【高中语文】《兰亭集序》课件52张 统编版高中语文选择性必修下册.pptx

《【高中语文】《兰亭集序》课件52张 统编版高中语文选择性必修下册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【高中语文】《兰亭集序》课件52张 统编版高中语文选择性必修下册.pptx（52页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、兰 亭 集 序王羲之第 一 章作者简介 王王羲羲之之（303361303361年年），字字逸逸少少，号号澹澹斋斋，原原籍籍琅琅琊琊临临沂沂（今今属属山山东东临临沂沂），后后迁迁居居山山阴阴（今今浙浙江江绍绍兴兴），因因王王羲羲之之曾曾任任右右将将军军，世世称称“王王右右军军”、“王会稽王会稽”。作作者者简简介介 王王 羲羲 之之作作者者简简介介 王王 羲羲 之之 王王羲羲之之是是东东晋晋著著名名书书法法家家，被被后后人人尊尊为为“书书圣圣”，与与其其子子王王献献之之合合称称“二二王王”。他他兼兼善善隶隶、草草、楷楷、行行各各体体，精精研研体体势势，心心摹摹手手追追，广广采采众众长长，备备精精诸

2、诸体体，冶冶于于一一炉炉，摆摆脱脱了了汉汉魏魏笔笔风风，自自成成一一家家，影影响响深深远远，创造出创造出“天质自然，丰神盖代天质自然，丰神盖代”的行书。的行书。代表作品有代表作品有王右军集王右军集兰亭集序兰亭集序等。等。王王羲羲之之轶轶事事 袒袒腹腹东东床床 时时太太尉尉郗郗鉴鉴使使门门生生求求女女婿婿于于导导，导导令令就就东东厢厢遍遍观观子子弟弟。门门生生归归，谓谓鉴鉴曰曰：“王王氏氏诸诸少少并并佳佳，然然闻闻至至信信，咸咸自自矜矜持持。惟惟一一人人在在东东床床坦坦腹腹食食，独独若若不不闻闻。”鉴鉴曰曰：“正正比比佳佳婿婿邪邪！”访访之之，及及羲羲之之也也，遂遂以以女女妻妻之之。晋晋代代的的

3、大大士士族族郗郗鉴鉴欲欲与与王王氏氏家家族族联联姻姻，就就派派了了门门生生到到王王家家去去择择婿婿。伯伯父父王王导导让让来来人人到到东东厢厢下下逐逐一一观观察察他他的的子子侄侄。门门生生回回去去后后对对郗郗鉴鉴回回报报说说：“王王氏氏的的诸诸少少年年都都不不错错。他他们们听听说说来来人人是是郗郗家家派派来来选选女女婿婿的的，都都一一个个个个神神态态矜矜持持。只只有有一一个个人人在在东东床床上上袒袒胸胸露露腹腹地地吃吃东东西西，好好像像不不知知道道有有这这回回事事一一样样。”郗郗鉴鉴听听了了，说说：“这这就就是是我我要要找找的的佳佳婿婿。”后后来来一一打打听听，知知道道袒袒腹腹而而食食的的人人是

4、是王王羲羲之之，就就把女儿嫁给了他。把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。郗鉴何以选中王羲之？郗鉴何以选中王羲之？因为其因为其率真自然率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的却是毫无心机的真性情真性情。王王羲羲之之轶轶事事 袒袒腹腹东东床床 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字

5、，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。王王羲羲之之轶轶事事 以以书书换换鹅鹅王王羲羲之之轶轶事事 以以书书换换鹅鹅生生性性爱爱鹅鹅 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”山园小梅）爱鹤”并称，是为“四爱”。文体知识文体知识序序 兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简称简称“序序”，也叫，也叫前言

6、前言，属实用，属实用文体，同文体，同“跋跋”是一类，是一类，“跋跋”相当于相当于后记后记。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫序言，有自己作的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”，他，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识文体知识序序u书序，书序，为书做的序言，如欧阳修五代史

