2023年全国新高考模拟之一语文试题及答案.docx

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1、2023年全国新高考模拟之一语文试题及答案试卷满分150分（选择题每小题3分），考试时间150分钟一、现代文阅读（共35分）（一）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：红楼梦第三十七回写探春笑道：“我就是秋爽居士罢。”宝玉道：“居士主人，到底不恰，且又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，_，就称蕉下客罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“古人曾云蕉叶覆鹿，他自称蕉下客，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来！”众人听了都笑起来材料二：秋爽斋植物景观以芭蕉梧桐为主。芭蕉扶疏似树，高舒垂荫，形态疏朗潇洒，秋爽斋室内陈设以“大”

2、为特色，内外风格一致，共同映衬了“探春素喜阔朗”的性格。芭蕉姿态优雅，叶下少女亭亭玉立，正是古代人物画的常见主题：蕉叶仕女图。仕女的容姿要符合当时人们普遍认同的审美标准，内在的气质神韵、思想格调也要达到当时社会所推崇的境界。反观探春，“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，结海棠社不让须眉，理家果断兴利除弊，与芭蕉寓意的仕女品格不谋而合。黛玉对“蕉下客”的调侃，引出“蕉叶覆鹿”的典故。郑人砍柴得一鹿，后来忘记藏鹿之所，以为是梦一场，路上嘀咕这个梦时，被路人听见，路人依梦取了鹿。樵夫又梦见藏鹿之所与取鹿之人，前去索鹿。法官说：“你当初真得了鹿却以为是梦，现在梦见了鹿却以为是真。”在大观园这个

3、舞台上，探春或许正如一个逐鹿之人。她有着复杂的性格，自我设定是既作栖处诗社文坛的雅士，又想成为“才自精明志自高”的雄才。她有主见有抱负，在是非、利弊、兴衰、成败上有着精准的洞察与明断，为挽救家族颓势做出了最多努力；可又因为庶出身份而过度敏感，强烈的自尊掩饰的是深刻的自卑，因而在诸如嫡庶、尊卑、主奴、宠辱等方面都要辩个分明，争个高低。可惜“生于末世运偏消”，家族到头来“忽喇喇似大厦倾”，自己落得个远嫁的结局，如同梦幻，了无痕迹，被旧红学索隐派说成是贾宝玉的原型、与曹雪芹祖父曹寅有通家之谊的满族词人纳兰性德曾写过一阙疏影芭蕉词，其结句为：“想玉人，和露折来，曾写断肠句。”细细品味，分明就是“蕉下客

4、”探春的形象。 （摘编自刘楷、张一民等相关文章）材料三：列子周穆王：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。”唐人殷敬顺列子释文称“蕉与樵同”。宋代韵书集韵：“蕉，草芥也。”清人王念孙考证：“蕉与樵同。薪谓之樵，因而取薪亦谓之樵。”可见自唐宋以降，在音韵学者的考证中，“蕉”之本音当从古音为“樵”，其本意为“柴薪”或“草芥”，而非“芭蕉”。这是否意味着红楼梦对于“蕉鹿”典故的使用存在纰缪呢？尽管历代音韵学家对“蕉鹿”典故原始含义均有考辨，但在实际流传过程中，“蕉”逐渐脱离了“樵”之原始音义，而逐渐偏向于“芭蕉”。在清代考据学盛行的背景下，多有学者对“蕉鹿”典

5、故的长期误用提出质疑和批评。在某种意义上，清代考据学家对于“蕉”“樵”的辨析，折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其误”的现象，通过“蕉下客”雅号，红楼梦构建了芭蕉意象与贾探春形象的密切关联。红楼梦叙事多以植物比喻人物形象、预叙人物命运。但不同于玫瑰花、风筝等关键意象，芭蕉与贾探春形象之间不具备排他性的联系。有鉴于此，“蕉下客”与贾探春形象的关联，便不仅仅在于“蕉下客”表层意义上的芭蕉意象，而在于“蕉鹿”典故作为一个整体，对贾探春性格、命运的体现和预示。在既有研究中，历来有观点从讽刺世人逐利的角度，或论证“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”，

