《艾青诗选》5篇高分读后感600字.docx

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1、艾青诗选5篇高分读后感600字 艾青诗选是近代诗人艾青的诗歌选集，艾青的诗歌里面包涵着五四运动进取精神和战斗精神，该诗歌集创作于1979年。即使是在现在社会里，艾青的诗歌对人们照旧有着独特的意义，希望以下的读后感对您有所帮助。 艾青诗选读后感一 现代诗歌，我们在读书时期已经学习了不少，比如假如生活欺瞒了你、金色花、大堰河——我的保姆、我爱这土地等。其中大堰河——我的保姆、我爱这土地都出自艾青诗选。艾青诗选是创作于1979年的诗歌集，由艾青本人编定，主要收录了艾青三十年头至七十年头末的主要作品。诗歌内容通常都富有战斗精神和进取精神，憧憬光明、思索人

2、生。 艾青，是我国现代闻名诗人。原名蒋海澄，笔名克阿、莪伽等。创作的第一个高峰期是抗日斗争期间(1937年-1940年)，这段时期的作品主要写对民族的担忧、对人民的怜悯。其次段创作高峰期是1978年后，“”粉碎后，艾青冤案平反。此后的诗风改变颇大，诗句更为整齐、诗情更为深厚、诗意更为警策。 其实，对于文学类的作品，想要了解它，整理它，运用思维导图是不错的方式。可以用思维导图将你须要的、感爱好的内容，以枝蔓的形式特别清楚明确的整理出来。你须要了解多深，那么分支层级便有多深。相比冗长的文字，思维导图更为简洁明白。 艾青诗选读后感二 太阳 从远古的墓茔 从黑暗的年头 从人类死亡之流的那边 震惊沉睡的

3、山脉 若火轮飞旋于沙丘之上(1) 它以难遮掩的光线 使生命呼吸 使高树繁枝向它舞蹈 使河流带着狂歌奔向它去 当它来时，我听见 冬蛰的虫蛹转动于地下 群众在旷场上高声说话 城市从远方 用电力与钢铁呼唤它(2) 于是我的心胸 被火焰🔥之手撕开 陈腐的灵魂 搁弃在河畔 我乃有对于人类再生之信(3) 一九三七年春 段落赏析:(1)起先就给人一种生命的量，“滚”这一字给人一种太阳怦然不行阻挡气概。 (2)“它”体现出一片朝气，作者用用了几个画面，生动形象描写出了生命的景象。 (3)太阳出来之后，作者的心情似乎被什么照亮似“被火焰之手撕开”给人一种惊心动魄的感觉。 相关链接: 1973年春

4、，诗人写下了太阳这首诗。这一历史时期，中国处于大变革的较量中，一面是以国民党反动派为代表的一切旧势力，以及外国侵略者的势力。要把中国推入黑暗之中;一面是革命者们与劳苦大众，要打碎旧世界，建立一个光明自由的新世界。在这激烈的较量尚未明朗之际，诗人已感到希望要来临了。 而太阳这首诗概括了这一历史态势。在这首诗中，诗人通过赞美太阳来讴歌这一宏大的时代，以诗人自己的心情来感染读者的心情，使人们都能感到一个新的时代就要诞生了。毫无疑问，太阳在这首诗中是一种象征。 文章赏析:太阳一诗，以深遂的和博大的气概触动了读者的心灵。首先，太阳的“到来”气概磅礴，如火轮一般“滚”到“我”面前。暗喻历史的车轮不行阻挡。

5、当太阳到来之后，生命一种勃发的朝气“舞蹈”，是人虽然惜墨如金，却又形象逼真，把“生命”“高树”“河流”“虫蛹”“群众”“城市”等万物复苏的景象描绘出来。太阳的到来，使“我”也获得了新生，“于是我的心胸/被火焰之手撕开”，其中一个“撕”字，使读者都仿佛望见“撕开”的画面，听到“撕裂”的声音。同时，结尾段的“撕”和开头段的“滚”相呼应，提高了全诗气概磅礴的张力，加深了全诗的。 艾青诗选读后感三 太阳，作为一种审美意象，与月亮相比，在人们心目中的地位好像稍逊一筹。文人墨客更喜爱将情思寄予在清冷剔透的月亮上，在一种安静与恬淡、朦胧与神奇的美感中传达出他们的向往与幻想、失意与彷徨。古代文人却很少写到“日

