《论语》十二章 复习课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、论语十二章论语十二章复习任务1熟背几个成语2文化常识检测3挖空翻译检测4课文内容检测5情景默写检测6课堂延伸检测7作文“道德与规则”【任务一】成语背一背（5分钟）俯仰之间在头一低一抬的时间里。形容时间极短。风起云涌大风起来，乌云涌现，雷电交加。比喻事物迅速发展，声势浩大。风雨如晦，鸡鸣不已晦：黑暗；已：止。风雨交加天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。比喻在黑暗的社会里不乏有识之士。高山景行不是指高山美，而是比喻崇高的德行。高山流水比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。他先是反复思考，认真研究材料，然后执笔成文，行文如高山流水（）自然流畅，受到人们一致好评。错例雨过天晴，我们站在山崖边欣赏着高山流水（绿水青

2、山：富有生气而秀丽的山水），心里有一种说不出的愉快。1下列有关论语的相关常识的解说，不正确的一项是()A.论语是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。B.论语以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。C.论语是儒家学派的经典著作之一，与大学中庸孟子并称“四书”。D.“四书”和诗经尚书礼记周易春秋，总称“四书五经”。B解析：论语以语录体为主，叙事体为辅。2下列文化常识的解说，不正确的一项是()A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B.论语是儒家

3、经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与大学中庸孟子诗经合称“五经”。C.小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D.士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。B解析：“五经”是指诗经尚书礼记易经春秋五部书。大学中庸孟子论语合称“四书”。3下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。B论语是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子及其弟子记录编纂而成。C孔子

4、与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。D礼乐是中国古代文明的重要组成部分。西周时期，周天子分封天下，周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。B不是“由孔子及其弟子记录编纂”，而是“由孔子弟子及再传弟子记录编纂”。挖空释义挖空释义（整句翻译以古诗文（整句翻译以古诗文7272篇第篇第2-32-3页为准）页为准）1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏（勤勉）敏（勤勉）于事而于事而慎（谨慎）慎（谨慎）于言，于言，就就(到到 )有道而有道而正正(匡正匡正)焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已(同同“矣矣”，句尾语气词表陈述，相，句尾语气词表陈述，相当于当于

5、“了了”)”)。”（学而）（学而）2.2.子曰子曰:“:“人人而（如果）而（如果）不仁不仁,如礼何（怎样对待礼呢；如如礼何（怎样对待礼呢；如何：固定句式，何：固定句式，译为译为“怎样怎样呢？，对呢？，对怎么办？怎么办？）?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）3.3.子曰子曰:“:“朝朝闻（得知）闻（得知）道道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）4.4.子曰子曰:“:“君子君子喻喻(知晓、明白知晓、明白)于义于义,小人喻于利。小人喻于利。”（里仁）（里仁）5.5.子曰子曰:“:“见见贤（形作名，有德行的人贤（形作名，有德行的人 ）思思齐（齐：形作动，看齐齐（齐：形作动，看齐

6、 ）焉焉,见见不贤而不贤而内（内：名作状，在心里）内（内：名作状，在心里）自省也。自省也。”（里仁）（里仁）6.6.子曰子曰:“:“质（质朴、朴实）质（质朴、朴实）胜胜文（文采、华美文（文采、华美 ）则则野（粗野鄙俗）野（粗野鄙俗）,文胜文胜质则质则史（虚饰、浮夸史（虚饰、浮夸 ）。文质彬彬（配合适当的样子）文质彬彬（配合适当的样子）,然后君子。然后君子。”（雍也）（雍也）7.7.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘（广、大，这里指志向远大）弘（广、大，这里指志向远大）毅毅,任重而道远。仁任重而道远。仁以为（把以为（把作为）作为）己任己任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已（停止）已（停止

