第八讲亚里士多德的伦理学优秀课件.ppt

《第八讲亚里士多德的伦理学优秀课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第八讲亚里士多德的伦理学优秀课件.ppt（26页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第八讲亚里士多德的伦理学第1页，本讲稿共26页 1.理论科学（theoretike）：数学、自然哲学、第一哲学 2.实践科学（praktike）：伦理学、家政学、政治学 3.创制科学（poietike）：修辞学、诗学、辩证法亚里士多德对科学的分类第2页，本讲稿共26页形而上学 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即物理学（Physike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta physika”，即“物理学之后诸卷”，后人为了简便，去掉了冠词，就成了“Metaphysika”了。汉语据

2、周易：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，译作“形而上学”。第3页，本讲稿共26页“形而上学”（“本体论”）是对什么是关于什么是最真实的东西的研究。“形而上学”“本体论”Metaphysics=ontology ontology=to onlogos 第4页，本讲稿共26页对“哲学(philosophia)”的定义 I 广义上的哲学：以追求知识（episteme）为目的的学问 知识 vs.感觉、记忆、经验、技艺 动物天生都有感觉，但并非所有动物都具有记忆。有记忆的动物比没有记忆的动物更聪明，更善于学习。人可以从记忆获得经验，并从经验进一步获得技艺和知识。感觉与记忆只涉及个别的、特殊的情况，技艺

3、与知识涉及一般的、普遍的道理，而经验构成了沟通二者的桥梁。具有技艺和知识的人比只具有感觉、经验的人更有智慧。技师比工匠更有智慧。因为工匠只知其然而不知其所以然，技师则懂得之所以如此的道理。尽管如此，实践活动总离不开经验。一个只懂医理却没有经验的医生注定失败。第5页，本讲稿共26页对“哲学(philosophia)”的定义 I 狭义上的哲学、第一哲学：爱智慧（sophia）知识 vs.智慧 智慧追求的是最原初、最根本的道理。狭义上的哲学关注的不是个别事物的所以然，而是个别的所以然背后的根本的所以然。智慧构成了一类特别的知识：它要求通晓万事万物的道理，而不仅是认知个别事物；它是离感觉最远的知识；最

4、为确定的知识；是不带任何实用上的好处、只能因知识本身之故而被追求的知识；其他各门知识都附属于它，它却不附属于其他知识。亚里士多德确立了一条为知识而知识的思辨哲学传统。第6页，本讲稿共26页对“哲学(philosophia)”的定义 II 对哲学的另一种定义：哲学/爱智慧即求真的知识。求真的、思辨性的知识以求真为目的，实践的知识以行动为目的。尽管实践的人也考虑事物是什么，但他们不从永恒的角度研究它们，只考虑它们当前的状态。要知道一样事物，就要知道它的所以然。哲学要追问的就是种种所以然背后的所以然，也即“永恒的存在/所是”。一方面，它不是有时是这样，而是永远都是这样；另一方面，它解释了其他事物为什

5、么是这样，其他事物的所是却不能解释它为什么是这样。比如“人是两足动物”就构成了一类永恒的所是。无论男人女人、大人小孩，只要是人，必定是两足动物。这种永恒的所是，即真理。第7页，本讲稿共26页对“哲学(philosophia)”的定义 II 狭义的哲学、第一哲学：研究“存在之为存在/是之为是”。所有知识都研究存在着的东西，比如数学研究作为数存在的东西，物理学研究作为运动变化的自然物存在的东西。但只有哲学把存在物的全体作为其研究对象。“存在的东西/所是的东西”是最普遍的概念，以它为对象的知识是最高级的知识。“其他知识比哲学更必需，但不比哲学更优越”。第一哲学研究的不是某样特殊的事物为什么存在，为什

6、么是这个样子，而是研究存在物为什么存在，任何事物为什么是它本身所是的样子，因此，只是第一哲学才会告诉我们“第一原则和最高原因”。第8页，本讲稿共26页真正的存在者是实体（ousia）ousia：使一个事物成其为这个事物的本质。ousia to ti en einai to be what was einai to onousia to beBeingessence esseessentiaessence 第9页，本讲稿共26页范畴（kategoria）Kategoria=kata（关于）agorein（的述说）所谓“范畴”也就是对事物最普遍最一般的“说明”。第10页，本讲稿共26页 1、“实体

