2023年自考美学复习资料.pdf

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1、一、美学史上对美学研究对象的几种代表性见解第一种，认为是研究美和美的规律的一门学科。如 柏 拉 图 大希庇阿斯篇。第二种，认为美学是研究艺术的。来源于黑格尔。美学（在英文版里译成“美的艺术哲学”）第三种，认为美学是研究审美经验和审美心理的学科。它分为两个层次：1.认为美学是研究人自身的审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究的对象。从客体转向主体，并且是转向主体的心理方面。这个传统是十七、十八世纪英国经验派开始。分析哲学的代表人物：维特根斯坦。认为关于“美”、“善”之类的形而上学概念都是伪命题。杜威也主张以审美经验作为美学的研究对象，艺术即经验。美国新自然主义美学家托马

2、斯-门罗也强调对审美经验作尽也许客观的描述。中国有李泽厚。2.比 审美经验深一层，以审美心理活动为美学研究对象。这种观点也是偏向于主观方面，关注的是“美感在心理上是怎么产生的”等，从心理学角度研究审美经验，美学就成了审美心理学。如德国的费希纳，实验学美、美学入门，认为美学是“关于快与不快的学说”。弗洛伊德发现了心理的无意识层面，用来解释文艺中的心理学问题。其学生荣格把无意识改为集体无意识，提出了原型理论。第四种，认为美学的研究对象是人和现实之间的审美关系。中国的蒋孔阳 美学新论。二、对美学学科的研究对象的结识美学研究的对象是审美对象，即体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。审美关系

3、的现实展开，就是人的审美活动。并非所有的有审美因素的现象都等于审美现象。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和重要对象。艺术美一一艺术中的审美现象。艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式。波兰现象学家英伽登认为审美对象和艺术品是分开的。艺术美是一种在审美活动中现实地生成的审美现象，而不是游离于人的审美活动、固定不变的美的现象。法国美学家杜夫海纳认为艺术品必须被以审美的方式知觉才会成为现实的审美对象。自然美一一自然界中的审美现象。自然只对人才故意义，没有人，自然不存在审美意义。自然美是在人类社会和人的实践的漫长

4、发展过程中逐渐发生和生成的。科技美一一科技活动中的审美现象。平常生活中也存在大量审美现象。审美形态多种多样。广义的美不仅涉及优美和崇高、悲剧和喜剧，并且能把丑、荒诞、惊颤等形态涉及进去。“丑”在一定条件下会向美而转化。19世纪才有专门研究丑的美学著作的出现。说审美现象是美学的研究对象事实上等于说审美活动是美学的研究对象。其中艺术活动是最高级、最典型的形态。三、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科它涉及三个层面：美学研究对象是审美现象也即审美活动；美学是一门人文学科；美学是一门综合性的人文学科。一方面，美学是一门人文学科，而不是自然科学和社会科学，理由是：第一，作为人文学科的美学与自然科学、

5、社会科学的研究对象不同样。第二，美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。为什么说美学是一门综合性的人文学科？由于美学和其他学科有着紧密的联系，不能把它作孤独的研究，它和许多学科有交叉，有互相渗透、影响和综合。哲学是美学的根基，美学包含着哲学的品格。此外，它与艺术也有分不开的联系。它是以艺术活动为中心的，并且不断从各种艺术之中汲取营养。它和自然科学也有很多联系，不断受到科学新发展的推动和科学新方法的启迪。美学也和艺术的各个门类也开始结合起来，各种具体门类的美学不断生长出来，美学更加丰富。由此可见，美学是一门综合性的学科。综上所述，美学是一门关于审美现象或审美活动的综合性的人

6、文学科。四、美学的研究方法研究方法是多样的和综合的。一方面，美学既然是研究具体的审美现象和现实的审美活动，就意味着美学研究比一般人文学科更为注重感性的经验、情感的契合、心灵的碰撞，更多地规定经验科学的配合和协助：另一方面，美学必须广泛吸取其别人文学科以及自然、社会科学的成果。美学的研究方法有主次之分。核心方法：哲学方法。为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法？一方面，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，历来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。另一方面，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，并且是具有当下的一次性特性的精神活动，需要

