高二语文精品课件： 第二单元 第6课 逍遥游（新人教版必修5）1856.ppt

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1、第第6课课逍遥游逍遥游古诗品韵古诗品韵夜舟泊吴城夜舟泊吴城陈三立陈三立夜气冥冥白，夜气冥冥白，柳丝窈窈青。柳丝窈窈青。孤篷寒上月，孤篷寒上月，微浪隐移星。微浪隐移星。灯火喧渔港，灯火喧渔港，沧桑换独腥。沧桑换独腥。犹怀中兴略，犹怀中兴略，听角望湖亭。听角望湖亭。【赏析赏析】这首诗作于光绪二十七年二月，是这首诗作于光绪二十七年二月，是时诗人回南昌西山祭扫父墓，舟行夜泊于鄱阳时诗人回南昌西山祭扫父墓，舟行夜泊于鄱阳湖畔的吴城。湖畔的吴城。作者夜泊吴城镇边，眺望江上水气升腾、雾霭作者夜泊吴城镇边，眺望江上水气升腾、雾霭弥漫、渔火闪亮、流星缓行的夜景，油然而生弥漫、渔火闪亮、流星缓行的夜景，油然而生忧

2、国之思、失意之慨，忧国之思、失意之慨，但一听到湖亭上阵阵号但一听到湖亭上阵阵号角声，又振奋起复兴中华之壮志。诗中最妙的角声，又振奋起复兴中华之壮志。诗中最妙的是是“孤篷寒上月孤篷寒上月”一句本应为一句本应为“寒月上孤篷寒月上孤篷”，作，作者把者把“孤篷孤篷”突出在前，强调自己内心孤单、凄突出在前，强调自己内心孤单、凄凉的感受。凉的感受。“寒寒”字本为形容词，此处活用为动词，是说孤篷字本为形容词，此处活用为动词，是说孤篷使挂在其上的月亮也有了寒意。使挂在其上的月亮也有了寒意。【思考思考】试从景与情的角度简要分析全诗。试从景与情的角度简要分析全诗。【提示提示】画线部分为思考答案。画线部分为思考答案

3、。课前预习夯基固本课前预习夯基固本基基础梳理梳理冥，通冥，通“溟溟”，海，海辩辩，通，通“辨辨”，区，区别别辩辩，通，通“变变”，变变化化知，通知，通“智智”，智慧，智慧有，通有，通“又又”；反，通；反，通“返返”，返回，返回知，通知，通“智智”，智慧，智慧名名词词，志向，志向动词动词，记载记载动词动词，记记住住安放安放放弃放弃摆摆(酒酒)，设设(筵筵)购购置，置置，置办办形容形容词词，穷穷尽尽走投无路走投无路动词动词，走到尽，走到尽头头代代“鹏鹏”，译为译为“它的它的”代代词词，代，代“宋荣子宋荣子”助助词词，句中表舒，句中表舒缓语缓语气气连词连词，表，表选择选择连词连词，表修，表修饰饰连词

4、连词，表修，表修饰饰关系关系连词连词，表并列关系，表并列关系连词连词，表，表转转折关系，但，却折关系，但，却名名词词作状作状语语，在水面上，在水面上名名词词作作动词动词，向南，向南飞飞形容形容词词作作动词动词，反，反对对，责难责难名名词词作作动词动词，南行，南行使使动动用法，使用法，使满满意，使意，使信任信任名名词词用作用作动词动词，粘，指着地，粘，指着地名名词词用作用作动词动词，胜胜任任充充实实之状，文中之状，文中为为食食饱饱之状。之状。虽虽然然这样这样。一般人。一般人。天空天空飘飘浮的生物或云气、浮的生物或云气、尘尘埃等物体。埃等物体。海海动动。春天山林沼春天山林沼泽泽中奔中奔腾腾如野如野