6、或强调“蕉鹿梦除此之外还有名利富贵皆如梦，不应过分追逐的一层主题思想也与红楼梦相似”。的确，讽刺世人逐利是后人对列子“蕉鹿”典故的理解角度之一。但问题在于：_。“蕉鹿”寓言的原本寓意为“觉梦不异”，既不在于“得”，亦不在于“失”，而在于论证“得”“失”之无常空幻，由此阐发“梦”“觉”之模糊界限。但后人在使用此典时，又逐渐形成了相对固定的语境和用典习惯。其立场逐渐侧重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隐喻逐渐侧重于“名”，而不是“利”。“蕉鹿”典故的文学书写逐渐侧重于感慨仕宦功名之无常虚幻。究其原因，主要在于文人作为创作主体，其感慨大多针对仕宦沉浮中的人生命运，且大多创作于失意阶段。此外，由于“鹿

7、”“禄”同音，“鹿”意象在民间信仰中与仕途际遇具有天然联系。在中国古代文学抒情传统中，以“蕉鹿”典故书写“功名梦断”的理想抱负破灭、入世心态消解，成为“蕉鹿”典故的惯用语境。由于这些作品大多创作于作者仕途失意阶段，因此又大多寄寓了世事无常、人生空幻的悲剧意味。红楼梦对“蕉鹿”典故的使用，势必难以摆脱其影响。尽管贾探春作为闺阁女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是，这并不妨碍红楼梦围绕贾探春设计了“补天”理想终将破灭的主题线索。贾探春自称“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业”。贾探春主导的大观园经济改革反映了挽救家族命运、振兴家业的积极入世心态，历来被认为是“补天”之举。然而，贾

8、探春的理想抱负最终在家族没落的过程之中破灭。贾探春的结局无疑体现了其空有高远的理想抱负，却既无法挽回封建家族衰落的大势，又无法掌握个人命运的人生悲剧，从而为贾探春形象、命运赋予了浓厚的悲剧意味。在这一意义上，费探春形象与“蕉鹿”典故的深层联系，便在于“才自精明志自高”的理想抱负与“生于末世运偏消”的命运结局之间的根本矛盾。 （摘编自朱姗“蕉下客”考论）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 庶出身份导致的过度敏感和为掩饰自卑而进行的自我设定，是探春复杂性格形成的根本原因。B. 旧红学索隐派认为纳兰性德是贾宝玉的原型，材料二提出了纳兰性德是探春原型的独到见解。C. 红楼梦中“

9、蕉叶覆鹿”典故的运用，也能体现这一典故“相沿既久，莫知其误”的现象。D. 材料二、三都结合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓意与探春之间的固有关联。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 从文中所举考证能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音层面都与列子原始意义不符。B. 因为“鹿”“禄”同音，“鹿”意象有仕途通达的象征意义，与“鹿”有关的梦境历来被视为吉兆。C. “蕉鹿”寓言的原本寓意，跟庄生梦蝶、南柯一梦有异曲同工的玄妙，有孰真孰假都如梦幻的意思。D. 从植物文化的角度去读红楼梦，能发现植物意象与人物形象的契合，也可发现作者构思的缜密。3、下列选项，不适合作为驳论论据放

10、在材料三中画线处的一项是（ ）A. 红楼梦的文本叙述对于探春在“主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱”诸方面的言论举动几乎全部持正面立场。B. 在红楼梦作者和评点者的眼中，贾探春主导的大观园经济改革是“兴利除宿弊”，体现了“探春敏智过人处”。C. 以“蕉鹿”典故讽刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含义，也不是科学理解“蕉鹿”典故的唯一角度。D. 在部分评论家看来，探春自号“蕉下客”是为了引出黛玉笑语，为后文引出“潇湘妃子”做铺垫，本身并无深意。4、请结合材料三简析红楼梦将“蕉鹿”典故引入小说文本的作用。(4 分）5、红楼梦版本众多，材料一中画线处，有的版本是“我最喜芭蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”

11、，你更认同哪一种表述？请结合材料谈谈你的看法。(4 分）（二）阅读下面的文字，完成下列小题。文本一： 廊桥上的人生 周华诚廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。 题记一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。面对一座廊桥，你会怎么看它？它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。比起

12、满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又一次地体悟廊桥之美。老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了。九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了。深秋乌柏叶红

13、，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了。刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。有几句话她是越来越清晰“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的”村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这

14、座廊桥保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并

15、不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安。廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个人神交流、心灵交换的空间。乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖

16、擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相通了。一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是

