第22课《礼记二则——大道之行也》 部编版语文八年级下册.pptx

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1、大道之行也知识拓展“五经五经”诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋大道之行也大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。疏通文意 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、天下是公共的 选拔举荐贤能者培养和睦气氛以为亲父母以孩子子女有终老的保障老而无妻老而无妻孤、独、废疾者皆有所养，

2、男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。幼而无父残疾而不能做事职分老而无子女子出嫁厌恶兴起作乱害人这叫作古人理想中的太平盛世 在在大大道道施施行行的的时时候候，天天下下是是公公共共的的。选选拔拔推推举举品品德德高高尚尚、有有才才干干的的人人（给给大大家家办办事事），（人人人人）讲讲求求诚诚信信，培培养养和和睦睦气气氛氛。因因此此人人们们不不只只是是敬敬爱爱自自己己的的父父母母，不不只只是是疼疼爱爱自自己己的的子子女女，使使老老年年人人有有终终老老的的保保障障，中中年年人人能能为为社社会会效效力力，幼幼童童能

3、能顺顺利利地地成成长长，使使老老而而无无妻妻、老老而而无无夫夫、幼幼而而无无父父、老老而而无无子子、有有残残疾疾的的人人都都能能够够得得到到供供养养，男男子子有有职职业业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地地上上，但但不不一一定定是是因因为为想想要要据据为为己己有有；力力气气，厌厌恶恶它它不不出出于于自自己己，但但不不一一定定是是为为了了自自己己的的私私利利。这这样样一一来来图图谋谋之之心心闭闭塞塞而而不不会会兴兴起起，盗盗窃窃、作作乱乱害害人人的的事事不不会会发发生生，于于是是（家家家家户户户户）都都从从外外面面带带上上门门而而不不从从里里面面闩闩上上。这

4、这就就叫作叫作“大同大同”社会。社会。研读文本哪一句总写了哪一句总写了“大同大同”社会的政治纲领社会的政治纲领（根本特征、基本原则）？（根本特征、基本原则）？天下为公选贤与能讲信修睦本文是如何描述本文是如何描述“大同大同”社会的基本特征的？社会的基本特征的？故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。什么是什么是“大道大道”，什，什么是么是“大同大同”？大道可以理解为治理社会的最高准则（古代指政治上的最高理想）大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。探究文本文中文中

5、“大同大同”社会跟陶渊明的那个社会跟陶渊明的那个“世外桃源世外桃源”有什么相似的地方有什么相似的地方？社会目标社会目标表达形式表达形式“大同大同”社社会会世外桃源世外桃源人人都能受到社会的关爱;人人都能安居乐业;货尽其用,人尽其力。侧重议论侧重议论没有战乱;人人安居乐业;人人平等;幸福和谐的美好生活。侧重记叙侧重记叙 “世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术的再现“大同”社会的生活风貌。两者都描绘了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足食 的理想社会。例如从“黄发垂髫，并怡然 自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子 因为受到全社会的关爱，

6、生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了。文中所描绘的大同社会在当时的社会条件下是不可能实现的，但它却成为我国社会思想史上一份宝贵的财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。孟子：孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处无均匀。”-洪秀全孙中山及其题词孙中山及其题词孙中山向往的理想社会孙中山向往的理想社会：“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。”“国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人民共享。”今天的社会是理想中的大同社会吗？老有所养病有所医住有所医拓展延伸和谐社会社会主义和谐社会是一种民主法治、公社会主义和谐社会是一种民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。序、人与自然和谐相处的社会。