7、主体的全身心投入，特别需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领略的哲学方法才干掌握。最后，美学作为一门理论学科，不仅涉及在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提高，这也离不开哲学思考。因此，核心方法应是哲学的方法。第二节美学的诞生与学科发展外语学习网美学一词是1750年鲍姆加登创建的。-审美意识、美学思想、美学学科一一美学的三个阶段审美意识一审美思想f美学学科。审美意

8、识一一是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。分为初级和高级两个层次。初级审美意识最典型地体现在原始初民的生存活动中。高级审美意识不仅更成熟、更自觉，并且更为贴近对世界和人生的整体理解，也更具有普遍性，有更广泛的涵盖面。第四节审美与人生一，审美是一种人生实践审美活动是人生的一个不可缺少的部分,随着社会的发展，人们对审美的需求也越来越强烈。马尔库塞提出了“单面人”概念。审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉的。审美的发明与欣赏都离不开人生实践。二，审美是一种高级的人生境界境界在人与世界的实践关系中生成，境界的本体之根深植于人生实践。人生境界的特点在

9、于它的个体内在性和生成性。个体内在性一一是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，具有个体性，不盼望别人也有同样的体验；它是个体由觉悟而生的内心的澄明，是内在的。生成性一一即指非瞬间性和非凝固性，即在稳定和变化中保持一定的强力。它是一种动态过程，不是被动地成型。人生境界是人们通过自身锻炼修养、提高觉解水平而不断生成的。冯友兰曾从低到高概括出四种境界一一自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中“天地境界”与审美境界有许多相通的地方。宗白华将境界分为六种一 一“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。”介于后两者之间，有艺术境界，即

10、“艺术境界主于美”。觉解与情感不可分离。审美境界有一个基本条件是规定在人与世界之间实现比较高限度的有机统一。“物我两忘”,“天人合一”。审美境界也有不同的层次。审美境界高于一般的人生境界，它是对人生境界的一种诗意的提高和凝聚，可以说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的审美境界。第五节美学研究的基本问题一，审美关系与审美活动审美关系、审美活动应当成为美学思考的起点、重点和焦点。审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与世界复杂多样关系中的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。第一，审美关系不是理智结识关系，而是情感体验关系。审美关系是通过对对象

11、外观、形式的观照，返回到主体的内心，以自己内在生命的投入来领悟和体验人与世界的存在意义，进而达成一种物我两忘、圆融一体的境界。第二，审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。第三，审美关系是人与世界之间的自由关系。自由关系是人与世界形成审美关系的关键。自由一方面表现为超功利性，另一方面，自由表现在审美主体始终关注对象的意义形象，并且围绕这一意义形象而展开自由想象和联想。再次，自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流。第四，审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主客体逻辑上先于审美关系而 存 在（逻辑在先原则）审美关系一一就是植根于人与世界存在关系的、借助感性形式建

12、构起来的、自由的情感体验关系。审美活动与审美关系属于同一层次的概念。审美关系在内，审美活动在外。审美关系通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。审美活动的主线动力是人的审美需要。只有在审美关系、审美活动中，才干形成所谓的审美主体与审美客体。所有的艺术作品都具有“物因素”。只有在审美活动中，这 种“存在的真理”才从这些“物因素”里生发揭示出来。审美活动、审美关系偏重于客体的体现一一生成审美形态；审美活动、审美关系偏重于主体的体现一一产生审美经验。二，美与审美形态现成论一一认为美完全外在于人，与人无关的，外在于审美关系与审美活动的实体。生成论一一认为美只能在现实的审美关系

13、、具体的审美活动中生成和当下发生的。广义的美涉及着丑。美感一一指的是审美活动中与审美对象（客体）同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、结识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。外语学习网审美对象的特点：第一，它是情景交融、人与世界一体的人生形象；第二，它是主体能通过 它“直观自身”，并与之产生精神情感交流的意义形象；第三，它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象；第四，它是能唤起主体的联想、想象，使主体从有限的存在趋向无限的存在意义的超越形象。审美形态一一是指人对不同样态的美（广义）即审美对象的归

