《齐桓晋文之事》 统编版高中语文必修下册.pptx

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1、 等待时间请找出抄写或打印的等待时间请找出抄写或打印的 齐桓晋文之事齐桓晋文之事并大声大声朗读朗读。饱食、暖衣而无书教饱食、暖衣而无书教,则近于禽兽则近于禽兽.孟子孟子 我们从灾难和灰暗中看到了生命复苏的希望。因为 没有一个冬天不可逾越，也没有一个春天不会来临。因为生命如此厚重，又如此深邃博大。这应该正是古代王者所梦寐以求这应该正是古代王者所梦寐以求的事情吧！齐宣王也是如此的事情吧！齐宣王也是如此齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟 子【学习目标】【学习目标】1、积累文言文的重要词语和重要句式。、积累文言文的重要词语和重要句式。2、理解孟子的保民而王的思想。、理解孟子的保民而王的思想。3、分析鉴赏本文出

2、色的论辩艺术，品味运、分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。论辩语言，增强鉴赏能力。孟子与孟子与孟子孟子 孟子孟子(前前372372前前289)289)，名，名轲轲，字，字子舆子舆，战国时邹，战国时邹(现现在在山东山东省邹县东南省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思曾受业于子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人，的门人，3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等

3、国，游说诸侯，宣扬游说诸侯，宣扬“仁政仁政”“王道王道”，始终不受重用。晚，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为为“亚圣亚圣”。孟母三迁孟母三迁曾子杀人曾子杀人 昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰子母曰:“:“曾参杀人曾参杀人!”!”曾子之母曰曾子之母曰:“:“吾子

4、不杀人。吾子不杀人。”织织自若。有顷焉，人又曰自若。有顷焉，人又曰:“:“曾参杀人曾参杀人!”!”其母尚织自若也。其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰顷之，一人又告之曰:“:“曾参杀人曾参杀人!”!”其母惧，投杼逾墙而其母惧，投杼逾墙而走。走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之;则慈母不能则慈母不能信也信也。谗言三及谗言三及:曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。三人成虎、众口铄金、积毁销骨 谣言止于智者！谣言止于智者！孟子孟子共七篇，共七篇，即即梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。各篇又都分各篇又都分

5、上、下两篇上、下两篇。孟子孟子是是论语论语之后儒家最重要的著作，汉文之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取朱熹取礼记礼记中的中的大学大学中庸中庸两篇，与两篇，与论语论语孟子孟子合为合为“四书四书”，成为读书人的必读书。，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自明清科举考试八股文，题目都来自“四书四书”。孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其王之臣有托其妻子妻子于于其友而其友而之之楚游者，楚游者，比比及及反反也，则也，则冻馁冻馁其妻其妻子，则子，则如之何如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃

6、之。”曰：曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已已之。之。”曰：曰：“四境之内不治，四境之内不治，则如之何？则如之何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。翻译下列短文翻译下列短文,体会孟子论辩艺术体会孟子论辩艺术妻子儿女妻子儿女往往等到等到使动用法使动用法停止停止通通“返返”该怎么办该怎么办 孟子对齐宣王说：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？办呢？”齐

7、宣王说：齐宣王说：“和他断绝交情。和他断绝交情。”孟子又孟子又问：问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：齐宣王说：“罢免他。罢免他。”孟子又问：孟子又问：“国家没国家没有治理好，那又该怎么办呢？有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右齐宣王看着左右扯别的问题。扯别的问题。参考译文：参考译文：一个人论辩的价值，比国宝九鼎还贵重；三一个人论辩的价值，比国宝九鼎还贵重；三寸之舌的力量，比百万雄师还强大。寸之舌的力量，比百万雄师还强大。刘勰刘勰 一、循循善诱，因势利导。一、循循善诱，因势利导。二、层层深入，逻辑严密。二、层层深入，逻辑严密。三、取譬