7、伶官传序为书做的序言，如欧阳修五代史伶官传序 。u诗序，诗序，是写在诗歌前面的序，如是写在诗歌前面的序，如孔雀东南飞孔雀东南飞；u赠序，赠序，是临别赠言性质的文章，如是临别赠言性质的文章，如送东阳马生序送东阳马生序；u宴集序，宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如如兰亭集序兰亭集序滕王阁序滕王阁序。作为书序，本文介绍了作为书序，本文介绍了作诗的缘由，成书经过，成书意义。作诗的缘由，成书经过，成书意义。本本文文由由宴宴游游活活动动谈谈到到生生死死观观，善善于于借借题题发发挥挥，论论及及人人生生的的意意义义。这这便便是兰亭集序与一

8、般书序不同之处。是兰亭集序与一般书序不同之处。兰亭集会兰亭集会晋晋穆穆帝帝永永和和九九年年三三月月三三日日(上上巳巳节节)，王王羲羲之之曾曾在在会会稽稽山山阴阴的的兰兰亭亭参参加加修修禊禊之之礼礼，举举行行过过一一次次盛盛大大的的风风雅雅集集会会。参参加加的的名名士士，有有“东东山山再再起起”的的司司徒徒谢安、谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人四十一人。这这天天天天气气很很好好，名名士士们们分分坐坐在在溪溪水水两两旁旁，饮饮酒酒赋赋诗诗。他他们们做做曲曲水水流流殇殇之之饮饮，当当时时要要求求每每人人作作四四言言、五五言

9、言诗诗各各首首。之之后后王王羲羲之之将将诗诗作作一一一一记记录录集集结结成集，是为成集，是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。天下第一行书天下第一行书 兰亭集序兰亭集序唐人唐人冯承素冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏 共共2828行行，324324字字，因因是是草草稿稿，无无意意于于求求工工，故故潇潇洒洒自自然然，点点画画富富于于变变化化，重重字字皆皆作作别别构构，其其中中尤尤以以2121个个“之之”字字最最受受称称道道，其其写写法法个个个个不不同同，或或端端整整如如楷楷，或或流流利利似似草草，变变化化

10、不不一一，尽尽态态极极妍妍。通通篇篇章章法法、结结构构、用用笔笔虽虽各各自自称称雄雄，但但互互不不侵侵夺夺，配配合合默默契契，显显示示出出浓浓轩轩得得体体，圆圆润润流流畅畅，充充分分表表现现出出晋晋人人潇潇洒洒自自然然的的风致，无愧于风致，无愧于“天下第一行书天下第一行书”称号。称号。每每年年农农历历三三月月初初三三这这里里都都会会举举办办“中中国国兰兰亭亭书书法法节节”，书书坛坛名名家家雅雅集集兰兰亭亭，研研讨讨书书学学，泼泼墨墨挥挥毫毫，流流觞觞赋赋诗诗，盛况非凡。盛况非凡。关于兰亭关于兰亭创作背景创作背景 两两晋晋政政治治恐恐怖怖，司司马马氏氏集集团团内内部部互互相相倾倾轧轧，残残杀杀现

11、现象象时时有有发发生生。士士大大夫夫(如如“竹竹林林七七贤贤”嵇嵇康康、阮阮籍籍、山山涛涛、向向秀秀、刘刘伶伶、王王戎戎、阮阮咸咸)不不满满当当朝朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文文学学创创作作内内容容消消沉沉，逃逃避避现现实实的的情情调调很很浓浓。但但王王羲羲之之一一反反“清清虚虚寡寡欲欲”的的风风气气和和追追求求骈骈体体的的形形式式主主义义之之气气，抒抒写写了了一一篇篇情情真真语语笃笃，朴朴素素自自然然的的优优美美散散文文兰兰亭亭集集序序，不不但但在在东东晋晋文文坛坛上上占占有有一一席席之之地地，而而且且在在中中国国文文学史