14、类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。三，美感和审美经验审美经验简称美感。它具有三个特点：一方面，审美经验重要不是结识，而是一种感性经验。（结识为理性）另一方面，审美经验是一种快感体验，但不同于感官快感。最后，在审美经验中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开精神性的对话和交流,以达成主体在心灵上与对象的和谐交融，产生精神上的满足和快感，即美感。四，艺术和审美教育艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。艺术与艺术品的联系与区别。艺术活动的三个环节：艺术发明f艺术作品f艺术

15、接受（往复循环）艺术活动三个环节的构成和展开体现为以下四点：一方面，它必须有作者；另一方面，作者对艺术品的制作、生产是独特的，是“发明”；第三，艺术品从结构上来说是多层次的，意蕴不拟定和空白；第四，艺术品必须被人审美地接受，进入具体、特定的审美关系中，才干成为现实的审美对象。第二章审美活动论第一节审美活动的存在方式一、审美活动的动力机制一一审美需要、审美抱负、审美趣味审美需要什么叫审美需要？就是指人作为一种有生命、故意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生抱负去自由而完整地展现自己的精神规定。审美需要是在人的劳动不断深化的过程中，随着人的精神能

16、力的发展而逐步生成的，它是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。审美需要的特性：1.它是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它植根于人的生命活动自身的独特性质。2.从人的物质需要和精神需要互相区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。审美抱负什么叫审美抱负？审美抱负是主体心目中关于完善的美的观念。所谓审美抱负就是主体通过想象在头脑中构造出来的抱负形态的美。审美抱负在主体的审美心理结构中必然处在最高的位置。审美抱负的作用：一方面，它在一定限度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。另一方面，审美抱负作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人

17、生实践的重要组成部分。审美抱负与人生抱负的内在关联。审美抱负不仅仅是审美活动自身的产物，而是主体所有人生实践的结晶。审美抱负反映着一定期代的民族性、时代性和阶级性。它与社会抱负联系在一起。审美趣味什么是审美趣味？是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。内在方面一一能力或鉴赏力；外在表现一一爱好和品位.审美趣味与平常趣味的不同。审美趣味的两重性：存在着个体性与社会性、特殊性与普遍性的矛盾。审美趣味的特性：第一，审美趣味具有明显的个性差异；第二，影响主体审美趣味的重要因素是后天因素或社会条件。审美趣味的两重性决定了我们在认可其个体性的同时，还必须注意防止那种把审美趣味对立化的观点。

18、“趣味无可争辩”的观点是有害的。判断审美趣味的标准：第一，把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充足反映了审美对象的客观特点。第二，审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美抱负的制约。二，审美活动的基本性质审美活动不同于人类其他活动的突出特点就在于，它主线上是一种整体性的，因而也就是以心灵感知和情感体验为表现的内在生命活动和独特精神活动。审美活动具有鲜明的主体性和充足的个性化特性.审美活动的特殊性表现在:人与世界的本己性精神交流黑格尔把审美活动“看作一种灵魂的解放，而摆脱一切压抑和限制的过程”，并精辟地提出“审美带有令人解放的性质”。最具个性化的精神

19、活动审美活动一方面是一种精神活动。审美活动在各种精神活动中最具有个性化。它把感性、个别性作为自己最基本的存在方式。有限无功利性与最高功利性的统一审美活动的无功利一一是指审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。审美活动的最高功利性一一是指审美活动指向一种整体的、主线的功利性，它把人向着完整的自由存在状态提高。“艺术作品的产生和欣赏有助于我们成为更完美的人。”从最高的意义上说，审美活动并不只是人自我构成的手段，而是人自我完善的一种活动0审美活动是自律性与他律性的统一审美活动的自律性一一是指审美活动自身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的自身。审美活动