6、”，干脆以烈日入诗的作品更是凤毛麟角。这当然与中国传统文人含蓄、内向的气质有关，但更重要的是，除了春秋时代，那种狂飙突进、天翻地覆的时代可以说几乎没有出现过。然而，在“五四”新文学之后，太阳以其独有的雄劲光线，在郭沫若与艾青的诗歌中发出绚烂的色调。 这与当时特定的时代背景不无关系。郭沫若所处的“五四时期”与艾青所经验的“抗战时期”都是中国历史的转折时期。无疑都面临着光明与黑暗、生存与死亡、华蜜与苦难、文明与野蛮的选择。而阴柔的月亮远远无法诉说诗人喷薄积郁的热火，只有熊熊燃烧的“绚丽千阳”才最能表达人们对对光明的追求、对将来的向往、对生命的呼喊。不过，虽然郭沫若和艾青都选择了“太阳”作为诗歌的主

7、要意象，但由于各自特有的时代要求和诗人自己的不同理解，给予了太阳不同的含义，形成了各自独特的审美风格。我们就从这个角度切入分析两者的区分及背后的缘由。 一、郭沫若与艾青诗歌给予“太阳”意象的不同含义 对于郭沫若来说，思索的是太阳蕴含着什么。除了光明的意义，太阳更多地被给予创建精神的含义。这从女神中可以窥得一二，诗人不仅礼赞创建精神，崇拜创建精神，更在湘累通过屈原之口说出：“我效法造化底精神，我自由创建，自由地表现我自己。我创建尊严的山岳、雄伟的海洋，我创建日月星辰，我驰骋风云雷雨”。这可以看作是诗人自我创建精神的对象化体现。所以，投注了诗人丰沛情感的太阳无疑也具有了创建精神。 太阳的创建精神在

8、郭沫若笔下是通过“再生”和“新生”来表达的，意味着对旧有生命、旧秩序的破坏和新生命、新秩序的建立。在凤凰涅槃中，自焚前的歌声是那样苦痛和哀怨，自焚时是那样低沉与悲壮，然而自焚后的歌颂是如此欢快奔放，华美芳香。通过对太阳的生命意象——凤凰昂扬悲壮的涅槃过程的描写，歌颂了“再生”精神。这在金字塔中也有体现，金字塔可以看作是太阳的象征，在“宏大的寂寥哟，死的缄默哟”之后，发出了“宏朗”的声音：“创建哟!创建哟!努力创建哟!”。这可以说是金字塔即太阳再生后能量的迸发与释放。诗人的心情总体而言是昂扬乐观的，充溢了英雄豪气。 而面对艾青的诗歌，太阳并不像郭沫若一样作为自我表现的对象

9、，也不是创建的象征。在我看来，具有更为困难的含义，且经过了肯定的流变。暂且分为30年头和40年头两个诗歌创作时期。在30年头的早期创作中，结合同时期写的耶稣之死的作品，太阳意象作为支撑诗人面对苦难的精神力气具有肯定的宗教意识，这点也常被人所忽视。这可以在1937年创作的太阳一诗中得到体现，太阳就像是圣经中的耶稣一样，具有再生不死的力气，有给他人带来万福的力气。在1938年写作的向太阳中，描写了黎明到来之后的街头生活，在经验了没有太阳的昨天后，觉得“太阳是美的/且是永生的” ，我“被这新生的日子所蛊惑”“由于它的热力的鼓舞/我用嘶哑的声音/歌颂了……”诗歌中，太阳给人

10、带来新生，这同样可以看作是耶稣意象的衍生含义。 然而，抗日斗争全面爆发后，艾青在1940年创作没有弥撒之后，七天之后创作的太阳含义较从前又有所不同了：“同我们距离得那么远/那么高高地在天的极顶/那么使我们渴求得流下了眼泪/那么使我们为朝向你而匍匐在地上/我们情愿为向你飞而折断了翅膀……”这里的太阳可以看作是自然，或是不行触及的精神存在。从没有弥撒来推论，这里的太阳不是神，而是诗人心中的崇高志向。这一点在1943年创作的迎中得到更为全面深化的体现，里面描写的是对太阳的迎接，它“给我生命的鼓舞、热与光”。结合艾青诗论中的文字表达：“那三个轮子，闪射着同等的光线，以同样庄