7、”：他是一个人，这描述的是他“是什么”。2、“数量”：他有2米高，100公斤重。3、“性质”：他是一个有德性的人。4、“关系”：他比一般人都要高。5、“地点”：他生活在北京。6、“时间”：他昨天出国了。7、“状态”：他住在旅馆里。8、“动作”：他买了一本书。9、“所有”：他拥有这本书。10、“承受”：他深受这本书的影响。第11页，本讲稿共26页什么是实体？范畴篇中主张个别的具体事物是第一实体。形而上学第七、八、九卷主张“是其所是”即“形式”是第一实体。形而上学第十二卷认为理性神是最高实体。第12页，本讲稿共26页亚里士多德的伦理学 亚里士多德的伦理学著作主要包括尼各马可伦理学、欧德谟伦理学、大

8、伦理学。其中以尼各马可伦理学最为重要。伦理学的主题：“我们的探讨不是为了知道优秀品行是什么，而是为了过一种好的生活”。讨论的起点：人总是以某种“好/善”作为行为、选择的目的。第13页，本讲稿共26页做坏事的乐趣？第14页，本讲稿共26页性善？性恶？苏格拉底：无人有意作恶。无知是恶的原因。孟子：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。荀子：人之性恶，其善伪也。韩非子：夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。性善论者往往考虑的是善行的自然动机，而性恶论者往往考虑的是恶行的自然起因。第15页，本讲稿共26页伦理与习惯 亚里士多德认为人在伦理上的优秀品行（arete）既不出自于人的自然本性，也

9、不与自然本性矛盾。希腊文中“伦理”（ethike）源于“习惯”（ethos）。亚里士多德在尼可马可伦理学中就此评论道：“伦理上的优秀品行是由风俗习惯沿袭而成，所以伦理这个词是由习惯这个词略加改动而产生的。由此可见我们伦理上的优秀品质不是自然生成的，因为自然生成的东西是不能改变它自己的本性的。例如石头的本性是向下降落，。所以我们的伦理品行既不是出于自然本性，也不违反自然本性，而是我们自然地接受了它们，又通过习惯使它们完善。”伦理、习惯不同于自然、本性。这个意义上，亚里士多德既非性善论者，也非性恶论者。人的本性既谈不上善，也谈不上恶。人总是以善好为目的、动机，但优秀的品行只有在后天的习惯、学习中养

10、成。第16页，本讲稿共26页最高的善是什么？人的各种行为、技艺、知识的目的总是某种善或好；但不同的行为所追求的善好并不相同。比如医术的目的在于健康，战术的目的在于求胜。有些善好从属于另一些善好，比如制造马具从属于驭马术，驭马术又从属于战术。那么，首要的、最高的善是什么呢？亚里士多德把最高的善理解为这样一种善：它只以其自身为目的，一切其他的善都从属于它，以它为最终目的，它却不从属于其他的善。“实践所指向的最终目的是什么呢？就其名称而言，大多数人有一致意见。无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说这是幸福（良好生活，eudaimonia），并且会把它理解为活得好或做得好。”因此，亚里士多德的这一观

11、点又被叫做“幸福主义”。第17页，本讲稿共26页 从词根上说，所谓“幸福（eudaimonia）”就是有一个好的（eu-）的守护神（daimon）。对一般希腊人来说，幸福就是一个人在各个方面都是成功的，称得上好生活的标准，就如同获得神灵保佑一样。一个人出身高贵、家庭和美、吉星高照、一帆风顺、人丁兴旺、事业成功、寿终正寝，这就是幸福。不过，在亚里士多德看来，“幸福”并不等于“命好”。他把幸福或良好生活理解为一种活动。任何人没有丧失这种活动的能力的人都可以通过学习、习惯和训练获得幸福，而且通过自身努力获得的幸福比通过运气获得的幸福更好，因为这更符合人的自然本性。牛、马和其他动物都不能叫做“幸福”的

