第1课 中华文明的起源与早期国家 讲义 高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册.docx

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1、第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固单元线索1、中国是远古人类的重要起源地之一，广泛分布的旧石器时代人类遗址和新石器时代文化遗存，奠定了中华文明多元一体的发展基础。2、中国的原始社会经历了约200万年的发展历程。考古学证明，相当于五帝后期的龙山文化时代，阶级阶层分化出现，国家初始形态产生。3、约公元前2070年，禹建立了夏朝；启继位，世袭制代替了禅让制。4、夏商西周是我国早期国家的重要发展阶段。5、周平王东迁后，中国历史进入春秋战国时代。由于社会生产力的发展、阶级关系的变化和激烈竞争的需要，各国纷纷开展变法运动，其中以商鞅变法最为彻底，为秦的统一奠定了雄厚的基础。6、秦

2、的统一结束了列国纷争局面，中国历史进入秦汉多民族大一统时期。第一课中华文明的起源与早期国家课标解读：1、通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，2、认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；3、通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，4、了解私有制、阶级和早期国家的特征。导入：元谋人牙齿化石是1965年“五一”节在云南元谋县上那蚌村发现的，元谋县被誉为“元谋人的故乡”。1976年根据古地磁学方法测定，生活年代约为一百七十万年前左右，差距最多不超过前后十万年(也有学者认为其年代不应超过73万年，即可能为距今60万至50万年或更晚一些）。元谋人之齿是中国迄今发现最早的人类牙齿化石。一

3、、石器时代的古人类和文化遗存1.时代名称由来考古发现，人类最早制造的工具是石器。2.从生产力角度划分原始社会因石器制作技术的不同而被区分为旧石器时代和新石器汉时代。概念解读：原始社会：是人类最初的社会形态。亦称“原始公社”“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年，是人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作，人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争，为谋取生活资源必须共同劳动，从而决定了生产资料

4、的共同占有。同时，人们在劳动中只能是平等的互助合作关系，产品归社会全体成员共同占有，实行平均分配。3.旧石器时代含义：旧石器时代是指以打制方法制作石器的时代。代表性遗址：中国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人。特点：他们从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人、北京人已经学会用火。中国旧石器时代重要人类遗址分布图思考点中国是远古人类的重要起源地。观察中国旧石器时代重要人类遗址分布图，你能指出中国早期人类分布的基本特点吗?答案：中国是远古人类的重要起源地，中国早期人类遗址从南到北，从东到西，分布广泛。概念解读：旧石器时代：是人

5、类物质文化发展阶段。指人类以石器为主要劳动工具的早期时代。从距今260万年延续到1万多年以前，相当于地质年代的整个更新世。旧石器时代的人类依靠采集坚果、浆果和种子来维持生存。旧石器时代人类的最大进展是在智力方面。人脑的进化使人类有了抽象思维的能力。在旧石器时代，人类首次创造了艺术。他们用描绘动物和狩猎场景的岩画装饰山洞。3. 新石器时代时间：距今约1万年前，中国进入新石器时代。含义：新石器时代是指以磨制方法制作石器的时代。特点：当时人们已经大量使用陶器，开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定。目前，中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处，且分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。概念解读：多元

6、一体：是中华民族的显著特征，既体现了充分尊重“多元”，坚持平等和谐，又凸显了高度认同“一体”，不断同心聚力。代表性遗址：距今约7000至5000年前，黄河中游地区进入仰韶文化时期，它的典型器物是彩绘陶器，以粟等为主要栽培作物。陕西西安临潼姜寨聚落遗址复原图姜寨聚落遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社。它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大，反映了尚未产生贫富分化的母系氏族公社状况。姜寨聚落是仰韶文化聚落形态的典型代表。距今约7000至5000年前，黄河下游出现了大汶口文化，距今约7000至5000年前长江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术。距今

7、约5000年的新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。龙山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋壳，被称为“蛋壳陶”。距今约5000年的新石器时代晚期，在北方辽河上游有红山文化，出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢距今约5000年的新石器时代晚期,长江下游有良渚文化。出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。良渚古城城墙分布范围示意图中国新石器时代文化遗存分布图概念解读：新石器时代：是考古学家设定的一个时间区段，大约从一万多年前开始，结束时间从距今5000多年至4000多年。新石器时代指在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器