17、这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来。空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的一整个青春岁月。 （有删改）文本二：散落在高山秘境中的古老廊桥，不用一铜一钉，全靠木头交叠穿插的廊桥如何经受住数百年风雨？浙江文艺出版社最新出版的流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美，以文化散文的笔法，讲述了浙南古老廊桥的古今故事，通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥文化背后的精神内涵。中国廊桥是桥梁与房屋的珠联壁合，代表了中国人的智慧和营造技艺。在广袤的中国大地上，曾散落

18、着上千座大大小小的各色廊桥，每个廊桥都有自己的故事，都有自己的美。周华诚决定开始寻访那些古廊桥，“希望能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系，去寻找和发现人的故事”。他历时两年多寻访泰顺廊桥，最终就有了我们如今看到的这部流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美。该书在造桥人、守桥人、说桥人、访桥人、桥乡人等不同角度的切换中，描绘了文物、交通、民俗、技艺、宗教等不同维度的廊桥，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。（选自周华诚：用（流水辞），为古老廊桥做有温度、有生命的全新表达，有删改）6、下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

19、）A. 残月、落樱这类事物会引起人们对生命、变迁的感慨，以之类比老旧的廊桥，会有一种别样的美和动人心魄的力量。B. 素秋听爷爷的话回到家乡做廊桥讲解员，开始她觉得随处可见的廊桥很平常，后来受到村民影响才看到廊桥的美。C. 素秋成为廊桥讲解员是一次看似偶然的选择，但却决定了她人生道路的方向，她用一整个青春岁月守护着廊桥。D. 文本通过廊桥这一艺术形象，表达了传承并发扬传统文化和习俗的主题思想，感情真挚，具有强烈的艺术感染力，7、关于文中村民在廊桥供奉神灵的部分，下列说法正确的一项是（ ）A. 村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了。B. 作者对村头茶馆里喝茶的老

20、人作了细节性描写，表现了廊桥是乡民们精神的纽带。C. 有人说散文应该关注现实，而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的。D. 乡民们在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，那些愿望体现了他们淳朴忠厚的特点。8、文本一通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥哪些内涵？(6分）9、文本二说周华诚的流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。文本中是如何体现纪实性和文学性的？请结合文本进行分析。(6分）二、古诗文阅读（共35分）（一）阅读下面的文言文，完成下列小题。孙炎，字伯融，金陵句容人。身长六尺余，面黑如铁，一足偏跛。持辨风生，举辞如云

21、，以经济自负，常轻视章句儒，众中常自许曰：“孙炎男子，岂死蒿下耶？”会江淮大乱，今皇帝渡江来金陵，闻炎名，召见与语，累千数百言，劝上延揽贤士，以成大业，上甚悦之。己亥十一月，擢行省都事。是年十二月，会师克处州，择守者，咸以处在山泽间，盗贼凭结不解，难其人。上既才炎，遂以炎为处州总制，钱谷兵马之籍，悉以委之，不取中报，且以敕牒未署者付之，听其辟任。炎至，召城中民列阶下，谕之曰：“元之不为天佑，人共知之，今四海裂为七八，然吾观其志，皆无以生民为心者，得天下者，必吾主上也。主上不忍加兵，故命我面谕尔民，将以安尔，非厉汝也。”民叩头拜谢，誓不敢二心。炎复择其勇健者练为兵将将教习之择其为众所服者为之长，

22、 有寇则率以御，无事罢归为农，民赖以安，人人谓愿得孙使君治吾郡。时秀民有才能者，皆伏居山谷中不肯出，炎为书遣使者招致之，而故中丞刘基、章溢、知府叶琛皆为处士所推。基最有名，使者再往返，不起，以一宝剑送炎。炎作诗以为剑当献之天子，我人臣不可私受，封还之。草数千言，开陈天命以谕基。基不答，逡巡就见，置酒与饮，论古今成败之事如倾峡，滚滚不休，基乃深钦叹之曰：“基自以为胜公，观公议论如此，基何敢望哉！”炎遂致基于京师。壬寅二月，贼将李某、贺某叛，炎被擒。炎始绐以生吾能为若用，贺李知非其本情，恐留自遗患。以燖雁斗酒噉炎曰：“以此与公诀。”炎拔剑割雁，举卮酒曰：“嗟乎，我乃为鼠辈所陷，尔死，犬豕且不尔食。