20、的他律性一一是指审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。一方面，它从主线上受到物质实践的决定和制约（社会生产力的水平）；另一方面，物质生产劳动所达成的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间互相关系的特点，还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的具体内容中并决定着审美的方向和水平；再次，各种审美形态的历史性生成和演变，实质上但是是人的现实境遇、生存状况以及抱负追求在历史中不断发展的一种审美凝聚和反映。因此，审美活动与其他实践活动之间有着复杂关系。三、审美活动的价值内涵审美活动是一种价值活动审美活动体现着人生价值，具有价值性。它就是实现人的特殊的精神价值的活动。审美价值与一般价值

21、活动的共性一方面，审美活动与其他价值活动同样，都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系。另一方面，审美活动同其他价值活动同样，都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。审美活动作为价值活动的特殊性审美活动所追求的不是一般的价值，而是能满足人的心灵需要的精神价值。在审美活动中，主体从平常操劳的世界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界。既是从生活世界中的暂时退出，又是向生活世界更深的突进。因此，审美活动所追寻的是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去发明自己生活意义的一种独特的精神价值。“真”、“善审美活动是人最具本己性（本真性或本质性）的存在方式审美的需求就内

22、在于人类特殊的生命活动中，审美活动就是人之所认为人一种最具本质性的存在方式。具体表现在（超越性、自由的、应然的存在方式）：第二节审美活动中的主体与对象一、审美主体与对象只存在于审美活动中由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础？一方面，美并不是先于人而存在的一种东西。我们之所以说某种东西是美的，是由于这种东西对人有一种特殊的精神意义，而这种意义是只有在审美活动中才干表现出来的。所谓美就是审美主体与审美对象在审美活动中互相作用所生成的一种特殊价值。另一方面，只有在主客体关系中才干把握审美主体的性质。审美主体不也许离开审美对象而孤

23、立地存在；主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生出来，并得到确证的；人的“主观感觉”涉及审美感觉与这种感觉 的 人（类）性，是长期实践活动（含审美活动）的历史产物，是从所有人类不断发展的实践中不断发展和丰富起来的。再次，就审美而方，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，拟定了主客体间审美关系的规定性。审美主体和审美对象是构成审美活动的两个基本要素。二、审美的存在状态W.com重要体现为三种基本环节：惊异、体验和澄明。惊异：从平常生活中跃出当人处在主客不分的混沌蒙昧状态时，不会产生惊异。美学中的“惊异”与一般生活中所说的

24、惊奇现象区别开来。审美中的惊异的特点：第一，审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。审美惊异从实质上说，就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于平常生活经验的特殊心境。客体对主体的召唤，主体对客体的向往。第二，审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象自身一定的客观条件。体验：沉浸在与对象直接的相处中审美体验一一就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。审美体验作为一种特殊的体验方式，与人的生活世界以及人在实际生活中所获得的人生

25、体验具有千丝万缕的密切联系。由于人在主线上是一种社会性的存在物，不也许离群索居。但审美体验与一般生活体验是不同的，由于生活体验往往带有功利性。审美体验具有整体性和主线性的特点。审美体验的整体性一一是诸种人生体验的浓缩和凝聚，是人生体验在审美情境中的一种升华和整合。澄明：走向本真的世界只有在审美的静观体验中澄明之境才会自动现身出来，只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界的一切遮蔽、晦暗均被敞开，从而使主体进入澄明之境。只有诗人能吟唱这个最宽广、最丰富的高远境界。三、审美对象的生成与显现审美对象既具有一般对象共有的属性，也具有自身的特殊性。重要表现在三个方面：1、审美对象自身

26、的客观条件（色彩、线条、形状、音响）审美对象的物质因素重要指色彩、线条、形状、音响等可以被直接把握的感性属性。色彩一一是事物各种审美条件中最重要的感性质料之一。色彩的审美意义重要表现在表情性和象征性两方面。表情性一一是指色彩能直接唤起人的某种感受和情感。象征性一一是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色彩与某种特定内容形成较为固定的联系，从而使色彩具有了一定的文化意义。线条一一它是人们在实践中对物体外形所做的一种抽象，从而成为造型艺术的一种特殊语汇。一定的线条之所以会具有某种情感意味，是由于这些线条所附着的客观事物自身在生活中就事实上使人产生过类似的经验。形状一一形状使事物获得了一种具体的可感性