11、重的隆隆声震响着的：就是真、善、美。”1太阳可以看作是诗人自我对于外在，所持有的一种信念——真、善、美的渴求。不同于郭沫若豪迈的诗歌气质，艾青在诗中的心情是沉郁愁闷的，带着一丝焦灼感和急迫感。 二、对太阳意象产生不同角度理解与心情的缘由 郭沫若和艾青面对相同的太阳意向，却给予其不同的含义，表达两种迥然不同的心情，我想可以从以下几方面尝摸索析。 首先是时代背景不同，由此内心所生发的现实感受是有差异的。虽然两人都是出于中国历史转折时期，面对生与死、光明与黑暗的选择。但郭沫若所处的五四时期的是充斥着呼喊声的，“五四”培育下的青年没有迟疑和畏惧，他们要冲破封建的牢笼，打破一切旧

12、有的思想、文化、道德，而创立起新文化，新思想，新道德。就像“凤凰涅槃”一般，努力获得再生!这一切无疑使身在异国的郭沫若激昂不已，作为破坏和创建的崇拜者，郭沫若自信能拥有光明，拥有太阳。因为他认为中国已再生，所以毫无保留地那份快乐昂扬倾注于笔墨。 但艾青所接受的是抗日斗争的“狂风暴雨”，看到国土遭到日本人的蹂躏，奴役同胞，中国民族处于生存灭亡的边缘，这使诗人不得不感染上剧烈的民族忧患意识。对此，艾青自己也有说明：“我如何说明我的愁闷呢?这就是说，我如何能使自己完全不愁闷呢?我所望见的东西真的完全像你们所望见的那么快意么?还是我非把任何东西都写成快意不行呢?我信任，我是渴求光明甚至于一切的。”2这

13、也奠定了艾青诗歌的“愁闷”基调。而这份“愁闷”之情来自于现实，来自于诗人对光明的热切希望。 其次是个人的性格气质和人生经验不同。郭沫若性情中具有抗拒因子，他自己曾说过：“我郭沫若素来是富于抗拒精神的人,我的行事是这样,我的文字也是这样。3”这就确定了诗人不会屈服于秩序或权威的脚下，而是高喊着在自我觉醒的基础上，进行着破坏与创建。而郭沫若又是一个偏于主观又带有冲动性的诗人，这也说明了他总有无限的激情与想象力，沉醉在诗歌的王国里，高唱着“我飞奔/我狂叫/我燃烧……我便是我呀!我的我要爆了!”诗情高涨，气概灵动。但对比艾青，这个“很早就感染了农夫愁闷”4的诗人，由于童年收

14、到家庭的卑视而寄养在邻村家的经验，给他心灵留下了创伤。艾青从小是缄默寡言的，之后有经验了囚犯生活、民族斗争。他对于苦难的敏感，对于光明的深切期盼，这一切都熔铸在他诗歌创作中，但排解不掉的，是深植在诗人心中的愁闷色调。 最终是他们诗论的差异，导致他们的审美趣味有所差异。郭沫若强调内心主观情感的喷发，郭沫若说：“我想我们的诗只要是我们心中的诗意境之纯真的表现，生命源泉中流出来的Starni(乐曲)，心琴上弹出来的Melocly(曲调)，生的抖动，灵的喊叫，那便是真诗,好诗。”5郭沫若强调的是自我表现，而艾青虽然也强调诗人的思想感情在作品中的重要性，但更赞同诗要扎根在现实生活中。艾青说过：“诗是由诗

15、人对外界所引起的感觉，注入了思想感情，而凝聚为形象，最终被表现出来的一种‘完成’的艺术。”6所以，可以看出艾青和郭沫若对诗歌表现方式的差异。这也可以说明为什么郭沫若喜爱惠特曼，喜爱歌颂那些雄伟的自然景观或者历史人物，像金字塔、凤凰、天狗、列宁等。带有乐观主义和志向主义的色调;而艾青更喜爱描写苦难，把愁闷悲伤看成是对抗现实的一种力气，所以自然诗歌中有挥之不去的愁闷色调了。 通过“太阳”意象在郭沫若和艾青诗歌中不同含义的比较，可以看到太阳意象既是诗人自己的审美选择，又是对当时所处的时代要求的热忱回应。而两位诗人对太阳意象的不同诠释，给予了太阳不行重复性的含义。两种不同风格和