8、为标志的人类物质文化发展阶段。4.从生产关系的角度划分中国原始社会经历了约200万年的历史，分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。概念解读：原始人群：是人类最早的社会组织形式。原始人群是史前时期的初级阶段，也是人类最早的社会组织形式。原始人群又可分为“猿人”、“古人”两个阶段。这一时期在考古学上属于旧石器的早期和中期。母系氏族：建立在母系血缘关系上的社会组织。母系社会又称母系氏族制社会。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古

9、学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。但母系氏族的真实性，一直是学术界备受争议的话题父系氏族：父系氏族是原始社会的一个阶段，母系社会公社经历了全盛时期，社会生产力的发展日渐加速，男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位，于是母权制自然过渡为父权制。旧石器时代晚期出现的母

10、系氏族社会特点：生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享。新石器时代晚期出现的父系氏族社会特点：a.社会贫富分化与不平等开始出现，b.氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。c.大汶口文化和良渚文化等考古发现表明，这时私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层。d.他们通过战争不断争夺财富和权力，中国即将迈入阶级社会的门槛。概念解读：阶级分化：是指由于生产力的发展，剩余价值出现，生产资料逐渐集中到一小部分人的手中。从而导致了贫富分化，产生了私有制，而生产资料的占有多少不同又造成了他们利益需求的不同，导致阶级的分化。跟踪练习1、位于太湖流域的良渚文化，其筑城规模、玉器制作

11、水平、农业生产力发展水平、人口集中规模都超过了同时期的北方。但后世却长期以北方为中华文明核心区域，这说明()A中华文明的核心起源地需要改写B后世北方的政治、文化话语权太大C文明延续性比先发优势更加重要D良渚文化不属于中华文明组成部分答案C解析根据材料可知，良渚文化虽然在各方面超过了同时期的北方，但后世却长期以北方为中华文明核心区域，是因为北方地区文明发展具有延续性，体现了文明延续性比先发优势更加重要，所以C正确；根据所学知识可知，黄河中游的中原地区是中华文明的核心地区，所以A错误；“后世北方的政治、文化话语权太大”不符合材料主旨，所以B错误；良渚文化属于中华文明组成部分，所以D错误。跟踪练习2

12、、神话传说及民族学研究表明，中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；考古学家夏鼐发表的碳-14测定年代和中国史前考古学把中国远古文明分为七个区域。据此可知()A神话传说完全符合真实的历史B历史研究必须依赖考古发掘C中国文化的起源具有多元特点D中国文化华夷之辨根深蒂固答案C二、从部落到国家1.部落部落首领古史相传，中国历史从三皇五帝开始。三皇时代较早，名称众说不一，神话色彩浓重。五帝的事迹较为具体。传说中居于五帝之首的黄帝，是黄河中上游一带的部落首领。他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖。 五帝中最后两位尧、舜，可能是中原地区的联盟首领。尧年老时，根据推举

13、和他对舜的考察，由舜继承其位。这种做法称为“禅让”。考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。山西襄汾陶寺遗址墓地部分及2001号大墓出土全景史料阅读上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蔬(lu)蝽(bng)蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而、禹决渎；近古之世，桀、纣

14、暴乱，而汤、武征伐。韩非子五蠹概念解读三皇五帝增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：三皇：燧人、伏羲、神农，出自尚书大传；伏羲、女娲、神农，出自春秋运斗枢；伏羲、祝融、神农，出自风俗通义；伏羲、神农、黄帝，出自三字经；有巢氏、燧人氏，出自庄子、纲鉴易知录。五帝：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自吕氏春秋；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自大戴礼记；黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自资治通鉴外纪。禅让：是中国原始社会末期推举制度。是指统治者生前把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。尧是黄帝以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推

15、舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。“禅让”可分“内禅”与“外禅”，“内禅”为帝王将帝位让给同姓人，“外禅”谓天子禅位于外姓，如尧让位于舜。2.国家背景：夏部族的禹因治水有功，接受舜的禅让，成为联盟首领。过程：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。特点：夏王是最高统治者。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏部族生活的地区实行直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。文化遗址：考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。灭亡：夏朝最后一个王桀，暴虐无道，百姓不

16、断反抗夏朝的统治。约公元前1600年，商部族在首领汤的率领下，发兵讨桀，大败夏兵，把桀放逐到南方，夏朝灭亡。概念解读国家：政治地理学名词。从广义的角度,国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政权或者历史的社会群体，从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。学术界对于国家的组成要素常见的观点有“三要素说”和“四要素说”。有的学者认为国家的三个要素：国家的领土、人民和权力。”有的学者认为国家由4个要素组成，定居的人民、确定的领土、政府、主权四个要素。奴隶制是指奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯

17、，近古和近代的奴隶多从非洲等地方拐卖到欧洲的殖民地。古代最典型的奴隶制是古罗马，此外，古代巴比伦、古代埃及、古代希腊、古代中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄罗斯帝国的殖民地都属于奴隶制。世袭制 指的是古代君王去世或退位后，将皇帝的尊位转给自己的子孙的传承制度。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家”的传承，诸侯国的传承，天下的传承等。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是受命于王，有的是兄弟，也有的是叔传侄。抢班夺权、弑君夺位、谋权篡位不在世袭之例。世界各地的人类社会的早期都曾出现过世袭制度的统治政权，其

18、中多数为封建世袭制度学思之窗关于启的继位，古书中有不同记载。史记夏本纪写道：“益(禹晚年培养的接班人)让帝禹之子启。”战国策燕策一记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，为什么会出现上述不同说法?答案：关于启继位的不同说法目前还不能确定孰是孰非，这反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程，并非一帆风顺。根据史记夏本纪的记载，禹先举荐培养了皋陶，因皋陶早卒，禹又举荐益作为接班人，说明禅让制在禹的时代仍有很大影响，他还不敢明目张胆地将位置传给启。战国策以及史记中关于启和益、有扈氏的冲突也具有很高的可信度，说明这一转变并非理想化的风平浪静。历史纵横夏

19、商时期的历法夏商时期，人们对天二的艾、星象有一定认识。夏朝历法夏小正，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。到商朝，夏历改进为殷历。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。跟踪练习3、据国语鲁语上记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，自认是黄帝族的后裔。其中商族本属东夷族的一支，不是黄帝族的后裔。这反映了华夏先民()A鲜明的血缘亲疏色彩B朴素的宗族宗法观念C久远的文化生活交流D共同的民族归属意识答案D三、商和西周1.商朝（1）建立：汤灭夏后建立了商朝。（2）考古证明：史书中有关商朝的记载

20、，得到了考古发掘的验证。据载，商朝的都城多次迁移，后来定于殷，所以商朝也称殷朝。考古学家在河南安阳一带发现殷墟遗址，在遗址出土的大批龟甲、兽骨上刻有文字。（3）甲骨文：这些文字被称为甲骨文，主要是商人刻写的占卜记录。甲骨文是一种成熟的文字，经历了很长时间的发展演变。概念解读占卜原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有

21、关；占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法。学习聚焦甲骨文证实了文献中关于商朝的部分历史记载。大量的西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。殷商出土刻有文字的龟甲（4）青铜器：殷墟还出土了许多青铜器，造型雄奇，纹饰华丽。商代青铜器四羊方尊（5）国家机构：商朝国家机构更加完善。商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。商朝的国家管理实行内外服制。内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族。思考：商朝实行内外服制度的

22、原因：商朝是中国早期国家，社会生产力水平还不高，社会组织中的血缘关系尚未完全被打破，商朝没有能力对王畿之外的广大地区实行直接控制。内外服制是当时能够达到有效统治的最佳方式。（6）势力范围：商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山。（7）灭亡原因：商朝晚期，社会矛盾尖锐。最后一个王纣，修建许多宫殿苑囿，终日饮酒作乐，生活腐朽，还作炮烙之刑残害臣民，引起共愤。过程：公元前1046年，周部族的首领周武王，率众伐纣，双方在商都南郊牧野展开激战。纣王临时凑集的奴隶阵前倒戈，引导周军攻进商都，纣王自焚而死，商朝灭亡。概念解读炮烙之刑古代刑罚。原作“炮格”,古时的一种酷刑。把人绑在烧红

23、的铜柱上烫死。具体的行刑过程，有两种说法，一是说用炭火烧热铜柱，令犯人爬行柱上，犯人堕入火中而死，一是说铸一铜格，格下烧炭，令犯人行走格上，犯人堕入火中致死。2.西周（1）建立：周武王建立周朝，都城在镐京，史称西周。（2）制度：构成：西周实行分封制与宗法制，史称“封建亲戚，以蕃屏周”影响：形成了“天子诸侯卿大夫士”金字塔型的等级结构，加强了周天子对地方的政治统治。宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。历史纵横宗法制宗法制是以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，实行嫡长子继承制。在姬姓宗亲内，周王是大宗，诸侯是小宗。在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗

24、。以此类推，层层区别。西周时期，分封制与宗法制的结合，形成政权与族权的结合。左传桓公二年记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰(cu)。”西周分封示意图概念解读分封制分封制，是中国古代分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，便大规模地以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内享有世袭统治权。同时为了维护统治，分封制规定，诸侯必须：服从天子的命令；诸侯有为天子镇守疆土的义务；随从作战；交纳贡赋；朝觐述职的义务。诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。