27、。音响-听觉对象。多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。多样一一指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区别和差异。统-指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、烘托和映照，从而有机融合的内在关系。2、审美条件向审美对象的现实转化审美对象之所以会具有客观性，并非仅仅由于构成审美对象的物质材料自身具有客观实在性，更重要的是，这些客观物质材料总是承载着、蕴涵着一定的客观生活内容。在现实世界中主线不存在所谓纯粹的不表现任何内容意蕴的色彩、线条、形状和音响。具有审美价值的事物就存在于人的生活世界中，或者说，具有审美价值的事物一方面必须是人的生活世界中的一个具有实在性的事

28、物。审美价值属性只是为审美对象提供了一种也许实现的条件，而只有在具体的审美活动中，这种也许才转化为具体的现实性。在平常生活中，事物的本真性隐藏在它的有用性之中。只有在审美活动中，事物对象才既超脱了功利性，又摆脱了抽象的分析，而得以显现。在审美活动中，主体越是忽视自身的现实存在，就越是有助于对象的存在。这种状态，庄子称 为“坐忘”，杜夫海纳称为主体的“非现实化”。3、审美对象的非实体性与开放性所谓审美对象在审美活动中完毕，就是说只有在审美活动中，通过主体与客体的互相作用、碰撞、交融，审美对象才会现实地具体地生成。因此，审美对象既不等于客体的审美条件自身，也不等于主体的审美体验自身，它是审美主体与

29、客体审美价值属性互相融合与统一的产物。第三节审美活动的发生一、审美发生理论概述（历史回顾）1.游戏说：代表人物：柏拉图、康德、席勒。柏拉图一一发现艺术与游戏的类似之处。康德一 一 判断力批判中提到“自由游戏”的概念。席勒一一比较系统地提出游戏理论并对后世产生影响。席勒认为，游戏不仅是审美活动的主线特性，并且是人摆脱动物状态达成人性的-种重要标志。席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。所谓游戏，其实就是一种审美活动.席勒游戏说的奉献：第一，他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间

30、内在的必然联系，这种思绪及其所得出的结论都是值得肯定的。第二，他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的主线不同，也发现两者之间存某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史过程。席勒游戏说的局限性：重要表现在它主线忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。在席勒那里，游戏与审美几乎是同义词。2.生物本能说：代表人物：德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德博克认为，人的基本情欲分为两类：一类是规定维持个体生命的本能（产生崇高感），另一类是规定维持种族生命延续的本能（产生美感）。影响最大的是达尔文的观点。他提出动物也有美感能力

31、的观点。弗洛伊德的精神分析学。他认为人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各种本能欲望在平常都被社会所压抑，这种压抑使得人的本能欲望只能通过移置与升华的方式以求发泄。认为审美与艺术的活动，就是人的性欲升华的一种基本途径。生物本能说的缺陷：第一，混淆和抹杀了动物的本能活动与人的故意识的生命活动之间质的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感。第二，忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。3.巫术说代表人物：泰勒、弗雷泽是20世纪在西方流行的一种艺术和审美发生理论。泰勒一一最早奠定了巫术说的理论基础；弗雷泽一一在 金枝中，对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究。顺势巫术或模拟巫术、接触巫术。弗

32、雷泽将之合称为“交感巫术”。用巫术说可以说明一部分原始艺术现象。但是艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是促成艺术发生的因素之一。4.劳动说代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。普列汉诺夫的观点：第一，“劳动先于艺术”。第二，从人的心理本性上说，人潜在地包含着某种审美的规定，但是，只有通过劳动才干使这种潜在性转化为现实性。第三，人的审美能力也是在生产劳动中形成并与生产力发展的一定水平相一致的。劳动说的局限性一一重要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。生产劳动具有功利性。从物质性的生产劳动到精神性的