5、马马的的雾雾气。气。六、文言句式六、文言句式南冥者，天池也南冥者，天池也_齐谐齐谐者，志怪者也者，志怪者也_野野马马也，也，尘尘埃也，生物之以息相吹也埃也，生物之以息相吹也_而莫之夭而莫之夭阏阏者者_之二虫又何知之二虫又何知_判断句判断句判断句判断句判断句判断句宾语宾语前置句前置句宾语宾语前置句前置句奚以知其然也奚以知其然也_奚以之九万里而南奚以之九万里而南为为_覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上_宾语宾语前置句前置句宾语宾语前置句前置句状状语语后置句后置句七、名句默写七、名句默写风风之之积积也不厚，也不厚，_。故九。故九万里，万里，则风则风斯在下矣，而后乃今培斯在下矣，而后乃今培风风；背；背负

6、负青青天，而莫之夭天，而莫之夭阏阏者，者，_。若夫乘天地之正，而御六气之若夫乘天地之正，而御六气之辩辩，以游无，以游无穷穷者，者，_？故曰：至人无己，神人？故曰：至人无己，神人无功，无功，_。则则其其负负大翼也无力大翼也无力而后乃今将而后乃今将图图南南彼且彼且恶恶乎待哉乎待哉圣人无名圣人无名1走近作者走近作者庄庄子子(约约前前369前前286)，我我国国战战国国中中期期思思想想家家。名名周周，字子休，宋国人。大体与孟字子休，宋国人。大体与孟轲轲同同时时而稍后。而稍后。资料卡片料卡片他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子

7、百家中，于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有家学派的代表人物，世有“老庄老庄”之称。之称。“我宁我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉不仕，以快吾志焉”(史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传)一语可见其性格特点。一语可见其性格特点。庄子庄子也称也称南华经南华经或或南华真经南华真经，计，计52篇，今存篇，今存33篇，其中内篇篇，其中内篇7，外篇，外篇15，杂篇，杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄。一般认定内篇为庄子自撰，

8、其余则出自庄子门人及后学之手。子门人及后学之手。2写作背景写作背景庄子天资聪慧，聪明勤奋，庄子天资聪慧，聪明勤奋，“其学无所不窥其学无所不窥”(史史记记老子韩非列传老子韩非列传)，并非生来就无用世之心。但，并非生来就无用世之心。但是，是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(庄子庄子天地天地)。一方面。一方面“彼窃钩者诛，窃国者为彼窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯”(胠箧胠箧)的腐败社会使他不屑与之为伍，的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，另一方面，“王公大人不能器之王公大人不能器之”(史记史记老子韩非老子韩非列传列传)的现实处境又使他无法一展抱负。的现实处

9、境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，人世间既然如此沉浊，“不可与庄语不可与庄语”(天下天下)，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。3相关知识相关知识道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成，一起成为中国古代文化的思想荡，相辅相成，一起成为中国古代文化的思想脊柱。道家学说是以道为最高哲学范畴，道是脊柱。道家学说是以道为最高哲学范畴，道是世界

10、的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物有老子、庄子。人物有老子、庄子。1如何理解如何理解“野马也，尘埃也，生物之以息野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这段话？这段话？【点拨点拨】这几句都是形容大鹏飞在空中时这几句都是形容大鹏飞在空中时大气层的景象。从下面往上看，那大鹏

11、就像大气层的景象。从下面往上看，那大鹏就像生物用气息吹动的雾气和尘埃一样。生物用气息吹动的雾气和尘埃一样。课堂互动探究文本课堂互动探究文本细剖深析剖深析紧接下来的五句话的意思是，天色深蓝，是它紧接下来的五句话的意思是，天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。作者先用高空中只见游气奔腾、天一样罢了。作者先用高空中只见游气奔腾、尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的一种尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的一种经验加以比况，说鹏在碧远的高空俯视地面的经验加以

12、比况，说鹏在碧远的高空俯视地面的时候，犹如地面的人仰视高空一样，只见茫茫时候，犹如地面的人仰视高空一样，只见茫茫苍苍，不辨正色。苍苍，不辨正色。2“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣征一国者，其自视也，亦若此矣”这段话有何这段话有何深刻含意？深刻含意？【点拨点拨】这里由对万物的泛论进入对社会中这里由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想人的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想中修养的最高境界。中修养的最高境界。能够能够“效效”“比比”“合合”“征征”的四种人，虽然有一定的四种人，虽然有一定的才智和修养，

