进行教

27、化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们对影响我们事物获得良好的阅历，是事物的教化。当三种

28、教化的方向一样时，有能够圆满地协作时，儿童才能受到良好的教化三者之中，自然教化是完全不能由我们确定的，事物教化只是某些方面才能够由我们确定，人的教化时间全由我们限制。因此上，卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关切儿童的嬉戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的

29、自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。 爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原理、内容和方法，作为将来的教化工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女

30、青年由于自然的发展须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。 我决心做将来的教化工作者，也从爱弥儿中得到许多启发。卢梭说：”大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。“我想：我们的老师都不会希望自己的孩子是老态龙钟的儿童，因此在教化孩子的时候应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。这与新课标的理念不约而同。过去我们的课堂是一言堂式的，是填鸭式的，是以老师为中心的，老师可以为所欲为，只要自认为有利于学生驾驭学问的

31、，就不择手段地去做，结果是学生失去了学习的乐趣，厌学心情大涨，甚至出现了过激行为。是谁之过?是老师的过错、教化的过错。那应当怎么办呢?新的课标已经明确地告知了我们切实可行的方法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己确定，自己去做，老师只是适当的指导，但决不能颐指气使，更不能越俎代庖。孩子自己发觉了问题，机会去找寻问题的答案，假如孤军奋战，久攻不下的话孩子也会失去爱好，那就让他们进行合作探究吧。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第20页 共20页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页