7、）,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯（泰伯）1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏（敏（）于事而于事而慎（慎（）于言，于言，就就()有道而有道而正正()焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已()。”（学而）（学而）2.2.子曰子曰:“:“人人而（而（）不仁不仁,如礼何（如礼何（）?人而不仁人而不仁,如乐何如乐何?”?”（八佾）（八佾）3.3.子曰子曰:“:“朝朝闻（闻（）道道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）4.4.子曰子曰:“:“君子君子喻喻()于义于义,小人喻于利。小人喻于利。”（里仁）（里仁）5.5.子曰子曰:“:“见见贤（贤（）思思齐（齐（）焉焉,见不

8、贤而见不贤而内（内（）自省也。自省也。”（里仁）（里仁）6.6.子曰子曰:“:“质（质（）胜胜文（文（）则则野（野（）,文胜质则文胜质则史（史（）。文质文质彬彬（）彬彬（）,然后君子。然后君子。”（雍也）（雍也）7.7.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘（弘（）毅毅,任重而道远。仁任重而道远。仁以为（以为（）己己任任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已（已（）,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）8.8.子曰：子曰：“譬如譬如为（堆积为（堆积 ）山，未成一山，未成一篑（筐）篑（筐），止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平平（形作动，填平）（形作动，填平）地，虽地，虽覆（倾倒覆（倾倒 ）

9、一篑，一篑，进（推进）进（推进），吾往也。，吾往也。”（子（子罕）罕）9.9.子曰：子曰：“知（同知（同“智智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）10.10.颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克（约束克（约束 ）己己复（归复复（归复 ）礼为仁。一日（一旦）克礼为仁。一日（一旦）克己复礼己复礼,天下天下归（称赞归（称赞 ）仁焉。为仁仁焉。为仁由（依靠）由（依靠）己己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目（条目、细则）目（条目、细则）。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿非礼勿动。动。”

10、颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事（实践事（实践 ）斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）11.11.子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言（一个字）一言（一个字）而可以终身行之者乎而可以终身行之者乎?”?”子曰子曰:“:“其（大其（大概）概）恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）12.12.子曰子曰:“:“小子（老师对学生的称呼小子（老师对学生的称呼 ）何何莫（不）莫（不）学学夫夫诗诗?诗可以诗可以兴（指激发人的感情）兴（指激发人的感情）,可以可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰）观（指观察政治的得失、风俗的盛衰）,可以可以群群(指提高人际交往能力指提高人际交

11、往能力)，可以，可以怨（指讽刺时政怨（指讽刺时政 ）。迩（近迩（近 ）之之事（通事（通“侍侍”，侍奉），侍奉）父父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）8.8.子曰：子曰：“譬如譬如为为（）山，未成一）山，未成一篑篑（），止，吾止也。譬如，止，吾止也。譬如平平（）地，虽）地，虽覆覆（）一篑，）一篑，进进（），吾往也。），吾往也。”（子罕）（子罕）9.9.子曰：子曰：“知知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）10.10.颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克（）己）己复复（）礼为仁。）礼为仁。一日一日（）克己

12、复）克己复礼礼,天下天下归归（）仁焉。为仁）仁焉。为仁由由（）己）己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目（）。）。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事（）斯语矣。）斯语矣。”（颜渊）（颜渊）11.11.子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言一言（）而可以终身行之者乎）而可以终身行之者乎?”?”子曰子曰:“:“其其（）恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）12.12.子曰子曰:“:“小子小子（）何）何莫莫（）学夫诗）学夫诗?诗可以诗可以兴

13、兴（）,可以可以观观（）,可以可以群群()()，可以，可以怨怨（）。）。迩迩（）之事父）之事父,远之远之事事（）君。多识于鸟兽草木之名。）君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）课堂检测课堂检测1 1下列加点词语的解释不正确的一项是下列加点词语的解释不正确的一项是()()A A敏于事而慎于言敏于事而慎于言(敏捷敏捷)B B君子喻于义君子喻于义(明白明白)C C譬如为山譬如为山,未成一篑未成一篑(筐筐)D D克己复礼为仁克己复礼为仁(约约束束)A.“A.“敏：敏捷敏：敏捷”错误，错误，“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”的意思是的意思是“办事勤勉，说话谨慎办事勤勉，说话谨慎”，所以，所以“敏敏”的