8、设喻，形象生动。三、取譬设喻，形象生动。孟子论辩善于运用孟子论辩善于运用比喻，。有人作了统计，比喻，。有人作了统计，孟子孟子全书共全书共261261章，章，其中有其中有9393章用了章用了159159个比喻。个比喻。四、运用对比来揭示矛盾，阐发观点。四、运用对比来揭示矛盾，阐发观点。此外，孟子在论辩过程中还经常运用排比、反此外，孟子在论辩过程中还经常运用排比、反复等修辞手法，笔锋犀利，气势磅礴，雄辩有力，复等修辞手法，笔锋犀利，气势磅礴，雄辩有力，都体现了孟子高超的论辩艺术，都体现了孟子高超的论辩艺术，觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spi

9、n bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈ch 则则王王wng 胡胡龁龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者，是以后世桓文之事者，是以后世无传焉，无传焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如何如，则可以王矣？，则可以王矣？”曰：曰：“保保民而王，民而王，莫之能御也莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”闻：使动用法。使闻：使动用法

10、。使闻闻道：讲解、述说。道：讲解、述说。以：通以：通“已已”停止停止王：名作动王：名作动行王道以统一天下行王道以统一天下保：保护保：保护照顾照顾臣未闻之也臣未闻之也如何如何莫之能御莫之能御何由何由宾语前置宾语前置齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！不能不说，

11、那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？呢？”（孟子）说：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？从哪知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者。王见。王见之，曰：之，曰：“牛何之牛何之？”对曰：对曰：“将以衅

12、钟将以衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾之！吾不忍其觳觫，若无罪而不忍其觳觫，若无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则废衅钟然则废衅钟与与？“曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不识有不识有诸诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王王为爱为爱也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然，然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？即不忍其小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”舍：舍：多指亲属中比自己年纪小、辈份低的。多指亲属中比自己年纪小、辈

13、份低的。如：舍弟如：舍弟舍侄舍侄舍亲舍亲古代行军一宿或者三十里为一舍。古代行军一宿或者三十里为一舍。如：退避三舍如：退避三舍放弃丢弃放下放弃丢弃放下如：舍瑟而作如：舍瑟而作就：靠近接近就：靠近接近如：金就砺则利如：金就砺则利与：通假字，通与：通假字，通“欤欤”。如：所识穷乏者得我与？如：所识穷乏者得我与？鱼我所欲也鱼我所欲也结交、亲附结交、亲附如：失其所与如：失其所与诸：兼词诸：兼词“之乎之乎”（诸诸焉焉盍）盍）以为：认为以为：认为/把把作为作为爱：吝啬。爱：吝啬。国事至此国事至此,予不得爱身。（宋予不得爱身。（宋文天祥文天祥指南录后序指南录后序）诚：的确、确实、真的诚：的确、确实、真的如、如

14、、臣诚知不如徐公美。臣诚知不如徐公美。褊褊:本义衣带或衣服狭小本义衣带或衣服狭小土地或气量都可说褊土地或气量都可说褊有牵牛而过（于）堂下者有牵牛而过（于）堂下者省略句省略句牛何之牛何之之何之何宾语前置宾语前置将以（之）衅钟将以（之）衅钟省略句省略句（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来准备用它来祭钟。祭钟。”您说：您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的

15、样放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：（那人问）道：“既然既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么可以废除怎么可以废除呢？用羊来换它吧。呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的是的。的确有

16、这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。用羊去换它。”曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶恶知知之？王若之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱是诚何心哉？我非爱其其财而易之以羊也，财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，也，是乃仁术也是乃仁术也，见

17、牛未见羊也。君子，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”异：对异：对感到奇怪感到奇怪意动用法意动用法恶：恶：1、古同、古同“乌乌”，疑问词，哪，何。哪里、怎么，疑问词，哪，何。哪里、怎么2、文言叹词，表示惊讶、文言叹词，表示惊讶如：如：，是何言也，是何言也!隐：怜悯隐：怜悯如：如：恻恻之心之心择：区别择：区别如：若重耳不入，别立他人，与夷吾如：若重耳不入，别立他人，与夷吾何择。何择。其：代指自己其：代指自己其皆出于此乎其皆出于此乎?师说师说伤：妨碍伤：妨碍何伤乎？何伤乎？远

18、：远离。形容词活用作动词。越国以鄙远：远离。形容词活用作动词。越国以鄙远远宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。宜宜:应当。主谓倒装句，应当。主谓倒装句，百姓之谓我爱也百姓之谓我爱也是是宜乎宜乎的主语。的主语。（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是吝啬吝啬的的感感到奇怪到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬

19、钱财？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。的肉。因此君子不接近厨房。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他

20、人有心，予忖度之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我乃行之，夫我乃行之，反反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。焉。此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何何与与？然则？然则一羽之一羽之不举不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；，为不用明

21、焉；百姓之不见保百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异？”1、说、说:同同“悦悦”2、夫子、夫子:古代对男子的尊称，这里指孟子。古代对男子的尊称，这里指孟子。3、反通、反通“返返”4、戚戚、戚戚:心动的样子，指有同感。心动的样子，指有同感。5、复、复:回答，报告，回报回答，报告，回报:命。命。6、钧钧:古代以古代以30斤为一钧。斤为一钧。千钧一发千钧一发;雷霆万钧雷霆万钧7、明、明:眼力，形容词活用为名词。眼力，形容词活用为名词。8、秋毫之末、秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛

22、的尖端，喻极细小的东西。鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。9、舆薪、舆薪:一车薪柴。一车薪柴。10、独：偏偏，却、独：偏偏，却10、王许之乎、王许之乎:大王相信吗大王相信吗?许许:相信，赞同。相信，赞同。如：允许如：允许独独老而无子老而无子：鳏寡孤。难道，岂：“君独不见夫趣（趋）市者乎？”相如虽驽,独畏廉将军哉。史记廉颇蔺相如列传 偏偏，却。独何与？夫子之谓也夫子之谓也有复于王者有复于王者然则一羽之不举然则一羽之不举舆薪之不见舆薪之不见百姓之不见保百姓之不见保何以异何以异宾语前置宾语前置状语后置状语后置宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置被动被动宾语前置宾语前置齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴

23、了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，别人有什么心思，我能揣测到。我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛

24、的末梢，却看不到整车的柴草。以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干

25、，而不是不能干。能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超北海超北海，语人曰：，语人曰：我不我不能。能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老；幼吾幼，以及人之幼：天下可：天下可运于掌运于掌。挟挟:夹在腋下夹在腋下。

26、太山太山:泰山泰山。超超:跳过跳过。北海北海:渤海渤海。枝枝:枝同枝同肢肢。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之轻而易举之事。事。老吾老老吾老:第一个第一个老老字作动词动词用，意动用法意动用法，可译为尊敬尊敬;第二个第二个老老作名词名词，是老人老人的意思。其下句幼吾幼幼吾幼句法相同。运于掌运于掌:在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。超，跳也。超，跳也。-东汉东汉许慎许慎说文说文超拜超拜(越级升授官职越级升授官职)超阶超阶(指超

27、级擢升的官职指超级擢升的官职)（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到

28、尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于至于兄弟，以御于家邦。兄弟，以御于家邦。言举斯心加言举斯心加诸诸彼而已。故推恩彼而已。故推恩足以足以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保妻子；古之人保妻子；古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？不至于百姓者，独何与？权权，

29、然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短；物，然后知长短；物皆然，心为甚。王请皆然，心为甚。王请度度之！之！抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构构怨于诸侯怨于诸侯，然后，然后快于心快于心与？与？”刑刑:同同“型型”，典型、榜样。名词作动词，做，典型、榜样。名词作动词，做。寡妻寡妻:国君的正妻。国君的正妻。1.亡夫之妇。亡夫之妇。即寡妇即寡妇2.旧指大老婆，嫡妻旧指大老婆，嫡妻3、寡德之妻，谦词寡德之妻，谦词4、一说为国君夫人。、一说为国君夫人。至于至于：推广到：推广到诸诸：之于：之于无以无以：有用来：有用来的办法。的办法。大过大过:大大超过。古今异义大大超过。古今异义所以：所以：的原因

30、的原因/用来用来的的权权:秤锤，名词作动词，指用秤称重。秤锤，名词作动词，指用秤称重。度度(du):用尺量。用尺量。度度(du):思量，揣度。思量，揣度。抑抑:表表反问反问，翻译成，翻译成难道难道。危危:使使受到危害。受到危害。构怨构怨:结仇。结仇。构陷构陷：设计陷害人：设计陷害人抑抑1、抑制抑制 耸善而抑恶耸善而抑恶国语国语2、表转折，相当于、表转折，相当于“但是但是”、“然而然而”非惟天时，非惟天时，亦人为也。亦人为也。3、表选择，相当于表选择，相当于还是还是、或者或者“行期定否，中旬行期定否，中旬下旬下旬?构怨于诸侯构怨于诸侯状语后置状语后置然后快于心与然后快于心与状语后置状语后置诗经诗