12、，因为它们没有这种活动的能力，同样，也不能说孩子是幸福的，而只能希望他们将来幸福。幸福是什么？第18页，本讲稿共26页幸福与运气 古希腊人普遍认为幸福取决于运气。命运起伏多变，人只能被动地接受。伊利昂记为例：Priam命运多舛的一生。亚里士多德：“说什么最伟大最高尚的事情出于机遇，这是令人难以接受的。”命运是常变的，幸福却是恒常的。如果只听任命运的摆布，就只能一会倒霉一会幸福，这样的幸福就像空中楼阁。坏运气有大有小，大的噩运当然会破坏幸福，但具有高尚灵魂的人即使面对巨大的噩运也能泰然处之，利用一切机会做到最好。正如一名优秀的将军善于使用他的部队完成最好的战斗那样。第19页，本讲稿共26页通过学

13、习获得幸福我们不能决定我们的命运，但只有我们才可以决定我们是否过得幸福。第20页，本讲稿共26页幸福是一种实现 亚里士多德反对把幸福视为一种既成的、前定的东西，幸福在于把我们自身中最好的那一部分实现出来。德性（arete）是对人的出色的实现活动的称赞。我们的生活越是合乎德性，就越幸福。虽然有很多人认为幸福在于消遣，但实际上并非如此。消遣是一种休息，而我们休息，为的是更好地从事严肃的工作。幸福体现在严肃的工作中。在这种严肃的工作中，我们人性中最好的部分才得以实现。第21页，本讲稿共26页思辨（theoretikos）是最高的幸福 亚里士多德区分了三种生活：追求享乐的生活、追求荣誉的生活、追求智慧

14、的生活。平庸的人认为幸福就是快乐，看重名声的人认为幸福就是荣誉，但“自足”才是最高的善，因为幸福必定是自足的。财富或荣誉却往往取决于外在的机遇。求智慧的生活才是最幸福的生活。这不意味着一个人可以孤独地生活。人就其本性而言是政治的、社会的动物。一个孤独的个人不可能达到自我完善，只有在城邦中才能达到自我完善。实践知识方面的最高学科不是伦理学，而是政治学。第22页，本讲稿共26页 有意的行为才有善有恶 区分“潜在的德性”和“现实的德性”：“优异的品行既不是以自然的方式，也不是以违反自然的方式移植在我们之中，我们自然地倾向于获得德性，但却通过习惯培养起德性。”“自然赋予人用于理智和德性的武器，同样很容

15、易被用于相反的目的。没有德性的人是最邪恶、最野蛮、最淫荡和最贪食的动物。”第23页，本讲稿共26页 苏格拉底：无人有意作恶。无知是恶的原因。亚里士多德：只有有意做的事情才称得上是善行还是恶行。人如何可能有意作恶？“无节制”：理性失去了对非理性欲望的控制。无节制的人就好比“认真听医生的话，但从不执行医生嘱咐的病人”。第24页，本讲稿共26页 实践智慧与德性标准（中道）“德性确保目的上的正确，实践智慧确保手段上的正确。”实践智慧（phronesis）：思虑与选择“年轻人可以在几何和数学上学习得很好，但在他们身上却看不到实践智慧。”第25页，本讲稿共26页德性的标准：中道骄傲自信 自卑鲁莽勇敢 怯懦奢侈大方 吝啬 过分的恶过分的恶 善善 不足的恶不足的恶 要在每件事情上找到中道是很难的，正如找到圆的中心 要在每件事情上找到中道是很难的，正如找到圆的中心只能有知识的人才能做到。只能有知识的人才能做到。“为善的路只有一条，作恶的 为善的路只有一条，作恶的路却有多条。路却有多条。”任何人都会发怒或花钱，但知道这应该对 任何人都会发怒或花钱，但知道这应该对谁，在什么时候，以多大的量，为什么目的，用什么方式，谁，在什么时候，以多大的量，为什么目的，用什么方式，却不是每个人都能认清的。却不是每个人都能认清的。第26页，本讲稿共26页