23、”贼持刀视，炎饮酒自如，贼叱其解衣，炎骂曰：“此紫绮衣，主上赐者，吾当服以死。”勿解，引枕而卧。贼不忍，伺其睡乃害之。事闻，上嗟悼，以某年月日葬于金陵南门外聚宝山。 （方孝孺孙伯融传，有删改）【注】今皇帝：指明太祖朱元璋。10、文中画线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。A炎B复C择D其E勇F健G者H练I为J兵K将L将M教N习O之P择Q其R为S众T所U服V者W为X之Y长11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 伯融，“伯”表示排行；“融”字取自火神祝融，体现与名“炎”在意义上的联系。B. 敕牒，一般指古代君王下达的诏书，属于国家公文，文中是

24、指朝廷颁布法令的文书。C. 四海，古人认为中国四境皆海，故称；亦指天下、全国各处，如“四海之内，皆兄弟也”。D. 使君，汉代称刺史为使君，汉以后用作对州郡长官的尊称，也可泛称奉命出使的人。12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 孙炎虽然足有残疾，但善雄辩，有经世济民的抱负，他看不起治章句之学的儒士，不甘心默默无闻地老死民间。B. 在群雄纷争的年代，孙炎建议朱元璋广揽贤才，到任处州后，听闻刘基才名，立即亲自登门拜访，可见其远见卓识。C. 处州盗贼纠集，孙炎到任后安抚百姓，告诉他们朱元璋必能取得天下，他还组织训练地方武装，使百姓安居乐业。D. 孙炎被叛贼擒获，将被处死时，大

25、骂叛贼，饮酒自如，毫无惧色，至死不肯脱去紫绮衣，表现出他的赤胆忠心。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分）（1）主上不忍加兵，故命我面谕尔民，将以安尔，非厉汝也。（2）炎始绐以生吾能为若用，贺李知非其本情，恐留自遗患。14、刘基最终为何答应孙炎的邀请出山？请根据文意简要概括。(3分）（二）诗歌鉴赏阅读下面这两首唐诗，完成下列小题。 鹭 鸶 杜 牧雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。 鹭 鸶 罗 隐斜阳澹澹柳阴阴，风袅寒丝映水深。不要向人夸素白，也知常有羡鱼心。15、下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A. 杜诗和罗诗题材相同，两首诗都是以大自然的

26、鹭鸶为直接描写对象的咏物诗。B. 杜诗先写鹭鸶的外形特点和其捕鱼的情景，然后描绘了它们惊飞远去的画面。C. 罗诗写鹭鸶洁白的羽毛随风摆动，鹭鸶自视清高，不需要人们来夸耀其洁白。D. 这两首诗都借鹭鸶来抒发情感，但抒发的情感不同，其中罗诗具有讽刺意味。16、这两首诗都写了鹭鸶，但运用的手法和描写的鹭鸶形象都有不同之处，请简要分析。(6分）（三）默写17、补写出下列句子中的空缺部分。(6分）（1）荀子劝学中以木材经过墨线的比量就直，刀斧经过磨砺就锋利为譬喻，是为了证明“_ ，_ ”的观点。（2）苏轼在赤壁赋中表达了希望和仙人携手遨游世界，与明月相拥而永存于世间的愿望，但最终只能“_ ，_ ”。（3

27、）聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。“英雄”是人们推崇的榜样，也是后人传颂的对象，“_ ，_ ”就表现出了文人对于“英雄”的缅怀之情。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用阅读下面的文字，完成下列小题。我开始在大雾里 地走，先走他一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来。再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背老头走路是两条腿的僵硬和平衡。走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走推车的、挑担的、背筐的、闲逛的，都走一遍还走什么？何不走个小疯子？舞起双手倒着一阵走，正着一阵走，侧着一阵走，要么装一回记者拍照，只剩下加了速的倒退，退着举起“相机”。最后我决定走个醉鬼。我是

28、武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及，只有在雾里你我 才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己 。于是你和我不得不继续古怪着自己擦身而过，你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。18、请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19、锤炼语言可以使文章更有表现力，请你分析一下本文第一段的语言特点。（6分）20、文中在写“我”时，为什么要写“迎面而来的姑娘你”？（4

29、分）（二）语言文字运用柏格森笑论说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以， 复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺

30、场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。21、文中画线的语句可以改为“像口吃、口头习惯语、小孩子的有意模仿大人等复出单调的言动，无不惹笑。”二者语义基本相同，为什么说原文表达效果更好？（4分）22、文中画横线语句是一个论证，请分析其推理结构，写出隐含前提。（3分）六、作文（60分）23、阅读下面的材料，根据要求写作。世说新语记载，7岁的王戎并没有因为小朋友们竞相采摘路边的李子而