31、经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？

32、用秤称，才能知道轻重；您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！大王，您请思量一下吧！“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：王曰：“否，吾何快于是，否，吾何快于是，将以求吾将以求吾所大欲所大欲也也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻王之所大欲，可得闻与与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？

33、抑抑为为采采色不足视于色不足视于目与？声音不足听于耳与？目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲辟土地，：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而而抚抚四夷四夷也。也。以以若所为，求若所欲，犹若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼也。也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”所大欲：名词性所字结构，最想要的东西。所大欲：名词性所字结构，最想要的东西。肥甘肥甘:肥美香甜的食物。肥美香甜的食物。轻暖轻暖

34、:轻柔暖和的衣裘。皆为形作名轻柔暖和的衣裘。皆为形作名采采通通“彩彩”便嬖便嬖(pinb):国王宠爱的近侍。国王宠爱的近侍。朝朝:使使称臣称臣(或朝见或朝见)。莅莅(l):居高临下，引申为统治。中国居高临下，引申为统治。中国:指中原地带。指中原地带。抚抚:安抚，使安抚，使归顺。四夷归顺。四夷:四方的少数民族。四方的少数民族。以以:凭借。缘木而求鱼凭借。缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。若是若是:如此。甚如此。甚:厉害。厉害。莅莅,视也。视也。-尔雅尔雅来来;到到今年莅淮海。今年莅淮海。莅临莅临(亲自到达。多指为政者或上级官吏的到来亲自到达。多指

35、为政者或上级官吏的到来)治理治理;统治统治;管理管理楚庄王莅政三年。楚庄王莅政三年。-韩非子韩非子喻老喻老莅中国而抚四夷也。莅中国而抚四夷也。-孟子孟子梁惠王上梁惠王上莅官莅官(官员到任官员到任);莅事者：管政事的人莅事者：管政事的人,指地方官；指地方官；莅会莅会(到会到会);莅政莅政(莅正。掌管政事莅正。掌管政事);莅民莅民(管理百姓管理百姓)齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以您最想要的东西是什么，（我

36、）可以听听吗？听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知那么，

37、大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”(1)忧愁忧愁;悲伤。悲伤。心之忧矣心之忧矣,自始伊戚。自始伊戚。-诗诗小雅小雅小明小明貌若甚戚者。貌若甚戚者。-唐唐柳宗元柳宗元捕蛇者说捕蛇者说4)亲属亲属,亲戚亲戚何谓六戚何谓六戚?父母兄弟妻子。父母兄弟妻子。-

38、吕氏春秋吕氏春秋(5)戚好戚好(亲戚友好亲戚友好);戚里戚里(戚畹。帝王外戚所居住的地方戚畹。帝王外戚所居住的地方);戚属戚属(母及妻的亲属母及妻的亲属);戚爱戚爱(亲属和宠爱的人亲属和宠爱的人);戚戚家家(贵戚之家贵戚之家;亲戚家亲戚家);外戚外戚(指帝王的母族、妻族指帝王的母族、妻族);戚宠戚宠(外戚亲贵外戚亲贵)(4)亲近亲近,亲密亲密未可以戚我先王。未可以戚我先王。-书书金滕金滕忧惧忧惧;忧伤的样子忧伤的样子君子坦荡荡君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。-论语心动的样子心动的样子于我心有戚戚焉。于我心有戚戚焉。-孟子孟子梁惠王上梁惠王上戚戚曰：曰：“殆有殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后

39、灾；以若甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”殆殆:陷入困境。陷入困境。殆，危也。殆，危也。-说文说文知己知彼，百战不殆。知己知彼，百战不殆。-孙子孙子谋攻谋攻表推测表推测,相当于相当于大概大概、几乎几乎“游历殆遍。游历殆遍。-宋宋沈括沈括梦溪笔谈梦溪笔谈有有通通“又又”吾十有五而志于学吾十有五而志于学孰孰谁，哪个人或哪些人谁，哪个人或哪些人人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无