12、上享有崇高声誉。学史上享有崇高声誉。听读文章听读文章字音字形字音字形癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）uukui jkui jxxtuntun shnshnchnchn hihiqqqqji do ji do shnshn放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）永永和和九九年年，岁岁在在癸癸【uu】丑丑，暮暮春春之之初初，会会于于会会稽稽【kui kui j j】山山阴阴之之兰兰亭亭，修修禊禊【xx】事事也也。群群贤贤毕毕至至，少少长长咸咸集集。此此地地有有崇崇山山峻峻岭岭，茂茂林林修修竹竹，又又有

13、有清清流流激激湍湍【tuntun】，映映带带左左右右，引引以以为为流流觞觞【shngshng】曲曲水水，列列坐坐其其次次。虽虽无无丝丝竹竹管管弦弦之之盛盛，一一觞【觞【shnshn】一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。会集会集状语后置句状语后置句古代民俗古代民俗都都形作名形作名 年轻的人、年长的人年轻的人、年长的人都都高高的高高的急流急流景物互相衬托景物互相衬托把把作为作为酒杯酒杯排列排列旁边旁边盛大盛大名作动名作动 饮酒，咏诗饮酒，咏诗第一段 年号、庙号、谥号年号、庙号、谥号 【汉】汉武帝【汉】汉武帝 从从汉武帝汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，起开始有年号

14、，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。一个皇帝所用年号不限一个。汉时期，称皇帝汉时期，称皇帝“谥号谥号”刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。汉武帝的庙号是汉世宗，年号有汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、建元、元狩、太初、天汉、太始、”【唐】唐太宗【唐】唐太宗 从从唐代唐代开始，皇帝的谥号已从开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论盖棺定论”的评价发展为的评价发展为“歌功颂德歌功颂德”的工具。的工具。唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加

15、谥文武大圣大广孝皇帝。所以再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝唐代改称皇帝“庙号庙号”唐太宗。唐太宗。文化常识 年号、庙号、谥号年号、庙号、谥号 【清】乾隆皇帝【清】乾隆皇帝 清朝清朝之后，年号只有一个，所以之后，年号只有一个，所以改称皇帝改称皇帝“年号年号”乾隆年间，乾隆乾隆年间，乾隆皇帝。皇帝。乾隆皇帝庙号清高宗，谥号乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯孝慈神圣纯”皇帝。皇帝。文化常识觞觞水水 曲曲水水流流觞觞，是是中中国国古古代代汉汉族族民民间间的的一一种种传传统统习习俗俗，后后发发展展为为文文人人墨墨客客诗诗

16、酒酒唱唱酬酬的的一一种种雅雅事事。夏夏历历三三月月上上巳巳日日人人们们举举行行祓祓禊禊仪仪式式之之后后，大大家家坐坐在在河河渠渠两两旁旁，在在上上流流放放置置酒酒杯杯，酒酒杯杯顺顺流流而而下下，停停在在谁谁的的面面前前，谁谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里

17、，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在在亭子的四周辉映环绕,引(清清流流激激湍湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。时间地点地点事由人物环境活动第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。是是日日也也，天天朗朗气气清清，惠惠风风和和畅畅。仰仰观观宇宇宙宙之之大大，俯俯察察品品类类之之盛，盛，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信可信可乐乐也。也。这这和风和风定语后置标志定语后置标志自然界的万

18、物自然界的万物用来用来使使纵展纵展使使驰骋驰骋穷尽穷尽实在实在值得值得 这这一一天天,天天气气晴晴朗朗,空空气气清清新新,和和风风温温暖暖,仰仰首首观观览览到到浩浩大大的的宇宇宙宙，俯俯看看观观察察繁繁多多的的自自然然界界万万物物,用用来来纵纵目目观观赏赏,开开畅畅胸胸怀怀,足足够够来来(让让人人)尽尽情情享享受受所所见见所所闻闻的的乐趣乐趣,实在实在很快乐。很快乐。第二段良辰：良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：美景：乐事：乐事：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情一