16、审美趣味。也毫无疑问地证明他们都是现代新诗史上富有独创性的诗人。 艾青诗选读后感四 我酷爱艾青的诗,他的诗句于我有着深深的感动,有着贯彻灵魂的震撼,一个朴实的诗人,始终写着包含内心全部的诗句,这本身就是一件诗意的事情.艾青他有着农夫般朴实气质，也有着如朝阳般美妙的志向。 他的诗有着独特的魅力，尽管他的有些诗只是赞美旧中国的黄土地，只是赞美农夫。但透过文字却可以感受到他深厚的感情，他心系土地，魂牵农夫，他关切的只是这些。但却让我们了一位爱国诗人的宏大情怀，把一切的酷爱归于到国家，归于到社会。于是，他的诗有着希望，有着光，有着志向。他的诗，脱去惆怅，即可披一身光。 他的诗有着白描般的语言，情真化为

17、一句诗，便可停留心间久久不落。“大堰河，我是吃了你的奶长大了的你的儿子，我爱你爱你!”他的诗有着固执震撼的排比，“我才能举起仰视的幻想的眼波，在迎迓一切新的希望——在黄昏里希望皓月与繁星，在深夜希望黎明，在炎夏希望凉秋，在严冬有希望新春这不断的希望阿，使我感受到世界的存在带给我多量的生命的力。这样，我才能跨过——这黎明黄昏，黄昏黎明，春夏秋冬，秋冬春夏的茫茫时间的大海啊。”他的诗赞美太阳赐予希望与光辉，赞美煤赞美春，赞美黎明土地。他赞美万物，他的诗便给予上了不一样的意义。腐朽的灵魂终将洗净，万物即将重生，他们被这位可爱的诗人夸耀张扬。“我恒久以坚

18、苦的耐性，希望在铁黑的天与地之间会裂出一丝白线——纵使你像有意熬煎我似的延迟着，我永不会无望，却只以燃烧着苦痛的嘴问问东方：‘黎明怎不到来’”他的诗又似一把锐利的刀，割破一切虚假的现实，只把自己的思想倾倒。“不要把恋爱看得太神奇现代的恋爱女子把男子看做肉体的顾客男子把女子看做快乐的商店现代的恋爱是一个异性占有的遁词是一个‘色情’的同义词”“如今被押送到斗技场上等于执行用不着宣布的死刑面临着任人宰割的结局像畜棚里的牲口一样相搏斗的彼此无冤无仇却支配了同一的命运，都要用无辜的手去杀死无辜的人明知自己必定要死却把希望寄予在刀尖上

19、” 艾青赞美万物，却讽刺现实，他包涵万物，却看不惯社会。他是个心系世界的诗人。他是个酷爱万物的诗人。 艾青诗选读后感五 注视着一片化石， 傻瓜也得到教训： 离开了运动， 就没有生命。 活着就要斗争， 在斗争中前进， 当死亡没有来临 把能量发挥干净。 鱼化石，有点意思，其味道在于，不知道作者是在什么心情下写的。 之后，有左派的怀念，有右派的指责。“活着就要斗争，在斗争中前进”，这是歌颂逝去的革命，还是在赞美反对“”的青年，不太清晰。但是，这首诗像地火一样，有力气，有热忱。而且文词质朴而平淡，但筋骨却很强健。 “动作多么活泼，精力多么旺盛，在浪花里跳动，在大海里浮沉;不幸遇到火山爆发，也可能是地震

20、，你失去了自由，被埋进了灰尘;过了多少亿年，地质勘察队员，在岩层里发觉你，依旧活灵活现。但你是缄默的，连叹息也没有，鳞和鳍都完整，却不能动弹;你肯定的静止，对外界毫无反应，看不见天和水，听不见浪花的声音。注视着一片化石，傻瓜也得到教训：离开了运动，就没有生命。活着就要斗争，在斗争中前进，当死亡没有来临把能量发挥干净。” “多么活泼，多么旺盛”，似乎是在说青年。“但你是缄默的，连叹息也没有”，莫非是说青年的沉沦。 有意思! 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页