论《水浒传》女性悲剧形象(共10页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上绪论 “水浒传是一部以梁山好汉兴灭为主线的中国宋代社会形象的风俗史”。1它充分展示了一个典型的封建男权视角下的男性英雄世界，集中表现了疾恶如仇、见义勇为的侠义精神和不畏强暴、敢于反抗的豪迈气概。同时，水浒传中，作者也以精妙的笔触为我们描绘了一幅立体的女性画面，刻画了一个个性格迥异的女性形象。虽然她们在全书中所占分量较少，处于很少被提及的配角地位，但却是全书不可或缺的重要组成部分。作品通过对这些女性的描写，反映了特定社会生活的方方面面，丰富了作品的思想内容，并成功衬托了男性英雄形象，有力表现了作品的英雄主题。通过对这些女性形象的分析，就会发现生活在以男性为中心的封建宗法

2、社会制度下的她们无不打上悲剧的烙印。我们对水浒传中女性的悲剧性进行深刻的发掘，探究悲剧产生的根源，可以以此更全面地了解古代女性的生存状态和生活环境。一、水浒传女性悲剧形象的类型“水浒传人物有名有姓的五百七十七个,有姓无名的有九十九个,有名无姓的九个,共写了六百八十五个人物。书中提到但未出场的人物还有一百零二个, 共七百八十七个人物”。2“水浒传（百二十回本）共写了76 位女性人物，其中略为提及不作具体描写的有47个”。3女性形象虽不到全书总人数的十分之一，但如果缺乏对她们的描述，水浒传就会削弱表现男性英雄主义的分量，减少作品的艺术感染力。水浒传的女性形象，大致可以分为以下几类：（一）女性英雄形

3、象小说主要刻画了孙二娘、顾大嫂、扈三娘三位梁山女英雄。她们上符天罡地煞之数，在梁山众多男豪杰之中可谓是“巾帼不让须眉”，女性形象大放色彩。有人认为这是女性反叛精神的体现，标志着女性地位的提高。但是，如果仔细分析一下，就会发现她们在表面“光彩”掩盖下的“悲剧”。“母夜叉”孙二娘，疾恶如仇，好打抱不平，可不顾自身的安危毅然帮助武松逃脱官府的追捕，然冠之以“母夜叉”头衔，给人一种貌丑性凶的感觉，明显带有歧视色彩。况且她在十字坡开酒店，杀害的过往商客，并非都是奸诈凶恶之徒，可谓是个杀人不眨眼的女魔头。“母大虫”顾大嫂，一身好武艺，劫牢救二解、三打祝家庄显现豪迈侠义，混入敌牢解救史进再显机智英勇，然“大

4、虫”者，老虎也，同“母夜叉”一样具有歧视色彩，同样给人一种凶残的感觉。“一丈青”扈三娘，身高貌美，武艺超群。宋江二打祝家庄时，她先生擒王英，再斗下欧鹏，又力战马麟，紧追宋江，后又活捉郝思文，连名将呼延灼也不能占她半分便宜而不住赞叹。然而这样的女性英雄人物却愚衷的像木头一样，对于自己家园的毁灭、未婚夫的阵亡、事业的选择、婚姻的安排没有做出一件女性应有的举措，只是任人摆布，毫无主见。她们虽然是“替天行道”的女英雄，但却没有自己独立的人格，没有独立的思想，更缺乏女性的气质与色彩。她们除了性别以外，完全把本身的女性特点消融在男性的模式中，完全被男性的特征所同化。她们在本质上是男性化的女性，借助于女性的

5、外表来表达男性的特征。她们之所以能成为英雄是因为女性外表掩盖下的男性的本质。她们女性的特征只是用来作为表现男性行为的载体而已。这是一种人格的异化，也是她们命运悲剧的所在。（二）淫妇形象这类女性形象是作者用笔最多、塑造最成功、性格最鲜明，也是给读者留下印象最深的一类女性形象。古往今来，但凡女子涉及到“淫”，必然会落得身败名裂，甚至身首异处。水浒传在塑造这类女性形象时，一方面重笔描述她们出格的行径，另一方面又浓墨刻画她们受惩的场面。作者在重笔浓墨的铺张过程中，也客观地向我们展示了她们的生活经历和生命历程，给我们提供了全面了解这类女性人物形象的基础。这类人物的典型代表是潘金莲、潘巧云、阎婆惜和贾氏。