33、审美活动的过渡和奔腾，需要一定的中间环节。二、审美发生的条件与标志1.审美发生的基本前提一一以发明和使用工具为突出标志的物质生产劳动为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。从而不仅为人可以与外在世界发生极为广泛和多样的联系开辟了重要途径，并且为人真正的发明性活动在更大规模上的发展奠定了牢固的基础。第二，工具不仅涉及物质性的劳动手段，并且也涉及人所独有的运用语言符号的能力。第三，人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、进一步地学会结识自然的，真正形成人的意识

34、。而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。第四，工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所发明的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。第五，人类使用工具的劳动活动，不仅导致外在的人化，并且也同时导致人自身内在自然的人化。2.审美发生的社会中介因素一一巫术礼仪活动一一最重要的中介因素人自身存在的社会性质，从主线上决定了审美活动也必然是一种具有社会性质的人类活动。劳动先于艺术，功利先于审美一一普列汉诺夫并不是所有的功利性观念都能成为影响审美发生的积极因素，只有那种基于人类整体发展和主线利益的功利性观念和活动，才干真正构成影响审美发生的重要条件。芬兰美学家

35、希尔恩认为，导致艺术起源和审美发生的最基本的人类生活冲动大体有六种：知识传达；记忆保存：恋爱；劳动；战争；巫术。审美的显著特点在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一种自由的精神活动。巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义，具体表现在：第一，巫术的神圣性与严厉性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。第二，巫术活动独特的典礼化功能，推动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。第 三 章 审美形态论广义的审美形态一一自然美、艺术美、社会美；狭义的审美形态一一风格、品位、体裁审美形态的几种重要类别:优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞第一节审

36、美形态的内涵和特性相关审美形态概念的内涵：1.审美形态一一是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。2.人生样态一一是指由个人的外在形态、个性特性、人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式，在不同风格、不同层次的人生样态中，都寄寓着特定的审美抱负。3.自由人生境界一一是指从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。4.审美情趣一一是指在审美实践中，不同的审美样态在与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同趣味效应。5.审美风格一一是指强烈而鲜明的审

37、美个性特性。一、审美形态的界定对审美体验的理性反思和逻辑总结，就构成了审美形态。对审美形态的结识的各种观点：1、美的形态涉及美的类型说、范畴说、价值形态说等。认为美是完全外在于人、与人无关的客观实体（存在物）或客观实体的固定不变的属性，在审美活动中具有决定性作用，美感和审美经验只是对美的形态的反映。因此，只要弄清了美的形态，就等于解决了审美形态的问题。2、审美 风 格（大而不妥）此观点将审美形态看作是一种文化大风格。过于宽泛，泛风格等于无风格。3、审美 类 型（宽泛、囿于形式）审美类型涉及美的类型说和审美类型说。未顾及审美形态的真实内涵。4、审美范畴涉及美的范畴说和审美范畴说。考试用书5、人生

38、境界说作为审美形态底蕴的人生境界并不具有审美形态的表形特性。人生境界自身是一个多质多层次的生成系统，只有那些具有审美意义的层面才具有审美形态的素质，而不是所有的人生境界都天然地构成审美形态。审美形态就是人生样态、审美境界、审美情趣、审美风格的感性凝聚和逻辑分类。拟定最基本的审美形态的基本标准（广泛性、统摄性、历史性）：第一，广泛性或普适性。第二，统摄性，即集杂多于统一。第三，历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长期而连续的影响，己经在某种意义上构成了本民族审美文化的辨认标志。二、审美形态的特性一一生成性、贯通性、兼容性、二重性1.生成性一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体

39、相对性生成。就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时态而言，在特定民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。2.贯通性是指民族文化，特别是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。（中国的道家美学辩证思维的统摄力）3.兼容性是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。4.二重性一一重要指民族性与世界性的统一。既有相同点，也有独特之处。第二节审美形态的形成和发展特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。审美形态往往反映的是特定期期的审美思想。审