31、跟从，他解释自己安然不动的原因是“从众”，信从前人的经验树长在路边，还有这么多李子，肯定是苦李。而元代的集贤殿大学士许衡盛夏时经过河阳，虽然口渴难忍，但却没有像众人那样去摘食路边无主梨树上的果子，他解释自己不为所动、“逆众”的原因是梨无主，吾心独无主乎？“从众”与“逆众”是社会生活中常见的两种相反的心理趋向和行为取向，但应该做出何种选择，却能引起我们的深思。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1C A选项，“庶出身份导致的过度敏感和为掩饰自卑而进行的自我

32、设定，是探春复杂性格形成的根本原因”错误，原文是“她有着复杂的性格，可又因为庶出身份而过度敏感，强烈的自尊掩饰的是深刻的自卑，因而在诸如嫡庶、尊卑、主奴、宠辱等方面都要辩个分明，争个高低”，并没有说探春复杂性格形成的根本原因，无中生有。 B选项，“材料二提出了纳兰性德是探春原型的独到见解”错误，原文“纳兰性德曾写过一阙疏影芭蕉词，其结句为：想玉人，和露折来，曾写断肠句。细细品味，分明就是蕉下客探春的形象”，是说纳兰性德词中的“玉人”是探春的形象。 D选项，“都结合蕉鹿典故，追本溯源”错误，材料三第一段追本溯源，材料二没有。2B B.“鹿意象有仕途通达的象征意义，与鹿有关的梦境历来被视为吉兆”错

33、误，原文是“鹿意象在民间信仰中与仕途际遇具有天然联系。在中国古代文学抒情传统中，以蕉鹿典故书写功名梦断的理想抱负破灭、入世心态消解，成为蕉鹿典故的惯用语境”可知，鹿意象代表仕途不顺，理想破灭，所以与鹿有关的梦境人们也不是视为吉兆。3D A选项，反驳“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”的观点。B选项，反驳“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”的观点。C选项，反驳以“蕉鹿”典故讽刺世人逐利的观点。D选项，与逐利无关。4、“蕉鹿”典故作为一个整体，体现和预示了贾探春的性格、命运。“蕉鹿”典故的惯

34、用语境寄寓了世事无常、人生空幻的悲剧意味。贾探春形象与“蕉鹿”典故的深层联系，在于远大理想抱负与凄惨命运结局之间的根本矛盾。、5、示例一：我更认同“我最喜芭蕉”的表述。“最”字凸显了贾探春对芭蕉的喜爱程度，芭蕉疏朗潇洒的形态映衬了“探春素喜阔朗”的性格，芭蕉外在美与内在美的寓意和贾探春身上的仕女品格相吻合。示例二：我更认同“我是喜芭蕉的”的表述。“是”字淡化了贾探春对芭蕉的喜爱程度，符合材料三所说“芭蕉与贾探春形象之间不具备排他性的联系”的观点，更能说明“蕉鹿”典故作为一个整体，体现和预示贾探春性格、命运，而非芭蕉本身。6B B选项，“后来受到村民影响才看到廊桥的美”错误。原文的表述是“深秋乌

35、柏叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了”，可见并非是受到村民影响才看到廊桥的美。7D A选项，“是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了”错误。原文的表述是“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”，可见，村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，除了“交通的便利”，更是因为桥是人们对美好生活向往与追求的精神寄托。B选项，“精神的纽带”错误。不是表现了廊桥是乡民们精神的纽带，而应是表现人们精神上对廊

36、桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。C选项，“而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的”错误。首先，乡民们在桥上供奉神灵就是事实；此外，文中还写到“廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”“乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝”，这正是关注百姓心理、关注现实生活的体现。8、老旧凋敝的廊桥会引起人们对生命、对变迁的叹惋、

37、惆怅与留恋，它历经风霜仍具有别样的美和动人心魄的力量。廊桥在生活上为百姓提供便利，在精神上成为庇佑百姓之所。廊桥文化中供奉神灵的习俗蕴含了人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。廊桥是承载传统习俗精神礼仪的文化瑰宝。（答出精神层面“是百姓的精神寄托”也可）9、（1）纪实性：作者对廊桥进行实地寻访，用自己的眼、耳去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系；素秋当讲解员的人生选择和感悟、喝茶老人讲北涧桥、乡民们集资建桥、村民祭拜神灵等内容都是现实中实际发生的事情，作者用纪实的语言予以记录；（2）文学性：通过素秋的所见、所闻、所思和所感讲述廊桥和村民的故事，运用了叙事性的文学语言，比

