文艺界奇葩_谈文艺界反对“四风”开展训练实践活动.docx

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1、文艺界奇葩_谈文艺界反对“四风”开展训练实践活动 谈文艺界反对“四风”开展.训练实践活动 田宇原 2023年08月12日 10:48:37 浙江在线新闻网站6月18日，.召开.的.训练实践活动工作会议，.在会上发表了重要讲话，强调开展.的.训练实践活动，是实现.的.确定的奋斗目标的必定要求，是保持.的先进性和纯净性、巩固.的执政基础和执政地位的必定要求，是解决群众反映剧烈的突出问题的必定要求。指出.内脱离群众的现象大量存在，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢侈之风这“四风”上，并列举了“四风”的主要表现，指出假如任由这些问题扩散开来，后果不堪设想，那就有可能发生.同志所形象比方的“霸王

2、别姬”了。在当前和今后一个时期，集中精力抓一抓作风建设，坚决反对“四风”，仔细扫除我们工作中的作风之弊、行为之垢，对在新时期发挥好文联组织的独特优势和文艺工引领.风尚的模范作用，为干好“一三五”、实现“四翻番”，加快建设物质富有精神富有的现代化浙江做出应有贡献，具有非常重要的意义。一是反对形式主义。形式主义的主要表现是知行不一、不求实效，文山会海、花拳绣腿，贪图虚名、弄虚作假。在我们文艺界，可能最简单犯的还是知行不一的毛病。要扫除知行不一，就要提倡知行合一。其实我们文化人是有知行合一的思想传统的。几百年前，我们浙江余姚出过一个大儒，叫王阳明，就曾经旗帜鲜亮地提出知行合一的观点，受到了当时及以后

3、数百年文化人的广泛推崇。这里的“知”，是“知善知恶”，即人们的道德熟悉；“行”，是“为善去恶”，即人们的道德行为。其中，一方面是指“知”和“行”亲密相连，不行分割。“知中有行，行中有知”，“知是行之始，行是知之成”。道德熟悉和道德行为在同一过程中相互渗透、密不行分。另一方面是指“知”和“行”齐头并进，缺一不行。如不重“知”，仅重“行”，就会“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自觉性；如只重“知”不重“行”，就会“悬空思索”，没有实效。因此，他主见“知行合一”，将知与行合作一处，知是行的起点，能行才是真知。有了“知行合一”，然后才能“致良知”。“致良知”意味着自求得意。得意包含三层含义：一是自我学习，而

4、不是一味依靠别人。他认为，学问也要点化，但不如自家解化，不然“亦点化很多不得”。二是自觉学习，而不是迫于外部压力不得不学，所以王阳明强调要立志，“凡学之不勤，必志之未笃也。”三是得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西，这就是“致良知”的结果。我在墙上悬挂一块乾隆年间文人写的牌匾，四个字“行诣品正”，意思是我们的“行”要达到品正的要求，行为是应当有所遵循的。“良知”在古代指的是伦理道德，在当下，也可以延长到我们.的宗旨和.纪国法、.公德、职业道德、家庭美德等等方面。王阳明的“知行合一”，就是要使“良知”时刻关照着人的行为和心理，有所为而有所不为，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦

5、为外物的奴隶。大家看看，古人曾经为我们做过多么精辟的阐述。.曾经指出：“我们决不行抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰相反，我们要很好传承和弘扬，由于这是我们民族的根和魂，丢了这个根和魂，就没有根基了。”我们做文联工作的同志，应当都是文化人，对于传统文化的精华，盼望能多加以汲取。文艺工只有精神世界是健康的，整个人的状态才能算是健康的。前段时间，曾宓老先生特地给我寄来中国美术家协会理论委员会委员、原南京师范高校老师、博导、特别贡献专家陈传席先生的一篇文章，建议我看看。这篇文章主要讲的是艺术表现的形式和内容、技巧和气度的问题，看了颇有启发。其中讲到一个例子，说美国人当时买我们书法作品的时候，大书法家林

6、散之的字市场价只要15块钱一张，但美国人不买，买的是一个不懂书法的年轻人的字。这个年轻人把墨往纸上一泼，美国人一看：好！花了1万美金买下了。林散之80年月的字是15块钱，往纸上一泼是1万美金。这里面其实不仅有个艺术推断的问题，还有美国文化对全球艺术的渗透和诱导的问题。据说美国本土真正搞现代派艺术、保藏现代派艺术的人并不多。之所以把现代派炒得沸沸扬扬，是由于美国立国时间不过三百年，没有文化传统，没有敦煌，没有巴黎，让艺术中心转到美国是不行能的。于是他们提出新的艺术观点，花钱让理论家写文章，说现在架上的艺术已经过时了，于是搞行为艺术，让大家跟着他走。这当然是一家之言，但也提示我们，做文艺工作，搞文

7、艺创作，看文艺现象，不要只注意形式，而要更关注内容，要有透过现象看本质的慧眼。人民日报曾经提出文艺界“十大恶俗”，其中像跟风炒作、解构经典、技术崇拜、政绩工程等等，都是形式主义在文艺界的表现。现在各种文艺思潮交相融汇，各种艺术现象此起彼伏，各种艺术观点交锋斗争，这既有“百花齐放”富强的一面，也包含着东西方文化的碰撞、西方文化对我们文艺思想领域话语权的争夺。我们文艺工在这个时候，要有辨别、有主见，嘴上不肯定去说对错，心里要有数，要能把握主流的文化方向，或者说真正代表先进文化的前进方向。王阳明先生留给世人最终一句话是“我心光明”。我们文化人的心地要阳光，要提倡“正大光明”的气象。艺术是精神的外化。