40、惑?通通熟熟。缜密，仔细，周详。缜密，仔细，周详唯大王与群臣孰计议之。唯大王与群臣孰计议之。-史记史记廉蔺列传廉蔺列传孰与孰与（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让（这是什么道理）可以让我听听吗？我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜

41、呢？那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡固不可以敌众，弱固不，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，可以敌强。海内之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一；以一有其一；以一服八，服八，何以异于邹敌楚哉？何以异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反其本反其本矣。今王发政施矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲仁，使天下仕者皆欲立于王之朝立于王之朝，耕者皆欲，耕者皆欲耕于王之野耕于王之野，商贾皆欲商贾皆欲藏于王之市藏于王之市，行旅皆欲，行旅皆欲出于王之出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾其君者，皆欲赴疾其君者，皆欲赴愬愬于王；于王

42、；其其若是，孰能御于？若是，孰能御于？”小、大：小、大：形容词作名词。小的国家、大的国家。形容词作名词。小的国家、大的国家。集集:凑集。凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。盖盖:同同“盍盍”，兼词，兼词，“何不何不”的合音。的合音。反其本反其本:回到根本上来，指回到王道仁政上来。回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。反通返。发政施仁发政施仁:发布政令，推行仁政。发布政令，推行仁政。商贾皆欲商贾皆欲藏藏于王之市于王之市:做生意的都愿意把货物做生意的都愿意把货物储存储存在大王在大王的集市上。的集市上。涂涂:通通“途途”。愬：愬：通通“诉诉”赴愬

43、赴愬:前来申诉。前来申诉。其：其：如果如果状语状语后置后置其其:在句中表示揣测语气，相当于在句中表示揣测语气，相当于恐怕恐怕、或许或许、大概大概、可能可能其皆出于此乎其皆出于此乎?-师说师说表示假设关系，相当于表示假设关系，相当于“如果如果”。其若是，孰能御之其若是，孰能御之?在句中表示祈使语气，相当于在句中表示祈使语气，相当于“还是还是”。失其所与失其所与,不知不知;以乱易以乱易整整,不武。吾其还也。不武。吾其还也。烛之武退秦师烛之武退秦师其，岂其，岂(岂岂)也。在句中表示反问语气，相当于也。在句中表示反问语气，相当于“难道难道”、“怎么怎么”。其孰能讥之乎其孰能讥之乎?-游褒禅山记游褒禅山

44、记（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下

45、当官的都想到您的朝廷来做官，种田的使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明以教我；以教我；我虽不我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。”惛惛:同同昏昏，思想昏乱不清。，思想昏乱不清。进

46、进:前进。于前进。于:在。是在。是:这。这。明：明确明：明确敏敏:聪慧。聪慧。敬谢不敏敬谢不敏谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我助我（实现）（实现）我的愿望。我的愿望。明确明确的指教我，我虽然不聪慧，的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）请（让我）试一试。试一试。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无

47、恒产，因无恒心。苟无恒心，心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是是罔罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制制民之产，民之产，必使仰足以事父母，俯足以必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；妻子；乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也然后驱而之善，故民之从之也轻轻。今也制民之产，仰不足以事父。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不而恐不赡赡，奚暇

48、治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。放辟邪侈放辟邪侈:“放放”和和“侈侈”同义，都是纵逸放荡的意思。同义，都是纵逸放荡的意思。“辟辟”和和“邪邪”同义，都是行为不轨的意思。同义，都是行为不轨的意思。罔，同罔，同网网，用作动词。张开罗网陷害百姓用作动词。张开罗网陷害百姓制制:规定。规定。制定制定畜畜:同同“蓄蓄”，养活，养活，抚育。抚育。乐岁乐岁:丰收的年头。丰收的年头。终终:一年。一年。凶年凶年:饥荒的年头。饥荒的年头。轻轻:容易。容易。轻易轻易赡赡(shn):足，及。足，及。赡足赡足(充足充足);赡学赡学(饱学饱学);赡闻赡闻(见闻丰富见闻丰富);赡智赡

49、智(足智多谋足智多谋)(孟子）说：孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以

50、做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡困苦之中，坏年景免不了要饿死。这