13、但都被功名利禄所束缚，都被的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗世俗“一一”隅所累，无法摆脱主、客观条件的限隅所累，无法摆脱主、客观条件的限制，就像斥制，就像斥、蜩、鸠一样见识短浅，远没有、蜩、鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。达到逍遥游的境界。3本文第三段写了哪些人？可分为几类？作本文第三段写了哪些人？可分为几类？作者对这几类人的看法是怎样的？者对这几类人的看法是怎样的？所写之人所写之人作者看法作者看法“知效一官，行比一知效一官，行比一乡乡，德合一君，而征，德合一君，而征一国者一国者”等心系功名等心系功名者。者。自自视视甚高，只不甚高，只不过过是斥是斥 之之类类。宋荣子、列子等。

14、宋荣子、列子等。远胜远胜于第一种人，但于第一种人，但“犹有未犹有未树树”“”“犹有所待犹有所待”。至人、神人、圣人。至人、神人、圣人。能能顺应顺应万物的本性，达到物我万物的本性，达到物我一体，才能一体，才能“无所待无所待”，才是，才是真正的逍遥。真正的逍遥。【点拨点拨】4.作者对斥作者对斥 的的“笑笑”是什么态度呢？你认为是什么态度呢？你认为庄子是否赞成庄子是否赞成“小大之辨小大之辨”？【点拨点拨】“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”不不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，彭祖

15、乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！不亦悲乎！”意即像意即像“大年大年”的彭祖，不知自己的彭祖，不知自己本性的本性的“众人众人”却非要去却非要去“匹之匹之”，这不是很可悲，这不是很可悲吗！吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也负青天，然后图南，且适南冥也”的大鹏，在斥的大鹏，在斥 看来，也不屑一顾，它并不像看来，也不屑一顾，它并不像“小年小年”

16、的的“众人众人”去匹去匹“大年大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。而满足了，因而它自得其乐地笑了。5如何理解作者塑造的大鹏形象？如何理解作者塑造的大鹏形象？【点拨点拨】作者从原则上否定了大鹏，认为它作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有强调指出有“小大之辩

17、小大之辩”，并且三次浓墨重彩，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？然纸上，这是为什么呢？那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的苦情。什么苦情呢？我们不妨想和无法飞走的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡无何有之乡”。有所待的大鹏失败了，那么心灵呢

18、？有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。悲哀。在在本本文文中中，作作者者提提出出了了“有有所所待待”和和“无无所所待待”的的观观点，你是如何理解的？点，你是如何理解的？【各抒己各抒己见见】文文章章从从高高远远之之志志、厚厚积积之之力力、“大大小小之之辩辩”到到无无待待之之游游的的描描述述，给给人人的的启启示示是是远远大大的的志志向向应应当当通向超凡脱俗的精神

19、境界，通向超凡脱俗的精神境界，探究争探究争鸣而不而不应应局限于局限于“一官一官”“”“一君一君”的的现实现实功利，功利，人人应该应该有精神自由、个性解放的追求，有精神自由、个性解放的追求，这这些都些都是庄子思想中的是庄子思想中的积积极因素，我极因素，我们应该继们应该继承和承和发发扬扬。庄子追求一种庄子追求一种“无所待无所待”的精神自由的的精神自由的“逍遥逍遥”境界，即顺应万物的本性，悠然自得，适心任境界，即顺应万物的本性，悠然自得，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子的这种思想实际上是在现实中无法摆脱的的这种思想实际上是在现实中无法摆脱的“心心

20、为形役为形役”，即心与形的矛盾。，即心与形的矛盾。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝绝对自由对自由”的超越现实性恰恰表现了他对现实的的超越现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，是一种逃避现实的唯心主义世界不满和无奈，是一种逃避现实的唯心主义世界观。因此，对于庄子思想中的虚无主义、绝对观。因此，对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。们应当摒弃。文脉文脉图示示文本文本对译海运：海动。古有海运：海动。古有“六月海动六月海动”之说。海动必有之说。海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而