19、觞一咏，畅叙幽情赏心：赏心：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀四美具四美具名士相聚之乐名士相聚之乐气候宜人之乐气候宜人之乐环境优美之乐环境优美之乐生活美好之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐饮酒作诗之乐“乐”之由？视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。夫夫/人人之之相相与与，俯俯仰仰一一世世。或或取取诸诸怀怀抱抱，悟悟言言一一室室之之内内；或或因因寄寄所所托托，放放浪浪形形骸骸之之外外。虽虽趣趣舍舍万万殊殊，静静躁躁不不同同，当当其其欣欣于于所所遇遇，暂暂得得于己，快然自足，不知老之将至；于己，快然自足，不知老之将至；语气词语气词互相交往互相交往时间短暂时间

20、短暂有的人有的人“晤晤”，面对，面对依靠依靠放纵放纵人的躯体人的躯体“取取”不一样不一样静与动静与动欣喜欣喜一时感到自得一时感到自得 人人与与人人交交往往，很很快快便便度度过过一一生生。(有有的的人人)在在室室中中晤晤谈谈，互互相相倾倾吐吐心心里里话话；(有有的的人人)把把情情怀怀寄寄托托在在所所爱爱好好的的事事物物上上，言言行行不不受受拘拘束束，狂狂放放不不羁羁。虽虽然然(人人们们的的人人生生)各各有有各各的的爱爱好好，取取舍舍各各也也不不相相同同，静静与与动动也也不不相相同同，但但当当他他们们对对所所接接触触的的感到欣喜时，一时感到自得，感到欣喜时，一时感到自得，(感到感到)高兴和满足，高

21、兴和满足，(竟然竟然)不知道老年将要到来。不知道老年将要到来。第三段等等到到他他们们(对对于于)所所喜喜爱爱或或得得到到的的已已经经厌厌倦倦，感感情情随随着着情情况况的的变变化化而而变变化化，感感慨慨随随着着这这种种变变化化而而有有所所不不同同了了。以以前前所所喜喜欢欢的的，转转瞬瞬间间，已已经经成成为为旧旧迹迹,尚尚且且不不能能不不因因它它而而引引起起心心中中的的感感触触，况况且且寿寿命命长长短短,听听凭凭造造化化,终终究究归归结结于于消消灭灭!古古人人说说:“:“死死生是一件大事。生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢怎么能不让人悲痛呢!及及其其所所之之既既倦倦，情情随随事事迁迁，感感慨慨系系

22、之之矣矣。向向之之所所欣欣，俯俯仰仰之之间间，已已为为陈陈迹迹，犹犹不不能能不不以以之之兴兴怀怀，况况修修短短随随化化，终终期期于于尽尽！古古人人云云：“死生亦死生亦大大矣。矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！等到等到求得求得连接连接过去过去所喜欢的所喜欢的尚且尚且因因引起引起自然自然形作名形作名 大事大事到，及到，及1.1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）2.2.第三段第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？最能体现作者情感的句子是哪一句？岂不痛哉岂不痛哉!死生亦大矣。死生亦大矣。问题思考 人们常说，“好花不常开。好景不常在”，“天下无不散的筵席。

23、”第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？“痛”之因？“痛”之因？俯仰一世，老之将至俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽人生短暂之痛人生短暂之痛世事无常之痛世事无常之痛往事不再之痛往事不再之痛生死难测之痛生死难测之痛岂不痛哉！岂不痛哉！痛痛魏晋士人的生死观嵇康嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔时与亲旧叙阔,陈说平生陈说平生,浊酒一杯浊酒一杯,弹琴弹琴一曲一曲,志愿毕矣。志愿毕矣。”与山巨源绝交书与山巨源绝交书人生一世间，忽若暮春草。人生一世间，忽若暮春草。（汉魏）

24、徐干室思（汉魏）徐干室思魏晋士人的生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静静躁躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁魏晋士人的生死观成因u两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中 “天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”u天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。“岂不痛哉”，因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生