25、这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子诸侯卿大夫士”。秦始皇大一统，废除分封制，实行郡县制。汉初又兼采之，七国之乱平定之后，封国的官吏全部由中央任免，诸侯只征收租税，封国名存实亡。魏晋以后，历代王朝也还有分封制，其性质不全相同。宗法制度亦称宗法制，古代维护贵族世袭统治的一种制度。是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。此制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除

26、嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。礼乐制周代文化礼仪制度。礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、礼乐制。周朝

27、通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。相传周朝的礼乐制度是周公制定的。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝！到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。（3）灭亡：公元前841年，周厉王贪财好利，为政暴虐，引发了“国人暴动”。周厉王出逃，大臣召公、周公共同执政，史称“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室内乱，攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。概念解读

28、国人暴动西周厉王暴虐无道，引起国人(居住在国都的人)不满。公元前841年，国人在镐京(今陕西西安西南)起义，围攻王宫，周厉王出逃。此后，政权由大臣周公和召公共同执掌，史称“共和行政”。共和元年(前841年)，是中国历史有确切纪年的开始。国人暴动1，又称彘之乱、国人起义、厉王奔彘，这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于国都的人的通称。当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当的权利，同时有服役和纳军赋的义务。3.商和西周的经济（1）地位：商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。历史纵横商周时期的奴隶买卖据周礼地官质人记载，商周奴隶制国家设有专门掌管奴隶和牲畜买

29、卖的官吏，可见当时奴隶买卖的普遍。曶(h)鼎铭文记载了有关奴隶买卖的价格，五名奴隶的身价相当于一匹马加一束丝。（2）农业生产工具：农业是主要生产部门，农业生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。（3）农业土地制度：商和西周实行奴隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖。历史文献中所说的井田制是土地经营的基本方式，因土地整治规则，有沟渠灌溉、道路疆界划分，形似“井”字而得名。概念解读井田制是我国古代奴隶社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。其具体方式是将每方圆一里内的九百亩土地划分为

30、“井”字状的9块，周围8块作为私田，分予私人耕种;中间一块，作为公田，由8家共同负责耕种，法律规定各家公田忙完，方可忙私田。这里的私田，归属国家所有，私人只有使用权，而无买卖权。事实上，井田制是一种土地国有并平均分配的制度，避免了土地兼并，在某种意义上实现了耕者有其田的理想。但这仅仅是针对大大小小的奴隶主阶层而言，到春秋晚期，以铁器的使用和牛耕的推广为标志的农业技术得到提高，不再需要这种奴隶在大面积土地上集体劳作的模式，小户劳作开始流行，井田制逐渐瓦解。但井田制作为一种“平均分配”土地的制度，成了后世许多人心目中的理想土地制度。比如战国时的孟子便力主恢复古代井田制。史料阅读方里而井，井九百亩，

31、其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。孟子滕文公上（4）手工业：青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化。何尊及铭文中的中国何尊是西周早期周成王时的青铜器，内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。跟踪练习4、分封制使人口从中心地带向周边地区迁移的同时，也把文化扩散到周边地区，天下共主、天下同源观念加强。这就使得不管天下怎么分裂，人们都认为分裂只是暂时的，最终还是要回到统一上。这体现了()A人口迁移是文化传播的主要途径B文化认同有利于促进国家统一C分封制导致了春秋战国分裂动荡D礼乐制

32、度推动中国走向大一统答案B探究与拓展问题探究人无于水监，当于民监。尚书酒诰惟王子子孙孙永保民。尚书梓材上述材料反映了怎样的思想观念?有什么历史意义?答案：这两则材料反映了西周统治者从重神观念向重人观念的转变，统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本、民为邦本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。学习拓展我国考古学家苏秉琦在关于重建中国史前史的思考中说：“相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯

33、彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。”阅读这段话，查阅相关史前文化遗址的考古资料，考察其分布特点，就中华文明的多源性与统一性问题谈谈自己的认识。答案考古发现证明，黄河流域、长江流域、珠江流域、西辽河流域、北方草原文化区，都是中华文明的摇篮，呈现出多源性。但中华文明起源又表现出统一性，即以中原为核心的文明具有相对的稳定性，是主干，对周边产生深刻影响。夏商西周早期王朝国家都是在这一区域形成并发展起来的。学科网（北京）股份有限公司