6、潘金莲自古以来就被看作是水浒第一淫妇。她原本是张大户家里的使女，因不堪忍受张大户的玩弄而告之于主人婆，触怒主人而被“白嫁”给“三寸丁树皮”武大郎。她先是勾引武松不成，又与西门庆私通。奸迹被发现后，又被嗾使毒死武大郎，最终被武松剖腹挖心。潘巧云出身于屠户之家，先嫁王押司，丈夫死后改嫁于病关索杨雄。因杨雄“一个月倒有二十来日当牢上宿”，而放纵情欲，违背妇道与和尚裴如海偷情，后又诬陷石秀，最终被杨雄剖心挂肠。阎婆惜是阎婆为感宋江之恩而送给宋江养作外宅。两人根本就没有感情，兼之宋江只是“只爱学枪使棒，与女色上不十分上紧”之人，随与张文远私通，后又要挟宋江，终被杀戮。同样，贾氏也因卢俊义“平昔只顾打煞气

7、力，不亲女色”而与总管李固勾搭，且首告丈夫谋反，使卢几遭杀戮，最终被“割腹剜心，凌迟处死，抛尸弃首”。从其生命历程来看，以潘金莲、潘巧云、阎婆惜和贾氏为代表的淫妇形象，大多与丈夫缺乏感情，但又不可以自由追求自己的爱情与婚姻，只能安于现状。在封建社会“存天理，灭人欲”的宗法制度下，不能禁止自己的欲望，做出有违于封建礼教的出轨行为，就会构成万恶之首，最终会落得个身首异处的悲剧下场。（三）妓女形象妓女是封建社会受压迫的对象，被看作是男人的玩物，发泄情欲的工具。她们大都命运悲惨，是社会最下贱的一类人，一般没有地位和尊严。京都名妓李师师，虽然具有较高的社会地位，被当朝天子宠爱，但她无非是作为一个享乐的工

8、具而已，天子的宠爱并不是她所追求的自由的爱情。她之所以受宋江等人的青睐也无非是因为她的特殊地位，而把她作为达到目的的一种媒介工具。她衷情于燕青，而后者却亦为“情色上不打紧”之人而受到冷落。至于像市井妓女白秀英、李巧妇、李睡兰等，无不是水性扬花、用情不专的见利忘义的反面形象。在她们身上只有丑恶的品质，没人会在乎她们的情感，没人会重视她们的生命。雷横撞碎白秀英，书中对这种行为是大加赞成，是孝的表现。雷横的孝是借助与白秀英的死来表现的，虽然白秀英罪不及死。这可以反映出一种普遍的心态：轻视女性，很少给予同情，更无从说去展现她们的无奈与痛苦，去发现她们身上的亮点了。（四）贤妻良母形象这类是为作者称道的形

9、象。贤妻以林冲妻子为代表。林冲夫妇本来恩爱，但却遭高俅父子的多方陷害，最终夫妻分离，家破人亡。良母形象如李逵、雷横、公孙胜的母亲等，这些人大都是恪守传统母德的典型代表，具有浓重的封建伦理观念。在“存天理，灭人欲”的宗法社会，把天理与人欲对立起来，认为“天理存而人欲亡，人欲胜则天理灭”。这种禁欲主义对女性的要求十分苛刻，对女性贞节的宣传提倡也渐渐由伦理道德的范畴渗透到全体女性必须遵守的社会规范，成为束缚女性的沉重枷锁。林冲娘子的死以及仇宋氏、玉芝公主的死在很大程度上都基于这种精神枷锁的戕害。（五）弱势女性形象这类女性大多生活在社会底层，命如浮萍，任人欺凌。金翠莲被郑屠“强媒硬保”，“虚钱实契”养

10、做外室，未及三个月，被郑屠妻子“赶打出来”，被逼卖唱还钱。后经鲁达搭救，嫁于赵员外，虽丰衣足食，也只不过是个“外宅”。无独有偶，桃花村刘太公的女儿被周通强迫成亲；荆门刘太公的女儿被牛头山强盗王江、董海抢走；大名府画匠的女儿玉娇枝被贺太守抢去；张太公的女儿被蜈蚣岭王道人杀死全家又被霸占。此外还有一些女性，她们很大程度上是作为某种特殊目的的牺牲品。比如，为了赚秦明落草，梁山一伙假扮秦部官兵反叛官府，攻打青州，激怒知府而被杀害的秦明之妻；为弥补秦明失妻，而被宋江做主嫁给秦明的花荣之妹；为陷害武松，而被张都监假意许给武松的养娘玉兰等。她们要么是无辜受欺，要么是作为男人军事政治斗争的牺牲品。她们力量弱小