14、意思是的意思是“勤勉勤勉”。2 2下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（）A A就有道而正就有道而正焉焉天下归仁天下归仁焉焉B B质胜文质胜文则则野野故木受绳故木受绳则则直直C C敏于事而慎敏于事而慎于于言言不能容不能容于于远近远近D D人人而而不仁不仁死死而而后已后已A A项，焉：代词，代指自己项，焉：代词，代指自己/语气助词，用于句末。语气助词，用于句末。B B项，则：连词，表承接，就。项，则：连词，表承接，就。C C项，于：介词，在项，于：介词，在方面方面/介词，表被动。介词，表被动。D D项，而：连词，表假设，如果项，而：连

15、词，表假设，如果/连词，表顺承。连词，表顺承。故选故选B B。3 3下列下列对课文的分析和理解不正确的一项是对课文的分析和理解不正确的一项是()()A.A.曾子认为，曾子认为，“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。应为此奋斗终生。B.“B.“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利利”，主，主要是私利。要是私利。C.“C.“克已复礼克已复礼”就是通过人们的道德修

16、养自觉地遵守就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼礼”的规定。的规定。从这个层面来说，从这个层面来说，“礼礼”是是“仁仁”的内化和自觉。的内化和自觉。D.D.孔子认为学诗经好处很多，可以激发情志，可以观察社会，孔子认为学诗经好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。C C项，从这个层面来说，应该项，从这个层面来说，应该“仁仁”是是“礼礼”的内化和自觉。的内化和自觉。情景默写情景默写(1)(1)在在 十二章中，孔于用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵十二章中，孔于用反问语气强调人要有

17、仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是守礼仪也没什么用的句子是_,_,_？(2)(2)在在 十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是乐也不管用的句子是_,_,_？(3)(3)在在 十二章中，十二章中，_,_,_？这两句最能这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。(4)(4)在在 十二章中，反映十二章中，反映“君子君子”和和“小人小人

18、”不同的价值追求的句不同的价值追求的句子是子是_,_,_？(5)(5)在在 十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是句子是_,_,_？(1)(1)人而不仁如礼何人而不仁如礼何(2)(2)人而不仁如乐何人而不仁如乐何(3)(3)朝闻道夕死可矣朝闻道夕死可矣(4)(4)君子喻于义小人喻于利君子喻于义小人喻于利(5)(5)见贤思齐焉见不贤而内自省也见贤思齐焉见不贤而内自省也(6)(6)在在 十二章中，孔子用十二章中，孔子用“文文”和和“质质”对对“君子君子”下定义的句下定义的句子是子是_,_,_。(7)(7)在在 十二章中，十二章中，

19、_,_,_。这两句很好这两句很好地阐释了地阐释了“文文”和和“质质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。朴就会虚浮。(8)(8)在在 十二章中，曾子认为读书人十二章中，曾子认为读书人(有志之士有志之士)不可以不志向远大、不可以不志向远大、意志坚强的原因是意志坚强的原因是“_”。(9)(9)在在 十二章中，曾子认为读书人十二章中，曾子认为读书人(有志之士有志之士)任重道远，具体表任重道远，具体表现为现为“_”和和“_”。(10)(10)在在 十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏

20、一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“_”，而能够，而能够持之以恒是因为持之以恒是因为“_”。(6)(6)文质彬彬然后君子文质彬彬然后君子(7)(7)质胜文则野文胜质则史质胜文则野文胜质则史(8)(8)任重而道远任重而道远(9)(9)仁以为己任死而后已仁以为己任死而后已(10)(10)吾止也吾往也吾止也吾往也（1111）论语）论语泰伯中的泰伯中的“_“_，_”_”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。肩负着重大的使命，路程又很遥远。（1212）礼记）礼记中庸说：中庸

21、说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在孔子在论语论语子军中说子军中说“_“_，_，_”_”，希望自己的学生能具备这三德。，希望自己的学生能具备这三德。（1313）论语）论语卫灵公中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明卫灵公中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：处理人际关系的重要原则的两句话是：“_“_，_”_”。（1414）论语）论语阳货中孔子用阳货中孔子用“_“_，_，_，_”_”四句话概括了诗这部书的四四句话概括了诗这部书的四种作用。种作用。（1111）士不可以不弘毅；任重而道远（）士不可以不弘毅；任重而道远