40、美形态的历史性审美形态的历史性-方面表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物。另一方面表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。中国初期的审美形态实质是一一诗性与音乐性的；西方初期的审美形态实质是一一戏剧性与雕塑性的。二.审美形态与思维（思维方式）中西思维方式比较：.comA.中国-I.物象与数的结合体一象、数一最基本的思维单位2.触类旁通、神与物游一最重要的思维方式B.西方1.概念一最基本的思维单位2.逻辑归纳和演绎一最重要的思维方式中国古代思维方式是一种象数思维，重要特点是天人合一、主客交融，重视体验、综合和整体把握。西方的思维方式经历了具象向抽象思维转化过程,逐渐形成以抽

41、象思维为主的特性。重要表现：主客两分，重视理性、经验与逻辑分析。数是象的性质，象是数的载体。数赋予象以情感性和观念性。三.审美形态与语言索绪尔认为，语言符号的意义分为能指和所指。世界上的语言文字可分为表音和表意文字。汉语自身更具有形象性和审美性，西语则更具有抽象性和逻辑思辨性。四.审美形态与文化（具体表现：宗教与哲学）审美形态与文化形态互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，又表征为具体的文化。1.审美形态与宗教一一西方审美形态的孕育一开始就与宗教意识紧密联系一起。注重对人生终极价值的追问。中国的审美文化则具有世俗化的特性，与宗教并不密切。即使是宗教，也被世俗化

42、了。重要表现：一是把上帝、神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一，祭祖如同祭神；二是与世俗的享乐主义和现世思想相结合，如道教文化。2.审美形态与哲学一一西方：总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响。古代西方美学把道德标尺与审美标尺混为一谈。古希腊哲学主张形式与质料的二分，强调形式决定质料，这样促进了形式主义的审美传统。黄金分割律、最美的形是球形、最美的线是蛇形线等。文艺复兴时期的哲学把世界一分为三，即把理念世界（或上帝世界）、外在世界和艺术模仿的世界变成了人、外在世界和艺术。以人为本的理性主义成为西方美学重要的哲学基础。文艺复兴后西方美学讲“自然”（指体现于事物中的普遍永恒的人性

43、或者理性），出 现“崇高”；近现代西方哲学宣告理性主义的破灭和非理性主义思潮的崛起.尼采：“上帝死了”。此时出现丑与荒诞等审美形态。中国：中国人生哲学千年不变。“中和”，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美抱负，还是一种最基本的审美形态。认可审美形态具有的世界性，但也要注意审美形态的区域性、民族性以及这些范畴出现的文化学术背景。审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成的各种不同特性的审美经验的归类和总结。界定审美形态重要是基于人类的审美实践活动的展开限度，以及对人生境界的体现和展示，界定审美形态重要逻辑依据是广泛性、统摄性和历史性。审美形态涉及优美与崇高、悲剧与喜剧、丑和荒诞六种基本类型。审

44、美形态与艺术形态关系密切，许多审美形态最初总是表现为艺术形态，最后逐步上升为审美形态。第三节优美与崇高优美与崇高是审美实践活动发展中最基本的两种审美形态。一、优美优美是理性内容与感性形式、抱负与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。优美是抱负人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。作为最早被人类所结识和把握的美的范畴，优美是美最一般的形态。在西方初期，美和优美往往混为一谈。优美的内涵与特点康德认为美不包含功利性，与客观事物的实存无关，不涉及概念，而与审美主体的自由发明的“心意能力”相关。他强调优美作为一种审美形态，实质上

45、产生于一种仅仅满足人类审美愉悦的自由的发明活动。黑格尔认为“美就是理念的感性显现”，理念是与感性形式水乳交融的理性内容。审美形态形成的基础是人类的生存实践。自然是成为人生必不可少的组成部分，成为物性与人性完美、和谐的统一。优美涉及着人生丰富的社会性的内容。优美的内涵：从本质上就是真善美最大限度的和谐统一。什么样的审美对象可以作为优美的的审美对象呢？（即优美的特点）第一，优美是超然优雅的人生境界的真实表现。一一优美的最基本的意象内涵。第二，是秀雅协调的外在形式特性。第三，是和谐化一的内容。即它们互相融合，浑然一体。第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。对优美的理论探讨西方美学史上，对“优美”的探