11、，命运悲惨，只能屈从于各种强大势力的摆布，命运悲惨。（六）市井掮婆形象这类女性以王婆和阎婆为代表。王婆是开茶馆的，自称“老身为头是做媒，又会做牙婆，又会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做王泊六”。她帮助西门庆设计勾引潘金莲的唯一目的就是贪钱。她挑唆西门庆毒死武大郎也是因为西门庆“事了时，却要重重谢我”。阎婆则为了报答宋江的恩情而将女儿许给他。这里面很大程度上是因为宋江颇有些资财，“我娘儿两个，下半世的过活，都靠着押司”，而不管女儿与宋江感情融洽与否。这类人物是典型的见利忘义、唯利是图的拜金主义者。她们可以为了金钱而不要道义、良心，可谓是金钱的奴役，命运必然是悲剧的。那么，作者在水浒传中为什么

12、要塑造这么多充满悲剧色彩的女性形象呢？我们可以从小说的英雄主题出发来探讨这个问题。水浒传是一部英雄侠义小说，书中塑造了众多的英雄好汉形象。这些英雄最大的特点是重义气，这也是他们能成为英雄的重要原因。传统意义上的英雄可以“为朋友两肋插刀”，视“兄弟为手足，女人为衣服”，将英雄与女人对立起来。特别是宋儒理学对理性和禁欲的强化，更加剧了英雄与女人的对立。在水浒传中，真正的英雄是应该远离女色的。轻视女性，远离女性成为英雄好汉的重要标准。传统的“红颜祸水”观对英雄的标准有极大的影响，更是强化了“英雄不能好色”的准则。至圣孔子尚且疾呼“唯女子与小人为难养也”，后世英雄更是“畏女如虎”。古代文人政客大多把昏

13、君亡国归罪于女子当道，祸水乱政。自古“红颜”不但多薄命，而常常是背负千古骂名。喜妹、妲己、褒姒、赵飞燕、杨玉环，无不成为男子亡国的替罪羊。武大郎因潘金莲而亡身；宋江因阎婆惜而遭遇官司；卢俊义因贾氏而险些丧命；石秀与杨雄因潘巧云而几失兄弟之义；安道全与妓女勾连，惹下大祸；史进把要事委托给妓女，结果误了大事又身陷囹圄；西门庆、王庆、裴如海、李固等好色之徒都没有好下场。由于传统的“红颜祸水”观的巨大影响，英雄们要成就一番业绩就必须远离女色。不亲女色成为英雄好汉的重要标准。梁山好汉大部分是孤身一人，即使有家室，也从不沉湎与男欢女爱之中。在水浒传众多英雄中，典型的就是宋江。宋江是公认的孝子，人称“孝义黑

14、三郎”。然而在封建社会“不孝有三，无后为大”的观念下，宋江身为长子且年过三旬却“只爱学枪使棒，与女色上不十分上紧”。这样看来宋江是大大的不孝。为何一个至孝之人却做出不孝之事呢？这从根本是上还是由于英雄与女人对立现象的结果。宋江是一个仁义英雄，所以他宁可背负不孝的罪名也不亲近女色。纵使收留阎婆惜，也绝非为了贪图她的美色。无独有偶，卢俊义“平顾打煞气力，不亲女色”，花荣认为妻子有“囊噬糊口”足矣，李逵梦见有人要将女儿许配给他，竟然气的打翻了桌子。这些都是为作者称赞的真英雄。相反，那些好色之徒却受到批评与讽刺。梁山好汉中唯一好色的王英，宋江却批评他“原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当”，又说“但凡

15、好汉犯了溜骨髓三个字的好生惹人嗤笑”。水浒传女性悲剧形象的塑造，有力地表现了小说的英雄主题；小说的英雄主题又反映了女性悲剧产生的必然性。二、女性悲剧形象产生的根源女性悲剧直接来源于社会对女性的歧视。女性悲剧的产生有其复杂的经济、社会文化和政治法律因素。(一)经济因素经济因素是一切社会关系形成和发展变化的决定因素。女性的社会定位从根本上是有其经济地位决定的。在原始社会中，社会生产力极为低下，女性在生产和生活中起着主导作用。她们组织劳动，主持产品的分配，具有较高的社会地位。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中说“蒙昧时代，在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分高级阶段的野蛮人中，