22、（1212）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧（1313）己所不欲；勿施于人（）己所不欲；勿施于人（1414）诗可以兴；可以观；可以群；可以怨）诗可以兴；可以观；可以群；可以怨仔细阅读下面一段文字，结合你所知道的孔子的事迹或思想，按照对联写作要求，完成仔细阅读下面一段文字，结合你所知道的孔子的事迹或思想，按照对联写作要求，完成下列对联。下列对联。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，著名思想家、教育家、政治孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，著名思想家、教育家、政治家。孔子是当时社会上最博学者之一，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创

23、始人，家。孔子是当时社会上最博学者之一，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，被尊奉为被尊奉为“圣人圣人”“”“天之木铎天之木铎”“”“至圣先师至圣先师”“”“万世师表万世师表”等。孔子死时，鲁哀公亲制等。孔子死时，鲁哀公亲制诔文悼念他，称他为诔文悼念他，称他为“尼父尼父”。到汉平帝刘衍，追孔子为公爵；北魏孝文帝称孔子为。到汉平帝刘衍，追孔子为公爵；北魏孝文帝称孔子为“文文圣尼父圣尼父”；北周静帝封孔子；北周静帝封孔子“邹国公邹国公”；隋文帝则称为；隋文帝则称为“先师尼父先师尼父”；唐太宗尊他为；唐太宗尊他为“先先圣圣”“”“宣父宣父”；唐明皇加封孔子到王位；唐明皇加封孔子到王位“文宣王

24、文宣王”相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即诗书礼乐易春秋。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子即诗书礼乐易春秋。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成论语。论语集中体现了孔子在政治、伦理、及其弟子的言行记录下来，整理编成论语。论语集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作。孔子的思想对中国和世界都有深远哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作。孔子的思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被联合国教科文组

25、织列为的影响，孔子被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。上联：与国咸休，安富尊荣公府第；上联：与国咸休，安富尊荣公府第；下联：下联：_，_。同天并老同天并老 文章道德圣人家文章道德圣人家【详解】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。【详解】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。解答本题首先要阅读文字，了解孔子其人其事和思想成就、世界地位等方面的内容，再结解答本题首先要阅读文字，了解孔子其人其事和思想成就、世界地位等方面的内容，再结合对联规则进行思考，如字数相等、内容相关、平仄相和、词性相同、结构相对等。合对联规则进行思考，如字数相等、内容相关、平仄相和、词性相同

26、、结构相对等。材料中第一段主要介绍了孔子的身份材料中第一段主要介绍了孔子的身份“著名思想家、教育家、政治家著名思想家、教育家、政治家”、影响、影响“开创私学开创私学”“”“开创儒家学派开创儒家学派”以及人们对他的尊称等；第二段概括地介绍了孔子的事迹（弟子多贤以及人们对他的尊称等；第二段概括地介绍了孔子的事迹（弟子多贤者）、有关的著作者）、有关的著作“六经六经”、论语（思想）及其思想的影响（、论语（思想）及其思想的影响（“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首）。之首）。示例上联示例上联“与国咸休与国咸休”，“与国与国”就是就是“和（随着、同、跟）国家和（随着、同、跟）国家”，“咸咸”是是“都都

27、”的的意思，意思，“休休”是是“止、停止止、停止”，意思是说孔子与国家共存亡，这是孔子的思想影响或价值，意思是说孔子与国家共存亡，这是孔子的思想影响或价值的体现，直接决定着国家的存亡；的体现，直接决定着国家的存亡；“安富尊荣公府第安富尊荣公府第”是说孔子的后人，同享福禄，世代是说孔子的后人，同享福禄，世代尊荣，概括出千百年来尊荣，概括出千百年来“圣人家圣人家”的气派，写孔府安富尊荣，富荣同国盛大，气魄非凡。的气派，写孔府安富尊荣，富荣同国盛大，气魄非凡。上联侧重名利物质，下联可从精神层面赞孔子的文章流传千古，与天齐老，或者对其思想、上联侧重名利物质，下联可从精神层面赞孔子的文章流传千古，与天齐