38、如“那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家”“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在”等；赋予廊桥以象征意义，廊桥不仅仅是交通工具，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路，是乡民们长久不衰的精神信仰的源泉；倒数第二段运用想象对廊桥未来热闹场景进行描写，表达了要传承发扬廊桥传统文化和习俗的主题；文中运用的比喻等修辞（如“时间一点一点，像流水一样淌走”）、哲理性评论（如“有一种美，是需要以同等的能量才能看见的”）都能体现出文学性来。10、H K P11B B.“文中是指朝廷颁布法令的文书”错。敕牒，诏书的一种，授官的文书，委任状。

39、12B B.“立即亲自登门拜访”错，原文“基最有名，使者再往返”，可见不是立即亲自拜访，而是派使者去请。13、（1）主上不忍心使用武力，所以命令我当面告诉你们，我们会让你们生活安定，不会残害你们。（2）孙炎开始用“让我活下来可以为你们所用”这样的话欺骗他们，贺某、李某知道这不是他的本心，害怕让他活下来会给自己留下祸患。14、受孙炎恪守君臣之礼的感召。钦佩孙炎的才华。感受到孙炎再三邀请的诚意。参考译文：孙炎，字伯融，金陵句容人。身高六尺多，脸色像铁一样黑，一只脚跛。持论言谈风生，用词行云流水，因为自负有经世济民之才，常常看不起那些治章句之学的儒士，在众人面前常常自我夸耀说：“孙炎是个大丈夫，怎么

40、能死在草野之中呢？”恰逢江淮地区大乱，明太祖朱元璋渡江来到金陵，听说孙炎的名号，召见他跟他交谈，说了有几千几百句话，劝说太祖招揽贤能人士，来成就大业，太祖很喜欢他。己亥十一月，提拔孙炎为行省都事。这一年的十二月，恰逢军队攻克了处州，选择一位把守处州的人，都认为处州在山林沼泽之间，盗贼凭借地势纠结，不易消除，很难找到合适的人选。太祖既然认为孙炎有才，就让孙炎担任处州总制，钱粮兵马等书册，全部交给他，没有采用朝廷官报暂且用没有署名的文书交给他，听任他去应征上任。孙炎到了处州之后，召集城中百姓排列在台阶下，告诉他们说：“元朝不被上天保佑，这是人人都知道的，如今天下分裂成七八个地方，然而我看他们的志向

41、，都没有把百姓放在心上，得天下的，一定是我的主上。主上不忍心使用武力，所以命令我当面告诉你们，我们会让你们生活安定，不会残害你们。”百姓纷纷磕头拜谢，发誓不敢有二心。孙炎又选择其中勇敢健壮的人，训练他们成为士兵，率领将领们教导训练他们，选择其中被众人佩服的人做他们的长官，有敌人来犯就率领他们来抵抗，没有战事的时候就让他们回去种田，百姓依赖他们得到安定，人人都说愿意让孙炎长管治理我们郡。当时有才能的杰出的百姓，都隐藏在山谷中不肯出来，孙炎写了信派遣使者招他们前来，而原中丞刘基、章溢、知府叶琛都被处士们推荐。刘基最有名望，使者两次往返，不愿被起用，把一把宝剑送给孙炎。孙炎做了一首诗，认为剑应当献给

42、天子，我是人臣，不能私自接受，封好剑还回去。草拟了几千字的书信，展开陈述天命来开导刘基。刘基没有应答，犹豫不决来见孙炎，孙炎准备了酒宴跟他饮酒，谈论古今成败的事如同洪水倾斜于峡谷，滚滚不停，刘基于是深深钦佩对他感叹说：“刘基自认为超过您，看到您这样的谈论，刘基怎么敢与您相比呢！”孙炎就把刘基送到了京师。壬寅二月，贼将李某、贺某反叛，孙炎被擒。孙炎开始用“让我活下来可以为你们所用”这样的话欺骗他们，贺某、李某知道这不是他的本心，害怕让他活下来会给自己留下祸患。用烤雁斗酒给孙炎吃，说：“就用这个跟你诀别。”孙炎拔剑割雁肉，举起酒杯说：“啊，我是被你们鼠辈陷害，你们死去，猪狗都不吃你们的肉。”贼人拿