25、就在痛苦和无聊之间摇摆。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。叔本华叔本华在长长的一生里在长长的一生里 为什么为什么欢乐总是乍现就凋落欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光走得最急的都是最美的时光席慕蓉席慕蓉为什么为什么每每览览昔昔人人兴兴感感之之由由，若若合合一一契契，未未尝尝不不临临文文嗟嗟悼悼，不不能能喻喻之之于于怀怀。固固知知一一死死生生为为虚虚诞诞，齐齐彭彭殇殇为为妄妄作作。后后之之视视今今，亦亦犹犹今今之之视视昔昔。悲悲夫夫！故故列列叙叙时时人人，录录其其所所述述，虽虽世世殊殊事事异异，所所以以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，亦将有感于一也。后之览者，亦将有感于斯文斯文。兴发感慨兴发

26、感慨原因原因符符契契面对面对叹息哀伤叹息哀伤明白明白本来本来数作动数作动 把把看作一样看作一样虚妄荒诞虚妄荒诞数作动数作动 把把看作相等看作相等未成年而死去的人未成年而死去的人好像好像一个一个一个一个即使即使的原因的原因情趣情趣这次集会的诗文这次集会的诗文虚妄之谈虚妄之谈第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤,却不能明白于心。

27、我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,抄录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。402.2.在第在第4 4段中找出和作者生死观有密切联系的一句话：段中找出和作者生死观有密切联系的一句话：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”3.3.对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？古人古人 每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴

28、感之由，若合一契今人今人 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后人后人 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 千古同悲千古同悲作者悲古人，悲时人，亦悲后人。作者悲古人，悲时人，亦悲后人。死生之大死生之大1.1.第四段最能体现作者情感的是哪个字词第四段最能体现作者情感的是哪个字词？悲！佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死，齐彭殇，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每贤者。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我

29、亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观表达了作者怎样的生死观？作作者者认认为为人人不不管管以以怎怎样样的的方方式式活活着着，生生命命都都在在不不知知不不觉觉中中逝逝去去，而而寿寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束

30、。命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所所以以生生就就是是生生，活活着着能能享享受受乐乐趣趣，死死就就是是死死，死死后后一一切切皆皆无无，活活着着和和死去是人生大事，二者不可等量齐观。死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！才是王羲之的真意！佳誉设计 俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？痛痛个体个体 生命短暂，生死难测生命短暂，生死难测 悲悲人类人类 代代皆痛，永无之境代代皆痛，永无之境拓展探究情感情感变化变化乐乐1-21-2段兰亭盛会段

31、兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事良辰、美景、贤人、雅事痛痛3 3段写人生感慨段写人生感慨快乐短暂，欲望无限、生命有尽快乐短暂，欲望无限、生命有尽悲悲4 4段交代作序目的段交代作序目的宇宙永恒宇宙永恒 人生短暂人生短暂 体会一致体会一致 千古不变千古不变小结小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）课堂小结佳誉设计u体会悲欢，珍惜生命之美；体会悲欢，珍惜生命之美；u感慨得失，顺应生命之变；感慨得失，顺应生命之变；u悟透生死，直面生命之暂；悟透生死，直面生命之暂；u思考存亡，留下生命之痕。思考存亡，留下生命之痕。生命思考人的觉醒 李李泽泽厚厚在在魏魏晋晋风风度度：人人

32、的的主主题题中中说说：“在在表表面面看看来来似似乎乎是是如如此此颓颓废废、悲悲观观、消消极极的的感感叹叹中中，深深藏藏的的恰恰恰恰是是它它的的反反面面，是是对对人人生生、生生命命、命命运运、生生活活的的强强烈烈的的欲欲求求和和留留恋恋。”这这句句话话可可以以用用来来诠诠释释王王羲羲之之对对生生命命的的一一往往情情深深，可可谓谓悟悟透透了了生生命命的的悲悲与与欢欢、得得与与失失、生生与与死死、存存与与亡亡。王王羲羲之之依依然然深深情情地地眷眷恋恋着着生生命命，珍珍惜惜生生命命之之美美，顺顺应应生生命命之之变变，直直面面生生命命之之暂暂，留留下下生生命命之之痕痕，在在有有限限的的生生命命中中寻寻求