28、老，或者对其思想、道德进行高度赞扬，与天同在。比如道德进行高度赞扬，与天同在。比如“同天并老同天并老文章道德圣人家文章道德圣人家”，其中，其中“同天并老同天并老”对应对应“与国咸休与国咸休”，“文章道德文章道德”对应对应“安富尊荣安富尊荣”，“圣人家圣人家”对应对应“公府第公府第”，结，结尾字尾字“第第”（仄）（仄）“家家”（平）也符合仄起平收的原则。（平）也符合仄起平收的原则。同天并老同天并老 文章道德圣人家文章道德圣人家【详解】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。【详解】本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。解答本题首先要阅读文字，了解孔子其人其事和思想成就、世界地位等方面的内容，再结解

29、答本题首先要阅读文字，了解孔子其人其事和思想成就、世界地位等方面的内容，再结合对联规则进行思考，如字数相等、内容相关、平仄相和、词性相同、结构相对等。合对联规则进行思考，如字数相等、内容相关、平仄相和、词性相同、结构相对等。材料中第一段主要介绍了孔子的身份材料中第一段主要介绍了孔子的身份“著名思想家、教育家、政治家著名思想家、教育家、政治家”、影响、影响“开创私学开创私学”“”“开创儒家学派开创儒家学派”以及人们对他的尊称等；第二段概括地介绍了孔子的事迹（弟子多贤以及人们对他的尊称等；第二段概括地介绍了孔子的事迹（弟子多贤者）、有关的著作者）、有关的著作“六经六经”、论语（思想）及其思想的影响

30、（、论语（思想）及其思想的影响（“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首）。之首）。示例上联示例上联“与国咸休与国咸休”，“与国与国”就是就是“和（随着、同、跟）国家和（随着、同、跟）国家”，“咸咸”是是“都都”的的意思，意思，“休休”是是“止、停止止、停止”，意思是说孔子与国家共存亡，这是孔子的思想影响或价值，意思是说孔子与国家共存亡，这是孔子的思想影响或价值的体现，直接决定着国家的存亡；的体现，直接决定着国家的存亡；“安富尊荣公府第安富尊荣公府第”是说孔子的后人，同享福禄，世代是说孔子的后人，同享福禄，世代尊荣，概括出千百年来尊荣，概括出千百年来“圣人家圣人家”的气派，写孔府安富尊荣，富荣

31、同国盛大，气魄非凡。的气派，写孔府安富尊荣，富荣同国盛大，气魄非凡。上联侧重名利物质，下联可从精神层面赞孔子的文章流传千古，与天齐老，或者对其思想、上联侧重名利物质，下联可从精神层面赞孔子的文章流传千古，与天齐老，或者对其思想、道德进行高度赞扬，与天同在。比如道德进行高度赞扬，与天同在。比如“同天并老同天并老文章道德圣人家文章道德圣人家”，其中，其中“同天并老同天并老”对应对应“与国咸休与国咸休”，“文章道德文章道德”对应对应“安富尊荣安富尊荣”，“圣人家圣人家”对应对应“公府第公府第”，结，结尾字尾字“第第”（仄）（仄）“家家”（平）也符合仄起平收的原则。（平）也符合仄起平收的原则。阅读下面

32、的材料,根据要求写作。胡适先生在道德与规则一文中谈到：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。”道德与规则对于一个国家的建设和发展至关重要。现代社会应该提倡“讲规则”还是应该提倡“讲道德”，可谓见仁见智。你是否认同胡适先生的论断，请结合以上材料和社会现实谈谈你的思考与体悟。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800 字。切题立意：1.规则更是时代