21、南徙。天池：大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。天池：天然形成的大水池。天然形成的大水池。野马：游动的雾气。春天山林沼泽中的雾气奔腾野马：游动的雾气。春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫如野马，所以叫“野马野马”。生物：空中飘浮的生物。生物：空中飘浮的生物。一说指云气、尘埃等悬浮一说指云气、尘埃等悬浮蜩：蝉。学鸠：斑鸠。决：快速的样子。抢：蜩：蝉。学鸠：斑鸠。决：快速的样子。抢：触、碰。枋：一种树木，可造车。时：时间副触、碰。枋：一种树木，可造车。时：时间副词，有时。则：或。控：投，落下。奚以词，有时。则：或。控：投，落下。奚以知：通知：通“智智”。年：寿命。朝菌：一名大芝，朝。年：寿命。朝菌

22、：一名大芝，朝生，见日则死。晦：阴历每月最后一日。朔：生，见日则死。晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月第一日。蟪蛄：寒蝉，阴历每月第一日。蟪蛄：寒蝉，若夫：句首语气词若夫：句首语气词(也称发语词也称发语词)，用在句首或，用在句首或段落的开始，表示另提一事，可译为段落的开始，表示另提一事，可译为“再说再说”“至于至于”。乘天地之正：顺应天。乘天地之正：顺应天技法借鉴素材挖掘技法借鉴素材挖掘技法借技法借鉴一、写法一、写法归纳归纳运用运用拟拟人手法，人手法，绘绘声声绘绘色色逍逍遥遥游游这这篇篇文文章章描描写写蜩蜩、学学鸠鸠时时，赋赋予予了了它它们们人人的的性性情情“蜩蜩与与学学鸠鸠笑笑之之曰曰：我我

23、决决起起而而飞飞，抢抢榆榆枋枋而而止止，时时则则不不至至，而而控控于于地地而而已已矣矣，奚奚以以之之九九万万里里而而南南为为？”描描写写活活灵灵活活现现，增，增强强了文章的表达效果。了文章的表达效果。二、技法指导二、技法指导拟人是指把物当作人，使其具有人的外表、个拟人是指把物当作人，使其具有人的外表、个性或情感的写作方法，运用拟人，不仅可以使性或情感的写作方法，运用拟人，不仅可以使描写的事物生动形象，而且能鲜明地表现作者描写的事物生动形象，而且能鲜明地表现作者对所描写的事物的感情。运用拟人的手法要注对所描写的事物的感情。运用拟人的手法要注意以下三点：意以下三点：1运用拟人的手法必须是自己真情实

24、感的流露。也就运用拟人的手法必须是自己真情实感的流露。也就是说，作者对事物必须要有真实而强烈的思想感情，才是说，作者对事物必须要有真实而强烈的思想感情，才可以运用拟人手法，也只有这样，才能做到自然、逼真、可以运用拟人手法，也只有这样，才能做到自然、逼真、感人，否则就不要用，生拉硬扯，无情感人，否则就不要用，生拉硬扯，无情“挤挤”情，反而会给人矫揉造作之感。情，反而会给人矫揉造作之感。2只有事物本身的特点和人物的特点或心情有一定的只有事物本身的特点和人物的特点或心情有一定的相似之处时，才可以把相似之处时，才可以把“物物”人格化，不能乱拟。人格化，不能乱拟。3使用拟人手法的目的要明确。使用拟人手使

25、用拟人手法的目的要明确。使用拟人手法，是为了突出事物的形象和特点，借物抒发法，是为了突出事物的形象和特点，借物抒发作者内心之情，从而突出文章中心思想。如果作者内心之情，从而突出文章中心思想。如果不是这样的话，使用拟人手法，也就失去了意不是这样的话，使用拟人手法，也就失去了意义。义。三、随堂练笔三、随堂练笔选择你喜欢的景物，运用拟人的手法写一段选择你喜欢的景物，运用拟人的手法写一段100字左右的描写片段。要明显体现字左右的描写片段。要明显体现“拟人手法拟人手法”这一点这一点四、他山之石四、他山之石天色逐渐暗下来，大地覆盖着一片朦胧的夜色。天色逐渐暗下来，大地覆盖着一片朦胧的夜色。月亮悄然地显露了