46、讨是随着对“崇高”的探讨不断明晰起来的。在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号。毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形。柏拉图：优 美 可 以“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美。亚里士多德：“美的最高形式是秩序、匀称和拟定性”。古罗马的西塞罗提出两种美：秀美、威严。意 大 利（中世纪）阿奎那：美有三个要素一一完整、和谐、鲜明。培根：美的精华是秀雅合适的动作。荷迦兹：蛇形线是最美的线条。博克总结出的优美的几个特点（物性）：第一，比较地说是小的。第二，是光滑的。第三，各个部分的方位要有变化。第四，这些部分是互相融为一体。第五，娇柔纤细的细构，不带任何强壮的外貌。第六，颜色

47、要洁净明快。第七，颜色的多样化。康德：重要从对象给人的快感内在情感想象等角度分析优美（审美效应角度）。领悟到优美是一种生命处在放松状态的特殊形态。席勒：美可以产生松弛和紧张两种作用。秀雅协调的形式，浑然一体的内容，轻松快乐的美感，是优美的共同特点。在社会领域中，优美与社会的关系重要是人与人之间的关系和人与物质产品的关系。因而，社会领域中的优美一方面必须具有现实对实践的肯定性、合规律性与合目的性，“真”与“善”在社会美领域占有相称重要的地位。在艺术领域里，人与艺术的关系是精神联系，它关涉到内容和形式。因而，艺术领域中的优美多体现在和谐内容与完美形式的统一中。陆 机 文赋：“诗缘情而绮靡”。二、崇

48、高在审美意象的形式构成上一一粗犷博大的感性形式。在威力上一一强健的物质力量和精神力量以及压倒一切的雄伟气势。在审美体验上一一给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃。在人生精神上一一强烈的鼓舞、引人赞叹，催人奋进。崇高的内涵与特点崇高的概念在古罗马时已出现。真正把崇高作为一个审美范畴进行研究的是博克（18世纪英国美学家）。康德提出崇高对象的特性是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握。崇高在于人类自身的精神，是人对自身力量胜利的快乐，对自己自身的使命的崇敬。崇高作为审美形态，最重要的它是一种对立和冲突的审美体验。崇高是人的精神与力量的动态展示。崇高的价值载体一方面是体现这种

49、冲突与抗争过程的艺术作品。崇高与壮美的区别。壮美是人胜利后的静态显现，崇高是一种动态展示。崇高与优美的区别。在不同的人生实践的领域，崇高有不同的体现：一方面，崇高体现为人与自然的对立和超越。（激励感与鼓舞性）。另一方面，崇高体现为人与社会的对立与超越。（人的发明物和人的精神品格）再次，艺术品的崇高风格。人的崇高体验，通过艺术作品加以表现和反映，是自然和社会中的崇高的集中表现形式。（语言、色彩、画面、线条）崇高对于提高人的精神境界和人格是非常有益的。崇高作为审美形态，其特点重要有：第一，雄伟壮阔的力量之美；第二，社会价值实现的昂扬之美；第三，刚毅坚强的品格之美；第四，恢宏豪迈的尊严之美。对崇高的

50、理论探讨毕达哥拉斯一一在西方美学史上，是最早涉及崇高内容的（古希腊）。柏拉图一 一 文艺对话集中，最早明确谈到了“崇高”，并将之与“优美”并举。朗吉弩斯-般认为，朗吉弩斯的 论崇高，第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述。博克一一“崇高”作为严格意义的美学范畴发源于近代。直 到18世纪英国著名的经验主义哲学家博克写出 论崇高与美一文，“崇高”才正式作为美学范畴，得到美学家和哲学家的进一步研究和探讨。康德一一真正把崇高作为审美形态来看待。其认为崇高的两种类型：数学的崇高和力学的崇高。他看到崇高与人的不可分离性，与人的生命体验有关。崇高和优美虽都是令人快乐的，“但两者的判断