33、的刚需。2.讲求规则，道德回归。3.创建文明社会，更须汇聚道德力量。4.现代社会讲道德，却需规则保驾护航。偏题立意：1.开创美好的社会，需要我们共同努力。（没有抓住材料中涉及的话题“规则和道德”，陷入思维定式和套作。）2.讲道德，则人人皆可为尧舜。（夸大了讲道德的作用，且没有把握材料中的情感倾向和价值取向。）始于规则，归于道德 材料中胡适先生强调规则的重要性，但并未否定道德的价值。所以我认为，规则与道德，不是此消彼长，更不是冰炭难容。一个干净的和谐社会，应该是始于规则，而归于道德的。规则规则是明亮的道德。规则，并非是冰冷缺乏温度的，是明亮的道德。规则，并非是冰冷缺乏温度的，并非是并非是要将人物

34、化为社会管理要将人物化为社会管理中的一个点、一粒棋，以求整齐划一中的一个点、一粒棋，以求整齐划一。规则规则本身，旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行、斑马线礼让、本身，旨在引导美德回归。你看，红灯停、绿灯行、斑马线礼让、先来后到先来后到要排要排队队一切井然有序。在遵守规则的同时，在害怕处罚、曝光一切井然有序。在遵守规则的同时，在害怕处罚、曝光的戒惧的戒惧心理下，人们知耻明心理下，人们知耻明理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义理，学会谦让，尊重生命，敬畏公平与正义公公序背后序背后，其实是人民良俗、善念、美德，其实是人民良俗、善念、美德的外化的外化。反之，如果不讲规则，社会必将处于失序状态。当

35、假冒伪劣商品危害民众健康。无理取闹的乘客干扰、殴打司机，名胜古迹被“到此一游”时，我们就需要刚性的规则、硬性的法令，使其成为达摩克利斯利剑，高悬于我们的头顶，也如公平而肃穆的目光，逼视我们的一言一行。当我们试图打开欲望、邪念的潘多拉魔盒时，利刃寒光四射，令我们望而却步。如果对此不讲规则，一味呼吁“流淌道德的血液”，无疑是与虎谋皮。因此，一个成熟理智的社会、国家，首先应该信奉规则和法律。让耳熟能详的规则，让镌刻在大理石上的法典，成为高尚者的通行证，成为卑鄙者的墓志铭 和谐和谐社会，归于道德。道德，是温润的规则和法律。而道德，社会，归于道德。道德，是温润的规则和法律。而道德，不会凭空不会凭空而降而

36、降，不从坐而论道中来。孔子说，不从坐而论道中来。孔子说“:道之以德，齐之以礼，道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”雨果雨果的的悲惨世界悲惨世界中也有经典台词中也有经典台词“:万一仁慈高于万一仁慈高于法律呢法律呢?”?”边城中，没有金科玉律，甚至也没有约法三章，人们秉持古老的道义，怀着朴素的善念，与人为善，周穷济乏，重义轻利，忠贞然诺而人们莫不安分和乐。礼义廉耻，国之四维，可以匡正人心，砥砺风俗。遵循了基本尺度的道德，其力量并非疲软无力，它在于诛心，往往严于斧钺。古有唐太宗纵囚四百，以道德感化其心，使作奸犯科者，“就极刑而无愠色”，清明盛世也由此逐步开启。看来，遵从了一定规矩与标尺的道德，

37、能唤醒人们内看来，遵从了一定规矩与标尺的道德，能唤醒人们内心的善念，使人崇德向善。心的善念，使人崇德向善。而今天，我们大力践行社会主义核心价值观，以知荣辱，明大德，以崇德向善，使人民有信仰，国家有力量，凝聚民族复兴的磅礴伟力。诚然，无论是古是今，都需要国之法令典章，来保驾护航，使“道德”不至于成为堂皇之言，沦为道德家的画皮，而胡适先生说的“伪君子遍地”之虞，也将不复有。泰戈尔说“使卵石臻于完美的，并非锤的打击，而是水的且歌且舞”，同理，在讲规则基础上讲道德，使人们从行为上的遵守公共秩序，到在内心里种篱修菊，那么社会必将是美好的人间。始于规则，归于道德。法以规范公序，德以培育文明。但愿我们以规则约之以行，进而让道德内化于心，从他律上升为自律，那么美好和谐的现代社会，也将来临!。