16、妇女不仅居于自由的地位，而且处于受到高度尊重的地位。”4氏族的形成以母系为中心，有权威的女性在氏族中处于支配地位。随着社会生产力的发展，男子在生产和生活中的作用日益显著，在经济上处于支配地位。在这种情况下，氏族形式有母系向父系转变，并随着生产力的继续发展，逐渐出现私有制，并形成阶级，出现了阶级对立。在所有社会的矛盾中，性别歧视是发生最早，影响最广泛，利益关系最尖锐的一对矛盾。正如恩格斯所说“历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚姻之下的夫妻之间的对抗的发展同时发生的；而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”。经济基础的丧失，必然会引起上层建筑领域的连锁反应，女子既然失去了经济上的权利，

17、于是便产生了政治法律上、文化教育上、伦理道德上、婚姻家庭上以及风俗习惯上的男女不平等现象。细品水浒传，经济主导地位的丧失便成为女性悲剧产生的根本原因。若是金翠莲拥有一定的生产和生活资料，也不会流落东京，更不会被郑屠“强媒硬保”，“虚钱实契”养做外室；阎婆惜也是因为生活无着落而流落郓城县，这才依靠宋江，惹出后来众多的悲情事故。此外，无论是鸳鸯楼被利用的玉兰还是被雷横撞碎的白秀英，无论是琵琶亭的卖唱女宋玉莲还是众人眼中的淫妇潘金莲、潘巧云，都是基于这个原因而造成各自生命中的悲剧。(二)社会文化因素文化是一个复杂的关系网络，包含着各种因素。这些因素不是独立的，是相互渗透、相互联系的。在它们的共同作用

18、下，影响着社会的发展。1哲学因素中国封建哲学文化的核心是儒家思想。性别观是儒家思想中的一个部分,对后世影响深远。易经是儒家的重要经典，反映了儒家的基本思想。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“大哉坤元，万物资生，乃顺承天”。周易系辞上提出“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱定矣”，又提出“乾道成男，坤道成女”。用天地的关系来说明男女的关系，用天地的尊卑来说明男女的尊卑。把男女的不平等视作为天地法则。西汉董仲舒则把男女关系与阴阳关系相对应，并借用法家思想推演出三纲之说。他认为，天有阴阳，人有男女，“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。”5为了提阳抑

19、阴，他又指出“阴者阳之助也，阳者岁之主也。”6为了强调男女尊卑的不可变易性，他又提出“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”，7倡导女子对男子的绝对服从。认为，“妻不奉夫之命，则绝”。8东汉才女班昭在女诫一文中强调“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美”。9她以夫为天，将男子捧至至尊的地位。强化了男女不平等的不可改变。哲学观点为性别歧视提供了理论上的依据。2伦理道德因素封建伦理道德直接体现在封建礼教上。几千年来，封建礼教一直束缚压抑着女性的自由。周代统治者制礼的根本目的在于明确宗法制度下统治阶级内部政治上主次有差的等级关系。这种政治上的主次关系反映在婚姻关系上就是女子对

20、男子的服从，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” 自西汉董仲舒提出“独尊儒术,罢黜百家”以来，儒家思想获得了统治地位，使得封建礼教具有了更加丰富的内容。儒家的妇女观、婚姻观成为礼教干预和钳制女性自由最直接的思想武器。秦汉以后,先秦儒家提出的三纲五常的伦理思想已被统治阶级制度化了，妇女在婚姻和家庭中的地位较之先秦时期更加卑微。女子在婚姻中随时都有可能被男人遗弃，却没有任何离婚的权利，只有“三从”、“四德”成为妇女应遵守的道德基本准则.班昭在女诫中对此进行了详细的阐释，“清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德；择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时

21、，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。“三从”、“四德”给中国古代女子生活带来了极大的影响。“三从”把女子固定在一个依附他人，毫无自我的整体框架之中，“四德”则为女子的举止言行提供了严格而细致的规定，稍有逾越则会受到严重的惩罚。几千年来形成的贞节观念也成为迫害女性的重要伦理道德因素。贞节观实质上就是历代统治者维护父权制个体家庭的一种重要工具，也是封建礼教压迫约束妇女的一种重要方式。班昭提出的“夫有再娶之义，女无二适之文”，被奉为妇女守节的典范。宋理学的奠基人张载认为：“今妇女夫死而不可再嫁，”是“天之大义”。程颐主张 “饿死事极小，失节事极大”。在贞节观念的