26、她那圆圆的脸，俯视着辽阔的月亮悄然地显露了她那圆圆的脸，俯视着辽阔的大地，村庄、山川、田野仿佛是一位娴静的少大地，村庄、山川、田野仿佛是一位娴静的少女，庄严而又美丽。喧闹了一天的小河，在月光女，庄严而又美丽。喧闹了一天的小河，在月光下静静地流淌，晚风吹来，波光粼粼，就像调皮下静静地流淌，晚风吹来，波光粼粼，就像调皮的孩童灿烂的笑容。河边沙滩上，有许多人在那的孩童灿烂的笑容。河边沙滩上，有许多人在那里纳凉，歌声、笑声、说话声其乐融融，连月亮里纳凉，歌声、笑声、说话声其乐融融，连月亮也沉醉在了这轻松、闲适的夜晚中也沉醉在了这轻松、闲适的夜晚中一、课内素材开发一、课内素材开发庄子虽然一生淡泊名利，主

27、张修身养性，清静庄子虽然一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，但他的内心深处却充满着对当时世态的无为，但他的内心深处却充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他的退隐、不争、率性的哲学悲愤与绝望，从他的退隐、不争、率性的哲学表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。烈爱恨的人。素材挖掘素材挖掘正因为世界的污浊，所以他才退隐；正因为有正因为世界的污浊，所以他才退隐；正因为有着黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因着黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的

28、人格魅力的。正因子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的强烈乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的强烈觉醒。觉醒。适用话题适用话题这则材料可用于这则材料可用于“崇尚自然崇尚自然”“生命生命”“追求个性追求个性”“名与利名与利”“淡泊淡泊”等相关话题作文等相关话题作文的写作中。的写作中。【类文示例类文示例】与其与其“终身役役，而不见其成功终身役役，而不见其成功”般遭受般遭受“天刑天刑”的折磨，为何不去寻求

29、的折磨，为何不去寻求“乘物以游心乘物以游心”的顺应自的顺应自然，保持追求心灵的自由之路呢？然，保持追求心灵的自由之路呢？先生所语先生所语“无己无己”“无功无功”“无名无名”的的“至人至人”“神人神人”“圣圣人人”境界，我或许望尘莫及，但循着先生指点，试境界，我或许望尘莫及，但循着先生指点，试着学会超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福，我着学会超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福，我也能感觉到环绕在渺小自我的周围原是一个无垠也能感觉到环绕在渺小自我的周围原是一个无垠的空间，它本就和天际群星交相辉映，与宇宙融的空间，它本就和天际群星交相辉映，与宇宙融为一体，这真是一片绝妙的为一体，这真是一片绝妙的“神境神

30、境”呀！读点呀！读点庄庄子子，苦了，累了，倦了，浊了，厌了的眼会慢，苦了，累了，倦了，浊了，厌了的眼会慢慢变得清亮起来。慢变得清亮起来。即使仍然踌躇歧路，踯躅险要，只要一边右手即使仍然踌躇歧路，踯躅险要，只要一边右手高举高举孟子孟子，扬先生自行自助自足自信自律，扬先生自行自助自足自信自律之风，一边左手紧握之风，一边左手紧握庄子庄子，汲先生自爱自，汲先生自爱自觉自卫自由自然之气，我就能充实、踏实、朴觉自卫自由自然之气，我就能充实、踏实、朴实、真实地度过我唯一的一生。实、真实地度过我唯一的一生。二、课外素材储备二、课外素材储备李双江之子打人案和解李双江之子打人案和解9月月14日下午，李双江之子打人

31、事件中受伤夫日下午，李双江之子打人事件中受伤夫妇与李、苏二人家长会面，双方达成和解。夫妇与李、苏二人家长会面，双方达成和解。夫妇二人称已接受两个孩子家长的道歉，将不再妇二人称已接受两个孩子家长的道歉，将不再对此事进行追究，并希望今后能对孩子严加管对此事进行追究，并希望今后能对孩子严加管教。教。据悉，出事后孩子家长曾多次前往医院看望伤据悉，出事后孩子家长曾多次前往医院看望伤者并诚挚道歉，他们表示不会干涉司法部门对者并诚挚道歉，他们表示不会干涉司法部门对孩子的处理，自己今后将加强对儿子的管教。孩子的处理，自己今后将加强对儿子的管教。经协商，受伤夫妇决定接受道歉，不再对此事经协商，受伤夫妇决定接受道