8、如何艺术，没有技巧不行，但不能用技巧去哗众取宠。我们提倡搞艺术创作要多出有正大气象的佳品。这个正大气象，重要的是内容。形式主义的详细表现还有许多，像习惯以会议落实会议、以文件落实文件；抓工作不讲实效，不下功夫解决存在的冲突和问题等等。这些都是我们要坚决反对的。二是反对官僚主义。官僚主义的主要表现是脱离实际、脱离群众，高高在上、漠视现实，唯我独尊、自我膨胀。.同志说过，官气是一种低级趣味，摆架子、摆资格、不公平待人、看不起人，这是最低级的趣味。这种现象在文艺界多多少少存在。比如领导干部不注意文艺界和单位群众的看法，高高在上，生硬命令，不能激发广阔文艺工的乐观性主动性和制造性；又比如文人相轻，互不

9、服气，开展不健康、动机不纯的文艺批判等。归根究竟，是忘了自己来自哪里。小平同志说，领导不是自封的，要看群众拥护不拥护，赞成不赞成。假如群众不跟你走，你就一事无成。 早年，我到越南文化考察的时候，在河内的文庙看到一幅汉字对联：“士夫报答谓何哉，朝廷选就之恩，国家崇尚之意；世道维持视此耳，礼乐衣冠所萃，声名文物所都”。在异国看到这样的汉字对联，很是感慨。一个干部的成长，既是组织培育的结果，也是国家进展的需要，是人民群众为了有更美妙的生活把你推上去的。一个干部的行为做派，体现的是你对国家民族历史文化的理解，是你的文化底蕴。正像这幅对联所说，干部群体的作风是.风尚的风向标，是“礼乐衣冠所萃”、“声名文

10、物所都”，是.风气的底线。文化人、仕大夫不能忘了“朝廷选就之恩”、“国家崇尚之意”。.特地就这个问题指出，古时候讲，食君之禄，忠君之事。现在就是要服务人民。要对.负责，对人民负责。要多想想我们干的事情是不是.和人民需要我们干的。这个问题想通了，我们的态度就端正了。 我们要努力克服“官本”思想，多汲取民本思想的养分。民本思想在我们国家自古有之。从孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”，尚书中说“民惟邦本,本固邦宁”，战国时期的荀子说:“君者,舟也;庶人,水也。水则载舟,水则覆舟”，到明末清初黄宗羲的学说，其脉络千年不绝。在湖南岳麓书院，有这么一副对

11、联“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠闲可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。”上联写的是人生健康的内心修为，是文化人、仕大夫追求的一种人生境界。下联写文化人、仕大夫担负的责任。所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是文化人、仕大夫的人文使命，是一种“以天下为己任”、“普度众生”的忧患意识。历史上中国文化人的主流是入世的，有担当的，居庙堂忧，处江湖之远亦忧。这种大我而忘小我的境界，同样也是我们今日的文艺工应有的情怀。 三是反对享乐主义和奢侈之风。享乐主义的主要表现是精神懈怠、不思进取，追名

12、逐利、贪图享受，讲究排场、玩风盛行。奢侈之风的主要表现是铺张铺张、挥霍无度，大兴土木、节庆泛滥，生活奢华、骄奢.逸，以权谋私、腐化堕落。我们文联不是权力部门，享乐和奢侈在某种程度上讲可能不肯定很典型。但随着经济的进展，.条件、身边环境的变化，我们文化人、文艺工还是会受到冲击和影响。极端个人主义、享乐主义和拜金主义等思想，也在肯定程度上影响和侵蚀着我们的文艺队伍，导致个别文艺从业人员抱负信念淡薄，法制观念和道德素养缺失，沉醉于追名逐利，追求低级趣味。某些干部身上，的确也有精神懈怠、不思进取、玩风盛行的行为表现。文艺工作担负着引领风尚、教化民众、服务.、推动文化进展和.进步的重要责任。文艺家和文艺

13、工都是.公众人物，.接触面广、影响力大，言行举止很简单被.舆论放大，对.大众产生影响。最近省委省政府把整治牌风、酒风作为反对享乐主义和奢侈之风的一个详细抓手，切入点虽小，指向的却是干部队伍的行为志趣、精神面貌，实际意义很大。.员干部的生活方式反映的不仅是个人爱好，更是精神世界的缩影。文艺工在这方面要坚决执行，还要起引领作用。 人们经常把健康高雅的生活方式称作“诗情画意”的生活方式，经常把文人的休闲消遣作为高尚活动的象征。明清时期的江南审美生活是中国历史上最为精致的古典生活方式，推崇“人法地，地法天，天法道，道法自然”，崇尚自然、朴实、归真的生活方式，既不玩物丧志，又有生活追求。焚香、试茶、洗砚

14、、鼓琴、校书、候月、听雨、植花、高卧、勘方、经行、负暄、垂钓、对画、漱泉、支杖、礼佛、阅经、看山、临帖、刻竹、喂鹤等等爱好，不但滋养了古代文人的身心，也激发了文化人对美的感知，对艺术的感悟。今日的文化人、文艺工，亦当品尝之。 我撰写过一副对联：“金木水火土，琴棋书画茶”，也可作“柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒禅。”生活的艺术，原来就应当是艺术的生活。我们崇尚的生活方式，应当是可持续的生活方式，对自然索取有度的生活方式，对环境影响良性的生活方式，能带给人的心灵正能量的生活方式，富有人文精神的生活方式。文艺家和文艺工的行为举止、爱好志向，应当如秉烛前行，照亮身边乃至更多人的道路；应当如水中涟漪，圈圈荡开，如春风拂面，细雨润心，以文化人，化成天下。往大处说，就是要以“人类灵魂工程师”的标准要求自己，把乐观的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣传递给.大众，为建设物质富有、精神富有的现代化浙江做出乐观的贡献。