22、影响下，拼命保节，以贞节为第一生命，终生死守一个丈夫，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，有甚者以死保节。封建礼教用各种清规戒律来束缚女性的个性，抑制生命的合理欲望，扼杀追求生命自由的理想，从而将万物之灵长的高级生命异化为这些清规戒律的奴隶。(三)政治法律因素封建政治观排斥和歧视妇女参与家庭事务与国家政治。偶有女子参政者，都被视为“女祸”。尚书牧誓说：“牝鸡之晨，惟家之索，”反对女子在家庭和社会上的发言权。诗经大雅又道“妇有长舌，维厉之阶”，“乱非降自天，生于妇人”，把妇女参政说成国家败亡的根源。因而，妇女的位置不能在政治活动和社会活动中，只能局限与家庭之内。易经家人说：“女正位乎内，男正位乎外。”如

23、果偶有女子参与政治，则被认为是大逆不道。男子当政亡国，还要归因与女子。无论是夏之喜妹、商之妲己、周之褒姒还是汉之赵飞燕，南陈之赵丽华，大唐之杨玉环，无不成为男子亡国的替罪羊，而承受着千古骂名。对于女子从政的限制，使历来许多有才的女性不能在政治上发挥作用和通过政治来维护自己的权益。这一点是我国封建时代特别突出的一中歧视女性的现象。在法律上，女子同样受到各种限制与歧视。在男女定罪量刑上，显矢公允。唐律规定，男过失杀妻者不与追究，而妻过失杀夫者却要追究刑事责任。在财产继承上，女子不享有同男子一样的继承权。在家国结合的封建政治体制中，家法、族法在一定范围内同样具有法律效力。而对女子的约束便成为家法的重

24、要内容，明显带有男女不平等的印记。如中国古代社会中，“七出”的规定，便明显的具有法律效应和歧视女性的色彩。总之，封建法律法规贯彻了“男尊女卑”的原则，是维护宗法男权社会秩序的武器，对于女性，只是残酷的禁锢与压抑。结语通过对水浒传女性悲剧形象的分析与研究，我们探究了女性悲剧产生的根源，了解了古代女性的生存环境和生活状况。同时，对水浒传女性悲剧形象的研究对于我国当今社会的女性研究也具有重要的现实意义。今天，我国的社会制度已经发生了根本性的变化，广大妇女获得了自由解放。但是,封建传统文化已深深积淀在我们民族的血液中，封建思想、封建礼教仍然影响着我们的生产。在一些地区和领域，男女性别歧视仍然存在。水浒

25、传女性悲剧形象的研究给我们现今的女性工作提供了有效的方法和途径。一方面，我们要大力鼓励女性参与到经济建设中去，倡导平等就业、同工同酬，从根本上改善女性的生存环境。另一方面，我们必须在重视物质文明建设的同时，加强社会主义精神文明建设，加强全民的法制教育和思想道德教育，屏弃落后的“男尊女卑”的传统观念，提高女性的思想觉悟，从思想意识上提高她们的社会地位。此外，国家应进一步完善法律法规，切实保障女性的合法权益，从政治法律上改变女性的社会地位。 参考文献：1何满子.水浒概说A.五大小说述评C.上海.上海古籍出版社，19972汪运平.水浒拾趣M.北京.北岳文艺出版社，1987，023汪运平.漫说水浒传妇

26、女形象的塑造J.东北师范大学学报，19844马克思恩格斯选集第4卷，第43页.人民出版社，19725基义A董仲舒.春秋繁露（卷十二）C6天辨在人A 董仲舒.春秋繁露（卷十一）C7阳尊阴卑A 董仲舒.春秋繁露（卷十一）C8顺命A 董仲舒.春秋繁露（卷十五）C9班昭.女诫10 儒学与中国传统社会之哲学省察 M. 学林出版社,199811金圣叹读批水浒 M. 岳麓书社2006.6.1.12中国古代文论 M. 高等教育出版社， 2005年版 李壮鹰.13萨孟武. 水浒传与中国社会M.北京.北京出版社,200514王庆淑.中国传统习俗中的性别歧视M.北京.北京大学出版社,1995,615傅光明.品读水浒传C.许江. 水浒传女性形象.济南.山东画报出版社,220416钱国莲. 水浒传的女性价值评判体系J.浙江工业大学学报,2004,0617唐萍 严锐.从比较中看水浒传女性形象及作者的妇女观J.甘肃高等师范学院学 报,200518臧国书. 水浒传女性群像的类化与解读J.曲靖师范学院学报,2002,119王晓霞.淡薄女性-水浒传中英雄对于女性的态度J.内蒙古电大学刊,200620韩学君 钟学丽.灵魂的异变,人性的异化-水浒传女性透视J.湖南教育学院学报,1998,6专心-专注-专业