33、求着着无无限限的的意意义义。正正如如李李泽泽厚厚所所说说，是是通通过过对死的情感思索而发射出来对死的情感思索而发射出来在在的光芒。的光芒。生命思考人的觉醒 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚热爱生命热爱生命 汪国真汪国真我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生

34、命一切，都在意料之中课堂延伸理解性默写1 1.王羲之的兰亭集序中表现兰亭环境优美的句子：王羲之的兰亭集序中表现兰亭环境优美的句子：_ ，_，_ _，_。气候宜人的句子是：气候宜人的句子是：_，_。2 2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_，_。_，_，_ _。3 3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子开畅，极尽

35、视听的乐趣的句子是：是：_，_，_，_。4.4.我们在感叹时光流逝时，往往会说我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭光阴似箭，日月如梭”。兰亭集序。兰亭集序中有一句相似的感叹：中有一句相似的感叹：，。此地有崇山峻岭此地有崇山峻岭 茂林修竹茂林修竹 又有清流激又有清流激湍湍 映带左右映带左右天朗气清天朗气清 惠风和畅惠风和畅 夫人之相与夫人之相与 俯仰一世俯仰一世 仰观宇宙之大仰观宇宙之大 俯察品类之盛俯察品类之盛 所以游目所以游目骋骋怀怀 足以极视听之足以极视听之娱娱 虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛 一一觞觞一咏一咏 亦足以亦足以畅叙幽情畅叙幽情引以为流引以为流觞觞曲水曲水 列列

36、坐坐其次其次理解性默写5.5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之兰亭集序里的句子：光的流逝，这很容易让我们想起王羲之兰亭集序里的句子：，。6.6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之兰亭集序所写：如王羲之兰亭集序所写：，。7 7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在兰亭集序中用了一句针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在兰亭集序中用了一句来批评：来批评：，。8 8.王羲之

37、的兰亭集序一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子王羲之的兰亭集序一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：是：，。10.10.兰亭集序中交代了在兰亭聚会的人是兰亭集序中交代了在兰亭聚会的人是”，“,各路英才，老少皆有。各路英才，老少皆有。当其欣于所遇当其欣于所遇 暂得于己暂得于己 快然自足快然自足 不知老之将至不知老之将至向之所欣向之所欣 俯仰之间俯仰之间 已为陈迹已为陈迹 犹不能不以之兴怀犹不能不以之兴怀固知一死生为虚诞固知一死生为虚诞 齐齐彭殇彭殇为妄作。为妄作。暮春之初暮春之初 会于会会于会稽稽山阴之兰亭山阴之兰亭 修修禊禊事也事也群贤毕至群贤毕至 少长咸集少长咸集理解性默写11.1

38、1.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之兰亭的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之兰亭集序里的句子：集序里的句子：，。12.12.庄子中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，庄子中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之兰亭集序中所写的最后归结于消亡。正如王羲之兰亭集序中所写的内容：内容：，！13.13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之兰亭集序中所写的不出是什么原因。正如王羲之兰亭集序中所写的句子：句子：，。14.14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在兰亭集序中所说的羲之在兰亭集序中所说的 ，。及其所之既倦及其所之既倦 情随事迁情随事迁 感慨系之矣感慨系之矣况修短随化况修短随化 终期于尽终期于尽每览昔人兴感之由每览昔人兴感之由 若合一若合一契契 未尝不临文未尝不临文嗟悼嗟悼 不能不能喻喻之于怀之于怀虽虽世殊世殊事异，事异，所以兴怀，所以兴怀，其其致致一也一也再会