32、歉，不再对此事进行追究。两人表示愿意原谅孩子的不冷静行进行追究。两人表示愿意原谅孩子的不冷静行为，希望司法部门予以宽大处理。同时，两个为，希望司法部门予以宽大处理。同时，两个孩子的父母也都表示，今后要严格管教孩子。孩子的父母也都表示，今后要严格管教孩子。适用话题适用话题这则材料可用于这则材料可用于“品格教育品格教育”“过于溺爱就过于溺爱就是害是害”“歉意的背后歉意的背后”等相关话题作文的写作中。等相关话题作文的写作中。【类类文示例文示例】我我们们生活在一个充生活在一个充满爱满爱的世界上，我的世界上，我们们的的亲亲人、人、朋友都不愿看到我朋友都不愿看到我们们遭受遭受创伤创伤，他，他们张们张开开爱

33、爱的臂的臂膀，膀，牵牵住我住我们们的手的手让让我我们们在急匆匆的人生路上在急匆匆的人生路上缓缓行行慢走，只是因慢走，只是因为为怕我怕我们们脚下的脚下的荆荆棘棘伤伤到我到我们们。我我们这们这一代已一代已经经承受了太多的承受了太多的爱爱，这这些些爱爱主要主要来自我来自我们们的父母，他的父母，他们们在我在我们这样们这样的年的年龄时龄时，早已品早已品尝过尝过生活的生活的艰艰辛，于是他辛，于是他们们把我把我们们庇庇护护在在爱爱的翅膀之下，害怕我的翅膀之下，害怕我们这们这些些雏鸟雏鸟在展翅高在展翅高飞时飞时不慎折翼，害怕我不慎折翼，害怕我们们年年轻轻的心在吉凶未卜的心在吉凶未卜的世界受到的世界受到创伤创伤

34、。为为了明天了明天飞飞的更高，我的更高，我们们只有打碎禁只有打碎禁锢锢的牢的牢笼笼，投身于投身于现实现实中去，置身于激烈的中去，置身于激烈的竞竞争中去。争中去。风风风风雨雨，摔摔打打，生命才会像雨雨，摔摔打打，生命才会像“千淘万漉千淘万漉虽虽辛苦，吹尽狂沙始到金辛苦，吹尽狂沙始到金”那那样样，闪闪耀出无悔的耀出无悔的光芒！光芒！实战演练轻松闯关实战演练轻松闯关庄子的草帽庄子的草帽陈陈所巨所巨美文欣赏美文欣赏庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯

35、常戴的那种方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地

36、说：哎呀，鱼真的快乐啊入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？知道我不知道鱼快乐呢？庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。不止。就

37、庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。蒲草的纤维上面。庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的

38、肉体和灵魂发出的微和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄

39、真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，

40、刻写在竹简上。竹简上。这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手塑的方式

41、出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。得太近。庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是

42、说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。糙的蒲草帽无缘了。人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功的鱼和蝴蝶。时间改变

43、了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上有些人垫在屁股下面坐在土坎上蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。【赏评赏评】这篇文章作者根据人们耳熟能详的这篇文章作者根据人们耳熟能详的“濠濠梁观鱼梁观鱼”“庄周梦蝶庄周梦蝶”这两个典故，将自己对庄子思这两个典故，将自己对庄子思想价值的感悟以及对后人膜拜庄子思想的因袭习性想价值的感悟以及对后人膜拜庄子思想的因袭习性的认识，寄托在的认识，寄托在“蒲草帽蒲草帽”这一民间乡野的惯常意象这一民间乡野的惯常意象中，形象地表达了他对生活本真原貌、思想原生态中，形象地表达了他对生活本真原貌、思想原生态的冷峻反思。的冷峻反思。“蒲草帽蒲草帽”，作为乡野悠闲散淡人生方式的隐喻，作为乡野悠闲散淡人生方式的隐喻(或象征或象征)，作为民间原始思想，作为民间原始思想“孵化器孵化器”的隐喻，的隐喻，构成了本文的张力。构成了本文的张力。