43、着刀看着他，孙炎饮酒自如，贼人呵斥他解开衣服，孙炎骂道：“这是紫绮衣，皇上赐给我的，我要穿着它去死。”不让解衣，拿来枕头躺下。贼人不狠心，等到他睡着了才害死了他。事情被朝廷得知，太祖感叹哀伤，在某年月日葬在金陵南门外聚宝山。15C “鹭鸶自视清高，不需要人们来夸耀其洁白”理解错误。应理解为“鹭鸶不要向人们夸耀自身的洁白”。16、杜诗运用了白描和比喻手法，运用白描勾勒出了鹭鸶“雪衣公子”的形象，还把鹭鸶因受惊而飞向空中比作朵朵梨花飘舞在晚风之中，突出其洁白美丽、轻灵自由的特点。罗诗运用拟人和对比手法，写鹭鸶虽有“素白”的外表，却有“羡鱼”的内心，突出了鹭鸶的庸俗和道貌岸然。17、（1）君子博学而

44、日参省乎己 则知明而行无过矣。（2）知不可乎骤得托遗响于悲风。（3）示例一：千古江山英雄无觅孙仲谋处。示例二：英雄一去豪华尽 惟有青山似洛中。示例三：江山如此多娇 引无数英雄竞折腰。18、稀奇古怪（随心所欲、千姿百态）近在咫尺 戛然而止（匿影藏形、避影匿形）19、修辞：排比、设问、反问等多种修辞结合，极力表现“我”的走姿变化多端，突出“我”的恣意与欢乐。句式：多用短句，节奏明快，生动活泼，极力表现“我”的陶醉之感。（整散句结合，句式参差，错落有致，极力表现我的陶醉之感。）语言风格：风趣幽默，描写丰富，凸显现实与艺术中的各种“稀奇古怪”，写出作者在大雾中的放肆与自在。（多用口语，形象鲜活，充满生

45、活气息。）炼字：撇、弯、背、推、挑等动词的使用，描摹情态，突出特征，生动传神。20、写“姑娘”用第二人称叙述，可以增强文章的亲近意味，拉近与读者的距离；文中的“姑娘”和“我”一样，是在雾中“放肆”的人，作者塑造这个形象，意在表现每个人都向往自由本真的人生状态，坦诚相见的交往模式。21、（1）原句以短句为主，句式简短，灵活多变。改句是一个长单句，不能更好的突出语义。（2）原句“像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人”是排比句，句式整齐，形成强烈语势，强调了复出单调的言动的可笑。22、提倡就容易大批生产；大批生产容易增添冒牌解释：“国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西”是一种

46、类比论证；推理过程主要涉及“国货”“幽默”“冒牌”等概念。论点是“提倡幽默只增添冒牌”，论据1是“提倡国货增添了冒牌”，论据2是“幽默是不能大批出产的东西”。两者之间需要关联的地方是“提倡”“冒牌”“大批出产”，而这三者之间的关联是，提倡就容易大批生产；大批生产容易增添冒牌。23、考场作文 用“从众”顺理，以“逆众”谋事王戎不去采摘路边的果子,用“从众”之法，即相信前人经验而少尝苦果。许衡坚守本心，口渴却“逆众”，只因心中有主。王戎与许衡的做法体现出的是“从众”与“逆众”两种截然相反的做法，在现实生活中，只有“从众”与“逆众”相结合，做到用“从众”顺理，以“逆众”谋事，才可以做到步步生花。以“从众”顺理，方能行稳致远。“从众”不是盲从,“从众”是对传统文化的继承，是对前人经验的采用。俗话说，“不听老人言，吃亏在眼前”，这便是要运用“从众”，听老人的话，可少走弯路，少吃亏。屠呦成功提取青蒿素，其中不少功劳都来自中国古代医书。听取古人经验，从而为提取青蒿素铺设道路。没有从众之心，不能借鉴前人经验，那么只能是“亦使后人而复哀后人也”。从众人之正，方能引领我们走上坦途。以“逆众”谋事，走出自己的路。“逆众”不是违背人民群众，而是要以自身的道义去衡量事情的对错，从而走出一条正确的道路。陈独秀、李大钊等一代代